游览风景名胜，欣赏古今字画，不时会遇见草体文字，包括楹联、诗词、题款，还有摩崖石刻等，要想准确无误地辨识，对于我来说，并不是件容易的事。究其原因，也很简单，主要因为对草书符号知之不多。
也许，自从草书诞生以来，文字的误读误传可能是难免的。比如，古代某个人以草体写了篇文字；当时有读者对某个字的辨识出现了错误，传播时又未能及时勘误，这样的错误会不会延续至今？应该有可能。
多年前，阅读时了解到李鸿章撰写过对联：“享清福不在为官，只要囊有钱，仓有米，腹有诗书，便是山中宰相；祈寿年无须服药，但愿身无病，心无忧，门无债主，可为地上神仙”。据说，这是他晚年写的。
后来，发现这副联有多个版本，大同小异，区别在于个别的字。为了弄清“真相”，我曾利用去安徽合肥出差的机会，到李鸿章故居的福寿堂看了看。不过，柱子上刻写的下联中的第二个字，直到今天仍然存疑。
按照我的初步辨识，李鸿章故居福寿堂外柱子上的楹联是这样写的：“享清福不在为官，只要囊有钱，仓有粟，腹有诗书，便是山中宰相；祈新年岂须服药，但愿身无病，心无忧，门无债主，即称地上神仙”。
如果把上联的“粟”写成“米”，虽无不妥，却不如“粟”好。因为，“仓”里储“粟”，比蓄“米”更常见；下联的“新”字，如果不是我辨识错误，显然与民间流传的明显不同。无论如何，这个“新”字都不如“寿”字贴切。
那么，我会不会把行草的“寿”看成“新”字了？有这种可能。蔡襄、赵孟頫、黄庭坚和吴说等人写的“寿”字，看上去或多或少都有点儿像“新”字；再加上柱子上对联的书写者自己的风格，有可能把“寿”写成了“新”样儿。
我们不谈对联格律等写作要求，只从字的形义上进行判断，李鸿章祠堂那副联，写的似“岂须服药”，而非“无须服药”，更非“无需服药”。虽然草书的“无”字与“岂”字有时很像，但毕竟在书法上是有本质不同。
此外，实物上的下联还有“即称”二字，也与民间流传的“可为”不同。“即称”之为神仙，未必是神仙；“可为”神仙，也未必成神仙。两种说法，看上去差不多，却存在“无为”和“有为”两种不同取向，读者不可不察。
当然，李鸿章是否真的撰写过这副对联？未见真迹之前，又未经认真研究，很难给出确定回答。即使真的写过，也未必每个字都是廊柱上这样的。更何况，时光流转，廊柱上的楹联经过了几次书写和翻刻？已经无从考证。
最近看八大山人画作的图片，也看一些鉴赏家评价他和他的作品的文章，有两幅的题画诗常被提及。尽管可能存在误读，因而令人费解，却被广泛引用。此外，虽然字画均为真迹，但诗作者可能并非朱耷，而另有其人。
第一首，据说是八大山人的《题孤鸟》诗：“绿荫重重鸟间关，野鸟花香窗雨残。天遣浮云都散尽，教人一路看青山。”也有写成“鸟问关”、“野那花香”或“无那花香”的，可能都因为最初的辩识错误，可以理解。
我没有见过这幅画的图片，但查了这首诗，发现明代李祯写过《宜阳山中》诗：“绿阴重叠鸟间关，野枣花香宿雨残。天遣浮云都捲尽，教人一路看青山”。八大是怎么写的？不知道。因为是草体，读者就可能录错。
第二首，据说是八大为他的《题枯木孤鸟》题诗：“闭门寂寂掩中春，坐看枯枝带雨新。鸟自白头人不识，可堪啼向白头人。”明代释宗泐写过《题画》诗：“闲门寂寂掩芳春，坐看梨花带雨新。鸟自白头浑不觉，可堪啼向白头人。”
为补充表达画意，用他人的诗作为题款，古今常见。八大山人是古代书画大家，其作品个性鲜明，表达的思想情感往往比较隐晦，但改诗题画的可能性不大。因此，如果这类题款出现与原作有所不同，很可能错在读者。
不只书画，人类传播信息的过程中经常会有损耗。首先，误读是经常发生的事情。在这方面，自信必须建立在认真核实的基础之上。其次，信息传播经过的环节越多，真实细节丢失的可能性越大，追溯源头也更加必要。
