新理论认为，我们对世界的有意识体验只是一种记忆
2022年10月25日
坐在大西洋海上渡轮上，我一边打字一边看着纽芬兰的地平线消失在地平线上。我看到海浪的摇动，吸入咸咸的微风，感受并听到轮船隆隆的引擎声。我试着集中精力写这个句子，但我的眼睛满怀希望地扫视着大海，寻找一条游荡的、溅起水花的鲸鱼。
根据一份新报纸在认知和行为神经病学这些景象、气味和眼神仅仅是记忆，尽管我觉得它们是实时发生的。波士顿的一个团队提出了一种新的意识理论，这种理论与记忆有着千丝万缕的联系。
简而言之：在其核心，意识作为一个记忆系统进化而来。它帮助我们记住生活中的事件——时间、地点、事情和人物——这反过来可以帮助我们创造性地、灵活地重新组合它们，以预测或想象替代的可能性。
它变得更加令人费解。我们不是实时感知这个世界，而是在体验这种感知的记忆。也就是说，我们的潜意识会过滤和处理引擎盖下的世界，并经常在瞬间做出决定。作者解释说，当我们意识到这些感知和决定时，也就是说，一旦它们上升到意识水平，我们实际上正在经历“那些无意识决定和行动的记忆”。
换句话说，主要是无意识思维在操控。
由于生物神经网络(或神经回路)中的大规模并行计算能力，大脑对我们周围环境和内部感受的大部分处理都在我们不知情的情况下发生。反过来，意识作为我们记忆的一部分，帮助将事件联系在一起，成为一个连贯的、连续的叙事，随时间流动——而不是来自一个支离破碎的梦的片段。
“我们的理论是，意识是作为一种记忆系统发展起来的，被我们无意识的大脑用来帮助我们灵活地、创造性地想象未来并据此制定计划”，作者安德鲁·布德森博士说。“我们不直接感知世界、做决定或执行行动。相反，我们无意识地做所有这些事情，然后——大约半秒钟后——有意识地记得做过这些事情”。
目前，这个理论仅仅是一个理论。但是通过记忆系统的透镜来观察意识可以为大脑疾病提供新的线索，例如中风、癫痫、痴呆和其他损害记忆或意识的疾病。这个理论也提出了关于动物的问题，人工智能，以及微型大脑意识，帮助神经科学家进一步探索我们生活中的每一秒钟意识和无意识大脑是如何一起工作的。
◆我怎么知道？
几千年来，意识一直困扰着我们最伟大的思想家。为什么会发展起来？有什么好处？是怎么出现的？为什么抑制欲望(比如第二份不可思议的脆炸鱼薯条)如此难以抗拒？
◆而意识到底是什么？
我们还没有一个确定的定义，这有点令人困惑。从广义上讲，意识是对世界的个人体验，包括我们自己的存在。主要构思于19世纪90年代，这个概念的大致轮廓为多种理论留下了足够的空间。
神经科学中有两个主导思想，全球都在努力打出胜负通过精心设计的实验。一个是全球神经元工作空间理论(GNWT)，该理论假设大脑将来自多个来源的信息整合到一个“全球工作空间”的单一数据“草图”中。这个工作空间，只知道我们关注的项目，形成了一种有意识的体验。
相比之下，另一个主流理论，综合信息理论(IIT)，采取了一个更连接的观点。在这里，意识产生于神经结构和大脑网络的相互联系。神经网络的物理和数据处理特性——特别是大脑的后部区域——本身可以产生意识。
其他理论深入挖掘了复杂的神经连接网络，认为在时间和空间上延伸的大脑区域之间的信息循环产生了意识。有些人认为，对“自我”的认识对于意识到外部世界至关重要。
是的，外面有一大堆理论。
◆一点记忆
新理论从以前的想法和实验数据中获得灵感，得出了一个令人惊讶的结论:意识是作为记忆的一部分进化而来的——事实上，它是记忆的过程。
科学家们长期以来一直将意识与情景记忆联系在一起，情景记忆是由海马体编码的我们生活的“日志”。从直觉上讲，这是有意义的:我们有意识地经历的事情对于形成“生活”记忆是必不可少的，这种记忆在时间上将一个事件的不同方面联系起来。但在这里，作者认为，意识与大脑的记忆网络携手合作，共同形成了一个产生意识的“意识记忆系统”。
