总得给生活些许清雅，晨曦晚暮，日复一日。忙碌匆匆，一日且流过，闲适悠悠，一日得欣愉。浮生半日，偷得闲暇，心生诸念，容纳尘杂，留一寸余净处，无非慢下脚步，日头风暖，不过煮水沏茶，草色帘青。念起一个刹那，静意一个转瞬，才被杂尘扰，转头茶冉香。静心去品，悠然自得之，茶咽入口，浮躁自沉寂。匆忙不免慌张，沉静自来花香。欲得一，自求二，一来二去，求之不止。贪少许，妄多些，多少为够，难得知足。诸事皆如此般，欲静而扫尘，尘扫不尽，喧嚣又起，所欲总不能竟，不够痴愚。日常繁务，放下些许，念起生忧，静下心来。茶里不分喧静，俱入氤氲，闲处何需绝尘，沉寂自清。生活百态，一心何能厘清万事，茶暖心闲，自由缘际随风。风吹水皱，月静莲香。无处不是清雅处，不过心无忧尔。何必随念生悲喜，由它随缘来去。且看杯中茶，正如心融洽
禅茶一味
总得给生活些许清雅，晨曦晚暮，日复一日。忙碌匆匆，一日且流过，闲适悠悠，一日得欣愉。浮生半日，偷得闲暇，心生诸念，容纳尘杂，留一寸余净处，无非慢下脚步，日头风暖，不过煮水沏茶，草色帘青。念起一个刹那，静意一个转瞬，才被杂尘扰，转头茶冉香。静心去品，悠然自得之，茶咽入口，浮躁自沉寂。匆忙不免慌张，沉静自来花香。欲得一，自求二，一来二去，求之不止。贪少许，妄多些，多少为够，难得知足。诸事皆如此般，欲静而扫尘，尘扫不尽，喧嚣又起，所欲总不能竟，不够痴愚。日常繁务，放下些许，念起生忧，静下心来。茶里不分喧静，俱入氤氲，闲处何需绝尘，沉寂自清。生活百态，一心何能厘清万事，茶暖心闲，自由缘际随风。
总得给生活些许清雅，晨曦晚暮，日复一日。忙碌匆匆，一日且流过，闲适悠悠，一日得欣愉。浮生半日，偷得闲暇，心生诸念，容纳尘杂，留一寸余净处，无非慢下脚步，日头风暖，不过煮水沏茶，草色帘青。念起一个刹那，静意一个转瞬，才被杂尘扰，转头茶冉香。静心去品，悠然自得之，茶咽入口，浮躁自沉寂。匆忙不免慌张，沉静自来花香。欲得一，自求二，一来二去，求之不止。贪少许，妄多些，多少为够，难得知足。诸事皆如此般，欲静而扫尘，尘扫不尽，喧嚣又起，所欲总不能竟，不够痴愚。日常繁务，放下些许，念起生忧，静下心来。茶里不分喧静，俱入氤氲，闲处何需绝尘，沉寂自清。生活百态，一心何能厘清万事，茶暖心闲，自由缘际随风。
#佛教[超话]#《瑜伽师地论卷三》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
或立五种。谓五位差别。一、因位，二、果位，三、乐位，四、苦位，五、不苦不乐位。或立六种。谓六识身。或立七种。谓依七识住。或立八种。谓增语触相应、有对触相应、依耽嗜、依出离、有爱味、无爱味、世间、出世间。或立九种。谓依九有情居。或立十种者，无。或立十一种，如前说。或立十二种，即十二心。谓欲界善心、不善心、有覆无记心、无覆无记心。色界有三心，除不善；无色界亦尔。出世间心有二种。谓学及无学。待续
注：*或立五种。谓五位差别。一、因位，二、果位，三、乐位，四、苦位，五、不苦不乐位。～瑜伽七十三卷八页云：复有五位。一、少分位。二、遍满位。三、有动位。四、有加行位。五、成满位。问：如是成满、其相云何？答：不为一切烦恼一切灾横所陵杂故；究竟无恼清净所依；说名成满。即此又是善清净真实义所行，一切现量所行，一切自在所行。
*六识身～集异门论十五卷二页云：六识身者：云何为六？答：一、眼识身。二、耳识身。三、鼻识身。四、舌识身。五、身识身。六、意识身。云何眼识身？答：眼及诸色为缘，生眼识。此中眼为增上，色为所缘，于眼所识色，诸了别性，极了别性，了别色性。是名眼识身。耳鼻舌身意识身，随所应，当广说。
*七识住～品类足论五卷十五页云：有七识住。谓有色有情身异想异。如人、一分天。是初识住。有色有情，身异想一。如梵众天劫初时。是第二识住。有色有情，身一想异。如极光净天。是第三识住。有色有情，身一想一。如遍净天。是第四识住。无色有情，超一切色想，灭有对想，不思惟种种，想入无边空，空无边处具足住。如空无边处天。是第五识住。无色有情，超一切空无边处，入无边识，识无边处具足住。如识无边处天。是第六识住。无色有情，超一切识无边处，入无所有。无所有处具足住。如无所有处天。是第七识住。