不要轻信你看到的和听到的。尤其在今天大数据时代，我们以为无所不知，实际上可能成了信息孤岛。各种投其所好的信息给予，让个体变得更加孤独。认识自己，回到过去，可能会增强面对现在和未来的底气。
也许，自从草书诞生以来，文字的误读误传可能是难免的。比如，古代某个人以草体写了篇文字；当时有读者对某个字的辨识出现了错误，传播时又未能及时勘误，这样的错误会不会延续至今？应该有可能。
多年前，阅读时了解到李鸿章撰写过对联：“享清福不在为官，只要囊有钱，仓有米，腹有诗书，便是山中宰相；祈寿年无须服药，但愿身无病，心无忧，门无债主，可为地上神仙”。据说，这是他晚年写的。
后来，发现这副联有多个版本，大同小异，区别在于个别的字。为了弄清“真相”，我曾利用去安徽合肥出差的机会，到李鸿章故居的福寿堂看了看。不过，柱子上刻写的下联中的第二个字，直到今天仍然存疑。
按照我的初步辨识，李鸿章故居福寿堂外柱子上的楹联是这样写的：“享清福不在为官，只要囊有钱，仓有粟，腹有诗书，便是山中宰相；祈新年岂须服药，但愿身无病，心无忧，门无债主，即称地上神仙”。
如果把上联的“粟”写成“米”，虽无不妥，却不如“粟”好。因为，“仓”里储“粟”，比蓄“米”更常见；下联的“新”字，如果不是我辨识错误，显然与民间流传的明显不同。无论如何，这个“新”字都不如“寿”字贴切。
那么，我会不会把行草的“寿”看成“新”字了？有这种可能。蔡襄、赵孟頫、黄庭坚和吴说等人写的“寿”字，看上去或多或少都有点儿像“新”字；再加上柱子上对联的书写者自己的风格，有可能把“寿”写成了“新”样儿。
我们不谈对联格律等写作要求，只从字的形义上进行判断，李鸿章祠堂那副联，写的似“岂须服药”，而非“无须服药”，更非“无需服药”。虽然草书的“无”字与“岂”字有时很像，但毕竟在书法上是有本质不同。
此外，实物上的下联还有“即称”二字，也与民间流传的“可为”不同。“即称”之为神仙，未必是神仙；“可为”神仙，也未必成神仙。两种说法，看上去差不多，却存在“无为”和“有为”两种不同取向，读者不可不察。
当然，李鸿章是否真的撰写过这副对联？未见真迹之前，又未经认真研究，很难给出确定回答。即使真的写过，也未必每个字都是廊柱上这样的。更何况，时光流转，廊柱上的楹联经过了几次书写和翻刻？已经无从考证。
最近看八大山人画作的图片，也看一些鉴赏家评价他和他的作品的文章，有两幅的题画诗常被提及。尽管可能存在误读，因而令人费解，却被广泛引用。此外，虽然字画均为真迹，但诗作者可能并非朱耷，而另有其人。
第一首，据说是八大山人的《题孤鸟》诗：“绿荫重重鸟间关，野鸟花香窗雨残。天遣浮云都散尽，教人一路看青山。”也有写成“鸟问关”、“野那花香”或“无那花香”的，可能都因为最初的辩识错误，可以理解。
我没有见过这幅画的图片，但查了这首诗，发现明代李祯写过《宜阳山中》诗：“绿阴重叠鸟间关，野枣花香宿雨残。天遣浮云都捲尽，教人一路看青山”。八大是怎么写的？不知道。因为是草体，读者就可能录错。
第二首，据说是八大为他的《题枯木孤鸟》题诗：“闭门寂寂掩中春，坐看枯枝带雨新。鸟自白头人不识，可堪啼向白头人。”明代释宗泐写过《题画》诗：“闲门寂寂掩芳春，坐看梨花带雨新。鸟自白头浑不觉，可堪啼向白头人。”
为补充表达画意，用他人的诗作为题款，古今常见。八大山人是古代书画大家，其作品个性鲜明，表达的思想情感往往比较隐晦，但改诗题画的可能性不大。因此，如果这类题款出现与原作有所不同，很可能错在读者。