该团队从一个令人不安的想法开始:这种有意识的感知慢得令人难以置信，而且经常愚弄我们。以各种听觉或视觉错觉为例——这条裙子，有人吗？—很明显，我们的意识感知受到的影响远远超过现实本身。那么，为什么我们重视意识作为一种感知、解释和与世界互动的方式呢？
作者认为，答案是记忆。意识可能和记忆一起进化，所以我们能够记忆。假设你在一个熟悉的街区散步，听到一声狗吠。几毫秒内，狗吠声就传到了我们的工作记忆——一个处理数据的大脑“画板”。在那里，它充当了一个线索，来找回以前对同一只狗的叫声的记忆，以及一只急切想要咬脚踝的过度热情的小狗的脸。想起这件事，你很快穿过街道。
在这里，意识对于整个序列是绝对不可或缺的。听到狗吠声——也就是有意识地感知它——会唤起记忆来有意识地记忆。大脑然后想象可能会发生什么(另一个咬？)，导致你疾奔而去。如果没有对吠叫的有意识感知，我们就不会把它与潜在的危险联系起来，也不会努力去规避它。
◆好吧，那又怎样？
作者解释说，关键在于，意识作为记忆的一个关键部分，可以帮助灵活地和创造性地结合记忆来计划未来的行动。或者用他们的话说，“意识没有理由需要实时运作”。
这意味着，我们可能会将周围的环境和内心的想法视为“记忆”，而不是实时体验这个世界——就像看到布满星星的夜空，而这些星星实际上可能不再存在。它进一步允许我们投射到未来，或者深入到创造力和想象力的深处，根据记忆勾勒出新的世界，但以新的方式组合这些元素。
大脑以其并行处理能力而闻名，其中大部分是在幕后进行的。意识记忆系统对杂乱无章的无意识信息进行理解，给每一位打上时间标记，这样回忆就像电影一样滚动。
“甚至我们的思想通常也不在我们的意识控制之下。这种缺乏控制就是为什么我们在试图入睡时很难阻止一连串的想法，也是为什么正念很难”，布森博士说。
通过将意识重新定义为记忆的一部分，研究小组希望这一理论可以帮助神经疾病患者。影响大脑皮层或周围神经高速公路的中风患者通常使用记忆解决问题或规划未来的能力受损。那些患有痴呆症、偏头痛或癫痫症的人同样会受到干扰，导致意识和记忆的中断，而这两者往往是联系在一起的。
作者很清楚他们正步入有争议的理由。他们写道，“我们提出的许多——甚至可能是大多数——假设可能被证明是不正确的。”即便如此，用实验来检验这个理论可以“让我们更接近理解意识的基本性质和解剖学基础”。
2022年10月25日
坐在大西洋海上渡轮上，我一边打字一边看着纽芬兰的地平线消失在地平线上。我看到海浪的摇动，吸入咸咸的微风，感受并听到轮船隆隆的引擎声。我试着集中精力写这个句子，但我的眼睛满怀希望地扫视着大海，寻找一条游荡的、溅起水花的鲸鱼。
根据一份新报纸在认知和行为神经病学这些景象、气味和眼神仅仅是记忆，尽管我觉得它们是实时发生的。波士顿的一个团队提出了一种新的意识理论，这种理论与记忆有着千丝万缕的联系。
简而言之：在其核心，意识作为一个记忆系统进化而来。它帮助我们记住生活中的事件——时间、地点、事情和人物——这反过来可以帮助我们创造性地、灵活地重新组合它们，以预测或想象替代的可能性。
它变得更加令人费解。我们不是实时感知这个世界，而是在体验这种感知的记忆。也就是说，我们的潜意识会过滤和处理引擎盖下的世界，并经常在瞬间做出决定。作者解释说，当我们意识到这些感知和决定时，也就是说，一旦它们上升到意识水平，我们实际上正在经历“那些无意识决定和行动的记忆”。
换句话说，主要是无意识思维在操控。
由于生物神经网络(或神经回路)中的大规模并行计算能力，大脑对我们周围环境和内部感受的大部分处理都在我们不知情的情况下发生。反过来，意识作为我们记忆的一部分，帮助将事件联系在一起，成为一个连贯的、连续的叙事，随时间流动——而不是来自一个支离破碎的梦的片段。
“我们的理论是，意识是作为一种记忆系统发展起来的，被我们无意识的大脑用来帮助我们灵活地、创造性地想象未来并据此制定计划”，作者安德鲁·布德森博士说。“我们不直接感知世界、做决定或执行行动。相反，我们无意识地做所有这些事情，然后——大约半秒钟后——有意识地记得做过这些事情”。