*增语触相应～俱舍论十卷四页云：第六意触，说名增语。所以然者？增语谓名。名是意触所缘长境。故偏就此，名增语触。如说眼识但能了青，不了是青。意识了青亦了是青。故名为长。故有对触，名从所依；增语触名，就所缘立。有说：意识，语为增上，方于境转。五识不然。是故意识，独名增语。与此相应，名增语触。故有对触，名从所依；增语触名，就相应立。
*有对触相应～大毗婆沙论一百四十九卷三页云：云何有对触？答：五识身相应触。问：何故此触，名有对？答：以有对法为所缘故。问：增语触亦以有对法为所缘；何故此触独名有对？答：此触以初故得名。增语触更以余缘建立。有说：此触但以有对法为所缘。增语触亦缘余法。有说此触，所依所缘，皆是有对。增语触，所缘虽或有对；所依不尔。故别立名。
*依耽嗜～集论二卷四页云：云何依耽嗜？几是依耽嗜？为何义故，观依耽嗜耶？谓依如是贪瞋痴故，染着五欲。彼自性故，彼相属故，彼所缚故，彼随逐故，彼随顺故，彼种类故，是依耽嗜义。乃至有染有尔所量，依耽嗜亦尔。为舍执着耽嗜合我故；观察依耽嗜。
*依出离～集论三卷五页云：云何依出离？几是依出离？为何义故，观依出离耶？谓依耽嗜相违，是依出离义。乃至无染有尔所量，出离亦尔。为舍执着离耽嗜我故，观察出离。
*有爱味、无爱味～瑜伽一百卷十七页云：内门自体，爱染随故；名有爱味。与此相违。名无爱味。
*世间、出世间～瑜伽一百卷十七页云：若法、有漏，有诤，有爱味，依耽嗜；如是一切，名为世间。若能治此，依世俗谛所起俗智乃所引法，亦名世间。与此相违，名出世间。
*九有情居～俱舍论八卷九页云：如是分别七识住已；因兹复说九有情居。其九者何？颂曰：应知兼有顶，及无想有情，是九有情居。余非不乐住。论曰：前七识住，及第一有，无想有情，是名为九。诸有情类，唯于此九欣乐住故；立有情居。余处皆非。不乐住故。言余处者，谓诸恶处。非有情类，自乐居中。恶业罗剎，逼之令住故。彼如牢狱，不立有情居。第四静虑，除无想天，余非有情居。如识住中识。
*十二心～俱舍论七卷八页云：前已总说诸心心所、前能为后等无间缘。未决定说，何心无间，有几心生？复从几心，有何心起？今当定说。谓且略说：有十二心。云何十二？颂曰：欲界有四心。善恶覆无覆。色无色除恶。无漏有二心。论曰：且于欲界，有四种心。谓善、不善、有覆无记、无覆无记。色无色界，各有三心。谓除不善。余如上说。如是十种，说有漏心。若无漏心；唯有二种。谓学无学。合成十二。
*学及无学～俱舍论二十五卷九页云：学无学位，有七圣者。一切圣者皆此中摄。一、随信行，二、随法行，三、信解，四、见至，五、身证，六、慧解脱，七、俱解脱。
参考资料～俱舍论二十三卷十五页云：至住果位，舍得二名。谓不复名随信法行，转得信解见至二名。此亦由根钝利差别。诸钝根者、先名随信行，今名信解。诸利根者、先名随法行，今名见至。此二圣者、信慧互增，故标信解见至名别。*五、身证。谓于八解脱身证具足住；未得诸漏无余尽灭。
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
或立五种。谓五位差别。一、因位，二、果位，三、乐位，四、苦位，五、不苦不乐位。或立六种。谓六识身。或立七种。谓依七识住。或立八种。谓增语触相应、有对触相应、依耽嗜、依出离、有爱味、无爱味、世间、出世间。或立九种。谓依九有情居。或立十种者，无。或立十一种，如前说。或立十二种，即十二心。谓欲界善心、不善心、有覆无记心、无覆无记心。色界有三心，除不善；无色界亦尔。出世间心有二种。谓学及无学。待续
注：*或立五种。谓五位差别。一、因位，二、果位，三、乐位，四、苦位，五、不苦不乐位。～瑜伽七十三卷八页云：复有五位。一、少分位。二、遍满位。三、有动位。四、有加行位。五、成满位。问：如是成满、其相云何？答：不为一切烦恼一切灾横所陵杂故；究竟无恼清净所依；说名成满。即此又是善清净真实义所行，一切现量所行，一切自在所行。