不只书画，人类传播信息的过程中经常会有损耗。首先，误读是经常发生的事情。在这方面，自信必须建立在认真核实的基础之上。其次，信息传播经过的环节越多，真实细节丢失的可能性越大，追溯源头也更加必要。
不要轻信你看到的和听到的。尤其在今天大数据时代，我们以为无所不知，实际上可能成了信息孤岛。各种投其所好的信息给予，让个体变得更加孤独。认识自己，回到过去，可能会增强面对现在和未来的底气。
脏腑失调，五色当显五色当五脏
人体是一个有机整体，面部不同的部位与脏腑有密切的关系。人体脏腑功能失调，也可以引起面部相应的变化。可见，脸面不仅是人体情绪的“表演舞台”，还是健康状况的“晴雨表”。中医认为，面部气色都是五脏六腑的余光显现，所以才产生面部金、木、水、火、土的详细分类。
人体与五色
《内经》根据五行学说，把五味与自然界众多的事物、属性联系起来了。而在人体则以五脏为中心，五味、五色、五臭等皆与四时五脏相配属，由此发展衍生出了“五味所入”，“色味当五脏”等论述。五色之中，红赤紫色，属火，它是心之苗；青色属木，是肝之苗；黄色属土，是脾之苗；白色属金，是肺之苗，黑色属水，是肾之苗。这五种正常和异常的气色，都是体内五脏六腑生理或者病理状态的外显，是五脏六腑精微的外象。我们人在患病后在面部五官表现出的异常起色，称之为病色。
病色在疾病过程中伴随着疾病的发生而发生，是疾病在面部的独特表现，可能随着病情的发展而变化，还可能预示疾病的演变。人体一旦出现这些征兆后，如果不及时调整和治疗，必将导致各种的疾病发生。所以，在中医看来，病色是重要的诊断手段，是察言观色的基础。
五色与内外五行相应
人体面部气色的正常与异常，都是体内五脏六腑各器官生理功能强弱在面部的全息反应呈现，五脏六腑先天素质的强弱和后天发育的变化在面部和五官上的显现。面部常色中也有主色和客色之分。所谓主色，是指人一生中始终是以一种色调为主的面色。先天遗传或者后天生活环境影响，会使人面部皮肤呈现出一种主色。五行学说认为，对于不同的人，都可以归入木、火、土、金、水五种类型。木型的人一般面色较青，火型的人一般面色较红，土型的人一般面色较黄，金型的人一般面色较白，水型的人一般面色较黑。所谓客色，是指由于外界环境、生活条件、昼夜时间、气候季节等发生变化，使人的面部皮肤颜色也发生相应的变化，而呈现出的颜色。
中医理论认为，人与外界的环境存在着密切的联系。当外界的环境发生变化时，人的面色也会发生相应的变化。一般来说，白天人体内的阳气旺盛，通常会容光外露；夜间人体内阴气较盛，所以面色一般明润内敛。天气晴朗时，人体内的气血较热，运行通畅，所以面色一般偏红、偏黄；天气阴冷时，人体内的气血较寒，运行不畅，甚至发生凝滞，所以面色一般偏青偏黑。而中医五行学说认为，春季属木，人的面色一般会偏青；夏季属火，人的面色一般会偏红；秋季属金，人的面色一般会偏白；冬季属水，人的面色一般会偏黑。中医在望诊时，首先要察其先天基础，观面部整体的格局，辨别外五行的参差，分析内五行的强弱。其后便是对人面部气色的研判了。总之，无论是主色还是客色，都是面部的正常肤色，在进行诊断时，应当多加注意，不要与人体发生病变时出现的异常面色相混淆，方能尽量减少差错失误，以保证诊断的正确性。
面部色泽的各种异常变化，可以反映出人体内部的各种病理表现。人体面部所出现的五种气色，都各有它应出现的正常位置。如果出现的部位异常，必然反应内部五脏六腑生理功能的异常。中国古代医家历经多年，根据大量临床经验总结了青、赤、黄、白、黑五色，不仅与身体相应的内脏变化有关系，而且也反映了一些病邪的性质。而色泽的具体变化则反映机体精气盛衰的情况。