目前，这个理论仅仅是一个理论。但是通过记忆系统的透镜来观察意识可以为大脑疾病提供新的线索，例如中风、癫痫、痴呆和其他损害记忆或意识的疾病。这个理论也提出了关于动物的问题，人工智能，以及微型大脑意识，帮助神经科学家进一步探索我们生活中的每一秒钟意识和无意识大脑是如何一起工作的。
◆我怎么知道？
几千年来，意识一直困扰着我们最伟大的思想家。为什么会发展起来？有什么好处？是怎么出现的？为什么抑制欲望(比如第二份不可思议的脆炸鱼薯条)如此难以抗拒？
◆而意识到底是什么？
我们还没有一个确定的定义，这有点令人困惑。从广义上讲，意识是对世界的个人体验，包括我们自己的存在。主要构思于19世纪90年代，这个概念的大致轮廓为多种理论留下了足够的空间。
神经科学中有两个主导思想，全球都在努力打出胜负通过精心设计的实验。一个是全球神经元工作空间理论(GNWT)，该理论假设大脑将来自多个来源的信息整合到一个“全球工作空间”的单一数据“草图”中。这个工作空间，只知道我们关注的项目，形成了一种有意识的体验。
相比之下，另一个主流理论，综合信息理论(IIT)，采取了一个更连接的观点。在这里，意识产生于神经结构和大脑网络的相互联系。神经网络的物理和数据处理特性——特别是大脑的后部区域——本身可以产生意识。
其他理论深入挖掘了复杂的神经连接网络，认为在时间和空间上延伸的大脑区域之间的信息循环产生了意识。有些人认为，对“自我”的认识对于意识到外部世界至关重要。
是的，外面有一大堆理论。
◆一点记忆
新理论从以前的想法和实验数据中获得灵感，得出了一个令人惊讶的结论:意识是作为记忆的一部分进化而来的——事实上，它是记忆的过程。
科学家们长期以来一直将意识与情景记忆联系在一起，情景记忆是由海马体编码的我们生活的“日志”。从直觉上讲，这是有意义的:我们有意识地经历的事情对于形成“生活”记忆是必不可少的，这种记忆在时间上将一个事件的不同方面联系起来。但在这里，作者认为，意识与大脑的记忆网络携手合作，共同形成了一个产生意识的“意识记忆系统”。
该团队从一个令人不安的想法开始:这种有意识的感知慢得令人难以置信，而且经常愚弄我们。以各种听觉或视觉错觉为例——这条裙子，有人吗？—很明显，我们的意识感知受到的影响远远超过现实本身。那么，为什么我们重视意识作为一种感知、解释和与世界互动的方式呢？
作者认为，答案是记忆。意识可能和记忆一起进化，所以我们能够记忆。假设你在一个熟悉的街区散步，听到一声狗吠。几毫秒内，狗吠声就传到了我们的工作记忆——一个处理数据的大脑“画板”。在那里，它充当了一个线索，来找回以前对同一只狗的叫声的记忆，以及一只急切想要咬脚踝的过度热情的小狗的脸。想起这件事，你很快穿过街道。
在这里，意识对于整个序列是绝对不可或缺的。听到狗吠声——也就是有意识地感知它——会唤起记忆来有意识地记忆。大脑然后想象可能会发生什么(另一个咬？)，导致你疾奔而去。如果没有对吠叫的有意识感知，我们就不会把它与潜在的危险联系起来，也不会努力去规避它。
◆好吧，那又怎样？
作者解释说，关键在于，意识作为记忆的一个关键部分，可以帮助灵活地和创造性地结合记忆来计划未来的行动。或者用他们的话说，“意识没有理由需要实时运作”。
这意味着，我们可能会将周围的环境和内心的想法视为“记忆”，而不是实时体验这个世界——就像看到布满星星的夜空，而这些星星实际上可能不再存在。它进一步允许我们投射到未来，或者深入到创造力和想象力的深处，根据记忆勾勒出新的世界，但以新的方式组合这些元素。
大脑以其并行处理能力而闻名，其中大部分是在幕后进行的。意识记忆系统对杂乱无章的无意识信息进行理解，给每一位打上时间标记，这样回忆就像电影一样滚动。
“甚至我们的思想通常也不在我们的意识控制之下。这种缺乏控制就是为什么我们在试图入睡时很难阻止一连串的想法，也是为什么正念很难”，布森博士说。