*六识身～集异门论十五卷二页云：六识身者：云何为六？答：一、眼识身。二、耳识身。三、鼻识身。四、舌识身。五、身识身。六、意识身。云何眼识身？答：眼及诸色为缘，生眼识。此中眼为增上，色为所缘，于眼所识色，诸了别性，极了别性，了别色性。是名眼识身。耳鼻舌身意识身，随所应，当广说。
*七识住～品类足论五卷十五页云：有七识住。谓有色有情身异想异。如人、一分天。是初识住。有色有情，身异想一。如梵众天劫初时。是第二识住。有色有情，身一想异。如极光净天。是第三识住。有色有情，身一想一。如遍净天。是第四识住。无色有情，超一切色想，灭有对想，不思惟种种，想入无边空，空无边处具足住。如空无边处天。是第五识住。无色有情，超一切空无边处，入无边识，识无边处具足住。如识无边处天。是第六识住。无色有情，超一切识无边处，入无所有。无所有处具足住。如无所有处天。是第七识住。
*增语触相应～俱舍论十卷四页云：第六意触，说名增语。所以然者？增语谓名。名是意触所缘长境。故偏就此，名增语触。如说眼识但能了青，不了是青。意识了青亦了是青。故名为长。故有对触，名从所依；增语触名，就所缘立。有说：意识，语为增上，方于境转。五识不然。是故意识，独名增语。与此相应，名增语触。故有对触，名从所依；增语触名，就相应立。
*有对触相应～大毗婆沙论一百四十九卷三页云：云何有对触？答：五识身相应触。问：何故此触，名有对？答：以有对法为所缘故。问：增语触亦以有对法为所缘；何故此触独名有对？答：此触以初故得名。增语触更以余缘建立。有说：此触但以有对法为所缘。增语触亦缘余法。有说此触，所依所缘，皆是有对。增语触，所缘虽或有对；所依不尔。故别立名。
*依耽嗜～集论二卷四页云：云何依耽嗜？几是依耽嗜？为何义故，观依耽嗜耶？谓依如是贪瞋痴故，染着五欲。彼自性故，彼相属故，彼所缚故，彼随逐故，彼随顺故，彼种类故，是依耽嗜义。乃至有染有尔所量，依耽嗜亦尔。为舍执着耽嗜合我故；观察依耽嗜。
*依出离～集论三卷五页云：云何依出离？几是依出离？为何义故，观依出离耶？谓依耽嗜相违，是依出离义。乃至无染有尔所量，出离亦尔。为舍执着离耽嗜我故，观察出离。
*有爱味、无爱味～瑜伽一百卷十七页云：内门自体，爱染随故；名有爱味。与此相违。名无爱味。
*世间、出世间～瑜伽一百卷十七页云：若法、有漏，有诤，有爱味，依耽嗜；如是一切，名为世间。若能治此，依世俗谛所起俗智乃所引法，亦名世间。与此相违，名出世间。
*九有情居～俱舍论八卷九页云：如是分别七识住已；因兹复说九有情居。其九者何？颂曰：应知兼有顶，及无想有情，是九有情居。余非不乐住。论曰：前七识住，及第一有，无想有情，是名为九。诸有情类，唯于此九欣乐住故；立有情居。余处皆非。不乐住故。言余处者，谓诸恶处。非有情类，自乐居中。恶业罗剎，逼之令住故。彼如牢狱，不立有情居。第四静虑，除无想天，余非有情居。如识住中识。
*十二心～俱舍论七卷八页云：前已总说诸心心所、前能为后等无间缘。未决定说，何心无间，有几心生？复从几心，有何心起？今当定说。谓且略说：有十二心。云何十二？颂曰：欲界有四心。善恶覆无覆。色无色除恶。无漏有二心。论曰：且于欲界，有四种心。谓善、不善、有覆无记、无覆无记。色无色界，各有三心。谓除不善。余如上说。如是十种，说有漏心。若无漏心；唯有二种。谓学无学。合成十二。
*学及无学～俱舍论二十五卷九页云：学无学位，有七圣者。一切圣者皆此中摄。一、随信行，二、随法行，三、信解，四、见至，五、身证，六、慧解脱，七、俱解脱。
参考资料～俱舍论二十三卷十五页云：至住果位，舍得二名。谓不复名随信法行，转得信解见至二名。此亦由根钝利差别。诸钝根者、先名随信行，今名信解。诸利根者、先名随法行，今名见至。此二圣者、信慧互增，故标信解见至名别。*五、身证。谓于八解脱身证具足住；未得诸漏无余尽灭。
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