通过将意识重新定义为记忆的一部分，研究小组希望这一理论可以帮助神经疾病患者。影响大脑皮层或周围神经高速公路的中风患者通常使用记忆解决问题或规划未来的能力受损。那些患有痴呆症、偏头痛或癫痫症的人同样会受到干扰，导致意识和记忆的中断，而这两者往往是联系在一起的。
作者很清楚他们正步入有争议的理由。他们写道，“我们提出的许多——甚至可能是大多数——假设可能被证明是不正确的。”即便如此，用实验来检验这个理论可以“让我们更接近理解意识的基本性质和解剖学基础”。
自我“困难问题”与模块
按照解决的难易程度，将它们划分为“困难问题”和“容易问题”。容易问题有：自我的构成、结构、形式、功能等。困难问题的子问题有二：一是科学的实证研究和哲学的还原分析在人身上并没有看到自我的存在乃至踪影，有什么理由相信它存在？有什么理由赋予它那么大的解释作用？二是如果人身上真的存在着自我，那么就必须思考其“构成问题”，即由自我、心、身构成的人与这些构成部分是何关系？自我与这些方面是何关系？
自我的困难问题是由新无我论、碎片化自我论所引发的。五种进路，
即普林茨重新阐释和发挥了休谟的自我怀疑论、梅青格尔基于表征主义和功能主义建立的无我论、物理主义无我论、鲁珀特充满归属论色彩的自我解构论和新分析哲学被称作索引词方案的无我论这五种理论的基础上
提出了由新无我论所引发的一个尖锐难题：既然用现象学的方法在我们内部只看到了各种知觉，用物理主义的方法只看到了零散的、刹那生灭的物理实在，用认知科学和语言哲学的方法只看到了孤立的认知系统及其无政府的“心灵社会”和语言关系
三种具有代表性的碎片化自我论即谢克特曼的叙事自我论、扎哈维的最低限度自我论、G.斯特劳森的珍珠串理论的基础上提出了由它们所引发的关于自我的困难问题，即人身上既没有同一不变的自我，也找不到作为其基础或居所的实在，存在的只是川流不息的原子和实在。那么，杂乱的、异质的、间断的、没有统一性和同一性的实在中如何可能产生出同一不变的自我？构成世界及其万物的实在中被证明不存在同一性、统一性等，只有个别性、差异性、间断性等，那么即使自我有存在地位，其内或其上怎么可能有自我的贯穿生命始终的同一性？
03
三、解决自我的“困难问题”的前提之一
要解决原子、分子等分散实在构成的大脑怎么产生出同一的自我这一困难问题，首先亟需回答的一个前提性问题是同一性自我是否有本体论地位？高新民教授是在承认跨时同一性自我的存在地位并对同一性本身的形而上学问题的做出重新阐释的前提下着手解决自我的困难问题的。他之所以认为自我有本体论地位，是因为存在样式极其广大，有本体论地位的东西并不局限于直接的粒子性存在和可感的性质之类，自我就是这样一种特殊的存在，要认识自我必须从它们所依赖的直接事实出发。高新民教授借助描述现象学的方法尽可能全面地查清了有关人的心身所表现出来的、用外在因素没法解释而只能用其后的更根本的根据和构造来解释、也可能与自我有关的事实。这些事实分别是：人身上经常表现出的知觉、思维、评价的统一性事实；人完成判断、比较、抽象、概括、创新、记忆、提取、回忆等活动的事实；与心理特别是意志密切相关的行为事实；精神病学的大量个案研究事实；正常人都能对自己的行为负责病自觉调节矫正自己的行为的事实等等，这些事实都能证明同一不变自我的存在。
如果坚持自我具有跨时同一性，就必须切入关于同一性本身的形而上学问题。这里涉及两个问题，即怎样理解同一性和同一性的标准或条件是什么？高新民教授站在语言分析的维度对第一个问题做出了回答，他认为与这里关系密切的“同一”主要是两种，一是指两个以上的事物之间的一种“相同”关系；二是指同一个事物在不同时空中的特定的同一关系。我们这里所指的同一性是第二种。认为许多自我论之所以否认自我的、跨时的、持续的同一性，只承认自我的瞬时性、间断性，是因为它们坚持的关于同一性的形而上学原则有问题。一是没有看到自我的同一性及其标准的特殊性，这种同一性不同于两个以上的不同事物之间的相同性。二是没有看到同一性和相同性这两个概念的规范性的特点。高新民教授认为它们分别有两类四种观察维度，即量和质、宏观和微观。即是说，同一性有相对性的一面，在一个观察维度内，事物可以是同一的，但改变了观察维度，它们就可能不同。在回答同一性标准的问题时，高新民教授按照从感性具体到知性抽象再到理性具体的辩证法路径，超越了两种方法论上的形而上学：一种是不顾个别性、特殊性、差异性而片面地思考同一性、连续性的形而上学，另一种则走向了另一极端。他对同一性的标准做了方法论上的革新，认为事物的同一性是具体的甚至是包含矛盾属性的同一性。从同一性的具体存在方式上看，同一性永远以“具体的同一”的方式存在，事物中既没有纯而又纯的同一性，也不存在没有一点相同性的差异性。既然存在着特定意义的包含着差异性、间断性、变动性的具体的同一性，那么我们就没有理由否认自我的绵延生命始终的具体的同一性，即必须承认同一性自我的本体论地位。
04
四、解决自我的“困难问题”的前提之二
如果自我有真实的存在地位，那么它以什么形式存在？有何性相、特点？这是解决自我的困难问题所要回答的另一个前提性问题。但在这里我们面临本体论的窘境，即一方面我们没法否认自我的本体论地位乃至跨时的持续不变的存在特点；另一方面，我们既不知道它的存在样式又没办法用本体论已有的范畴去表述它。认识自我“庐山真面目”的出路和方式。这包括从意识中探幽发微自我的存在方式以及从自我是行为的自主体、情感活动的体验者、经验的拥有者等行为中窥探自我及其存在方式。但高新民教授所做的最重要的、创新性的工作是类似于麦金所说的“本体论的概念革命”，即在考察了模块论起源发展演变的基础上，吸收借鉴模块论中有益的研究成果，改造、重构、拓展了认知科学的“模块”范畴，建构了能恰当表述自我的本体论地位和存在方式及相状、特点的新范畴，即“自我模块”这一范畴。高新民教授认为模块的领域专门化、信息封装、有完成任务所需的先天资源、有可塑性等规定性为我们描述自我的构成、相状、功能等提供了借鉴。模块论强调区分功能与功能的执行者、现象与机制的同时又没有停留在对现象后的机制做抽象描述，这为我们追溯自我应从人身上显现出来的功能作用、现象出发，寻找后面的执行者和机制，并试图揭示它的存在地位和方式富有启发意义。此外，高新民教授认为自我所是的那种模块，除了原有模块所保留的特点之外，还增加了新的东西。这主要表现在以下几个方面：其一，从本体论上说，它是有真实、特殊存在地位的、类似于人工智能中的软件、自主体的东西，是人的由许多模块构成的大规模模块中的一个与其他模块并行运作同时又对它们有主宰作用的及其特殊的模块，是一种随附于基础的、具体的存在并从中突现出来的有特定功能的高阶存在，已被提升为一个本体论范畴。其二，从存在方式上说，一方面，它有其相对稳定的持续存在方式，另一方面，又充满着变化和领域专门化的功能，即它是功能的集合体。在这里涉及到了一个“重合难题”即赋予自我的功能与其他心理机制重合了。对此，高新民教授的看法是：自我最根本、最独特的功能是中心化和主导或主宰，它由此所表现出的是不会与其他心理物理机制相重合的功能。其三，从构成和组织方式上说，它里面一定有能够产生功能作用的动原，它有它的组成部分，即子模块。它的组织方式类似于突现的方式。其四，从特点上说，自我模块由进化之手所塑造，它既有由进化所决定的自生成性、自组织性、相对封闭性、连续、恒常、稳定、同一的特点，又有由后天环境按照其内在可能性所形成的多变、可塑、可进化、间断、非同一的特点。
05
五、解决自我的“困难问题”的进路
在解决了有关自我的困难问题的两个前提性问题的基础上，我们就有条件来进一步探讨自我的“首要”难题。在西方破解自我同一性来源的各种理论中，马丁关于神经科学是解决自我困难问题的基础的观点并在此基础上进行了深入探讨，对同一性自我的实现机制做了神经科学-哲学考察。他首先从五个方面论述了认识大脑是认识自我的必要条件，然后分别对神经科学破解自我难题的两个进路进行了考察。第一个进路是研究自我在具体发挥某一功能作用时大脑做了什么，有哪些神经关联物。如果我们把自我看作是功能的集合体，是由具有特定功能的子模块构成的大模块，那么只要弄清了它的每一种功能的表现、在大脑中的执行过程及机制，就意味着认识了作为大模块的全部自我。但由于自我具有特殊的存在方式，因此已有的神经科学碍于它现有的条件，都没办法直接研究自我本身，因而哲学的参与不可或缺。神经科学破解自我难题的第二个进路是对涉我效应的研究。通过对涉我效应的神经关联物研究史的考察，自我之所以能从大脑中产生出来，这是由大脑这一物质的特殊性所决定的，它本质上是以社会的、文化的、神经的方式编码了有关信息和资源的物质，其内蕴含着产生自我模块可能性的种子，即“原始自我结构”。具有同一性的自我之所以能从由原子和分子所构成的分散的、间断的大脑的生物构造中产生出来，是基于对与模块关系密切的机制的研究得出依靠由许多专门功能所构成的相对稳定的大脑网络结构，大脑就能将作为大模块的自我突现出来。虽然大脑与自我具有质的区别，但它们并不是绝对异质的，用分布式人工智能的事例类比说明了由分散的、非连续性的物质所构成的大脑如何可能产生出同一不变的、连续性的自我。
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六、对自我的“困难问题”的第二个子问题的回答
如果人身上真的存在着自我，那么就必须思考其“构成问题”，即探讨心身关系以及人与心身、自我的关系问题的过程中新提出的两个方面的问题：具体的构成问题以及构成关系本身的形而上学问题。高新民教授分别从自我与人以及与人的其他有关部分的关系；自我的模块与人的其他模块的关系；自我与心灵的关系；自我与主体、自主体、所有者以及与各种自我论所主张的自我的关系；自我模块与身体及其部分的关系这五个维度探讨了“构成问题”的第一个子问题。对于第二个子问题，高新民教授认为自我与其他模块、与心身有特定意义的构成关系，即一种突现关系，并提出既然自我不同于心、身
按照解决的难易程度，将它们划分为“困难问题”和“容易问题”。容易问题有：自我的构成、结构、形式、功能等。困难问题的子问题有二：一是科学的实证研究和哲学的还原分析在人身上并没有看到自我的存在乃至踪影，有什么理由相信它存在？有什么理由赋予它那么大的解释作用？二是如果人身上真的存在着自我，那么就必须思考其“构成问题”，即由自我、心、身构成的人与这些构成部分是何关系？自我与这些方面是何关系？
自我的困难问题是由新无我论、碎片化自我论所引发的。五种进路，
即普林茨重新阐释和发挥了休谟的自我怀疑论、梅青格尔基于表征主义和功能主义建立的无我论、物理主义无我论、鲁珀特充满归属论色彩的自我解构论和新分析哲学被称作索引词方案的无我论这五种理论的基础上
提出了由新无我论所引发的一个尖锐难题：既然用现象学的方法在我们内部只看到了各种知觉，用物理主义的方法只看到了零散的、刹那生灭的物理实在，用认知科学和语言哲学的方法只看到了孤立的认知系统及其无政府的“心灵社会”和语言关系
三种具有代表性的碎片化自我论即谢克特曼的叙事自我论、扎哈维的最低限度自我论、G.斯特劳森的珍珠串理论的基础上提出了由它们所引发的关于自我的困难问题，即人身上既没有同一不变的自我，也找不到作为其基础或居所的实在，存在的只是川流不息的原子和实在。那么，杂乱的、异质的、间断的、没有统一性和同一性的实在中如何可能产生出同一不变的自我？构成世界及其万物的实在中被证明不存在同一性、统一性等，只有个别性、差异性、间断性等，那么即使自我有存在地位，其内或其上怎么可能有自我的贯穿生命始终的同一性？
03
三、解决自我的“困难问题”的前提之一
要解决原子、分子等分散实在构成的大脑怎么产生出同一的自我这一困难问题，首先亟需回答的一个前提性问题是同一性自我是否有本体论地位？高新民教授是在承认跨时同一性自我的存在地位并对同一性本身的形而上学问题的做出重新阐释的前提下着手解决自我的困难问题的。他之所以认为自我有本体论地位，是因为存在样式极其广大，有本体论地位的东西并不局限于直接的粒子性存在和可感的性质之类，自我就是这样一种特殊的存在，要认识自我必须从它们所依赖的直接事实出发。高新民教授借助描述现象学的方法尽可能全面地查清了有关人的心身所表现出来的、用外在因素没法解释而只能用其后的更根本的根据和构造来解释、也可能与自我有关的事实。这些事实分别是：人身上经常表现出的知觉、思维、评价的统一性事实；人完成判断、比较、抽象、概括、创新、记忆、提取、回忆等活动的事实；与心理特别是意志密切相关的行为事实；精神病学的大量个案研究事实；正常人都能对自己的行为负责病自觉调节矫正自己的行为的事实等等，这些事实都能证明同一不变自我的存在。
如果坚持自我具有跨时同一性，就必须切入关于同一性本身的形而上学问题。这里涉及两个问题，即怎样理解同一性和同一性的标准或条件是什么？高新民教授站在语言分析的维度对第一个问题做出了回答，他认为与这里关系密切的“同一”主要是两种，一是指两个以上的事物之间的一种“相同”关系；二是指同一个事物在不同时空中的特定的同一关系。我们这里所指的同一性是第二种。认为许多自我论之所以否认自我的、跨时的、持续的同一性，只承认自我的瞬时性、间断性，是因为它们坚持的关于同一性的形而上学原则有问题。一是没有看到自我的同一性及其标准的特殊性，这种同一性不同于两个以上的不同事物之间的相同性。二是没有看到同一性和相同性这两个概念的规范性的特点。高新民教授认为它们分别有两类四种观察维度，即量和质、宏观和微观。即是说，同一性有相对性的一面，在一个观察维度内，事物可以是同一的，但改变了观察维度，它们就可能不同。在回答同一性标准的问题时，高新民教授按照从感性具体到知性抽象再到理性具体的辩证法路径，超越了两种方法论上的形而上学：一种是不顾个别性、特殊性、差异性而片面地思考同一性、连续性的形而上学，另一种则走向了另一极端。他对同一性的标准做了方法论上的革新，认为事物的同一性是具体的甚至是包含矛盾属性的同一性。从同一性的具体存在方式上看，同一性永远以“具体的同一”的方式存在，事物中既没有纯而又纯的同一性，也不存在没有一点相同性的差异性。既然存在着特定意义的包含着差异性、间断性、变动性的具体的同一性，那么我们就没有理由否认自我的绵延生命始终的具体的同一性，即必须承认同一性自我的本体论地位。
04
四、解决自我的“困难问题”的前提之二
如果自我有真实的存在地位，那么它以什么形式存在？有何性相、特点？这是解决自我的困难问题所要回答的另一个前提性问题。但在这里我们面临本体论的窘境，即一方面我们没法否认自我的本体论地位乃至跨时的持续不变的存在特点；另一方面，我们既不知道它的存在样式又没办法用本体论已有的范畴去表述它。认识自我“庐山真面目”的出路和方式。这包括从意识中探幽发微自我的存在方式以及从自我是行为的自主体、情感活动的体验者、经验的拥有者等行为中窥探自我及其存在方式。但高新民教授所做的最重要的、创新性的工作是类似于麦金所说的“本体论的概念革命”，即在考察了模块论起源发展演变的基础上，吸收借鉴模块论中有益的研究成果，改造、重构、拓展了认知科学的“模块”范畴，建构了能恰当表述自我的本体论地位和存在方式及相状、特点的新范畴，即“自我模块”这一范畴。高新民教授认为模块的领域专门化、信息封装、有完成任务所需的先天资源、有可塑性等规定性为我们描述自我的构成、相状、功能等提供了借鉴。模块论强调区分功能与功能的执行者、现象与机制的同时又没有停留在对现象后的机制做抽象描述，这为我们追溯自我应从人身上显现出来的功能作用、现象出发，寻找后面的执行者和机制，并试图揭示它的存在地位和方式富有启发意义。此外，高新民教授认为自我所是的那种模块，除了原有模块所保留的特点之外，还增加了新的东西。这主要表现在以下几个方面：其一，从本体论上说，它是有真实、特殊存在地位的、类似于人工智能中的软件、自主体的东西，是人的由许多模块构成的大规模模块中的一个与其他模块并行运作同时又对它们有主宰作用的及其特殊的模块，是一种随附于基础的、具体的存在并从中突现出来的有特定功能的高阶存在，已被提升为一个本体论范畴。其二，从存在方式上说，一方面，它有其相对稳定的持续存在方式，另一方面，又充满着变化和领域专门化的功能，即它是功能的集合体。在这里涉及到了一个“重合难题”即赋予自我的功能与其他心理机制重合了。对此，高新民教授的看法是：自我最根本、最独特的功能是中心化和主导或主宰，它由此所表现出的是不会与其他心理物理机制相重合的功能。其三，从构成和组织方式上说，它里面一定有能够产生功能作用的动原，它有它的组成部分，即子模块。它的组织方式类似于突现的方式。其四，从特点上说，自我模块由进化之手所塑造，它既有由进化所决定的自生成性、自组织性、相对封闭性、连续、恒常、稳定、同一的特点，又有由后天环境按照其内在可能性所形成的多变、可塑、可进化、间断、非同一的特点。
05
五、解决自我的“困难问题”的进路
在解决了有关自我的困难问题的两个前提性问题的基础上，我们就有条件来进一步探讨自我的“首要”难题。在西方破解自我同一性来源的各种理论中，马丁关于神经科学是解决自我困难问题的基础的观点并在此基础上进行了深入探讨，对同一性自我的实现机制做了神经科学-哲学考察。他首先从五个方面论述了认识大脑是认识自我的必要条件，然后分别对神经科学破解自我难题的两个进路进行了考察。第一个进路是研究自我在具体发挥某一功能作用时大脑做了什么，有哪些神经关联物。如果我们把自我看作是功能的集合体，是由具有特定功能的子模块构成的大模块，那么只要弄清了它的每一种功能的表现、在大脑中的执行过程及机制，就意味着认识了作为大模块的全部自我。但由于自我具有特殊的存在方式，因此已有的神经科学碍于它现有的条件，都没办法直接研究自我本身，因而哲学的参与不可或缺。神经科学破解自我难题的第二个进路是对涉我效应的研究。通过对涉我效应的神经关联物研究史的考察，自我之所以能从大脑中产生出来，这是由大脑这一物质的特殊性所决定的，它本质上是以社会的、文化的、神经的方式编码了有关信息和资源的物质，其内蕴含着产生自我模块可能性的种子，即“原始自我结构”。具有同一性的自我之所以能从由原子和分子所构成的分散的、间断的大脑的生物构造中产生出来，是基于对与模块关系密切的机制的研究得出依靠由许多专门功能所构成的相对稳定的大脑网络结构，大脑就能将作为大模块的自我突现出来。虽然大脑与自我具有质的区别，但它们并不是绝对异质的，用分布式人工智能的事例类比说明了由分散的、非连续性的物质所构成的大脑如何可能产生出同一不变的、连续性的自我。
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六、对自我的“困难问题”的第二个子问题的回答
如果人身上真的存在着自我，那么就必须思考其“构成问题”，即探讨心身关系以及人与心身、自我的关系问题的过程中新提出的两个方面的问题：具体的构成问题以及构成关系本身的形而上学问题。高新民教授分别从自我与人以及与人的其他有关部分的关系；自我的模块与人的其他模块的关系；自我与心灵的关系；自我与主体、自主体、所有者以及与各种自我论所主张的自我的关系；自我模块与身体及其部分的关系这五个维度探讨了“构成问题”的第一个子问题。对于第二个子问题，高新民教授认为自我与其他模块、与心身有特定意义的构成关系，即一种突现关系，并提出既然自我不同于心、身
#世界大钱包小幸而有好书#《契科夫短篇小说精选》。契科夫善于用冷峻，淡然，不动声色的笔调来描述紧张冲突和巨大悲剧的叙事风格。高尔基在《回忆契科夫》中的一段话可以作为绝佳的注脚。“在这群无力的人的厌倦的灰色行列面前，走过一个伟大聪明，注意的人。他观察了他本国的忧郁的居民，他露着悲哀的微笑，带着温和的但又不是深重的责备的调子，脸上和心理都充满了一种显明的焦虑，用了一种美的诚恳的声音说：‘诸位先生，你们的生活是丑恶的。’”
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