一般情况而言，凡是见气色鲜艳、荣润、明亮的，说明病邪较为轻浅，而且气血未衰，则容易医治，预后较好；凡是气色晦黄、枯槁、暗淡的，说明病邪较为深重，而且精气已伤，则不容易医治，预后欠佳。
如果相应部位的骨骼偏斜、塌陷，则说明内应的脏腑先天生理功能不足，机能不全，抵抗力弱，必然邪气易于侵袭，难免患上疾病。有疤痕、纹理粗乱，必然具有相应的生命力不佳的反应。掌握了各部位应当出现的正常非正常气色后，还要灵活地运用五行生克之理进行辨色诊断。五色除反应内五行、对应于内五行之外，它们还反应出疾病的属性和部分症状。例如青色和黑色所反应的是疼痛症；黄色和赤色表现的是热症；白色则表现的是寒症。所以这种色的变化趋势，对疾病的诊断是极其重要的。
五色关乎五脏
面部反应整体各部位生理信息，使面部成为整体完整的缩影。面部的各部分分属不同的脏腑，是面诊的基础。传统的面部脏肪是在《内径》有关脏象、气血、经络分布的理论基础上形成的整个面部分为：鼻部称为明堂，眉毛成为网中，额称天庭，颊侧称为藩，耳门成为蔽。面部与脏腑对应的位置是：天庭为首面，首面之下为咽喉；咽喉之下为肺：肺之下为心：心之下为肝肝部左右为胆：肝下为脾：脾两旁为胃：胃外侧为大肠：挟大肠为骨：明堂外侧为小肠，明堂以下为膀胱、子处。
面部的天庭，是人体头部和面部器官组织的反应区，这—区域如果出现病色，说明头部或面部出现的病变。天庭直下，眉心区域之上的这一块范围， 称之为阙上，是人体的咽喉反应区。这一区域如果出现病色，则反应咽喉区域語官组织出现病变。两眉之同的这一区域，既称之为“眉心”又称之为“阙中”
五色的正常色和异常色
赤、青、黄、白、黑脸色虽不同，但都有正常与异常之分。总的说来，光明润泽是正常的脸色，而晦暗枯槁或某色独见于不应出现的部位，都属于病色。
五色对应的五脏 五脏气盛 五脏气败
心对应红色 正常则是脸色红而润泽，异常则是像凝血表面色泽滞暗无光泽。
肝对应青色正常则是脸色青绿而有光泽，异常则是像死草异常的青色，则像蓝色无华。
脾对应黄色正常则是脸色黄而明润，异常则是像黄土虽黄而枯。
肺对应白色正常则是脸色白而有光泽，异常则是像枯骨则似海盐一般，白中带浊并有浮光。
肾对应黑色正常则是脸色黑而透亮，异常则是像煤烟色虽黑而枯槁。
人体是一个有机整体，面部不同的部位与脏腑有密切的关系。人体脏腑功能失调，也可以引起面部相应的变化。可见，脸面不仅是人体情绪的“表演舞台”，还是健康状况的“晴雨表”。中医认为，面部气色都是五脏六腑的余光显现，所以才产生面部金、木、水、火、土的详细分类。
人体与五色
《内经》根据五行学说，把五味与自然界众多的事物、属性联系起来了。而在人体则以五脏为中心，五味、五色、五臭等皆与四时五脏相配属，由此发展衍生出了“五味所入”，“色味当五脏”等论述。五色之中，红赤紫色，属火，它是心之苗；青色属木，是肝之苗；黄色属土，是脾之苗；白色属金，是肺之苗，黑色属水，是肾之苗。这五种正常和异常的气色，都是体内五脏六腑生理或者病理状态的外显，是五脏六腑精微的外象。我们人在患病后在面部五官表现出的异常起色，称之为病色。
病色在疾病过程中伴随着疾病的发生而发生，是疾病在面部的独特表现，可能随着病情的发展而变化，还可能预示疾病的演变。人体一旦出现这些征兆后，如果不及时调整和治疗，必将导致各种的疾病发生。所以，在中医看来，病色是重要的诊断手段，是察言观色的基础。
五色与内外五行相应
人体面部气色的正常与异常，都是体内五脏六腑各器官生理功能强弱在面部的全息反应呈现，五脏六腑先天素质的强弱和后天发育的变化在面部和五官上的显现。面部常色中也有主色和客色之分。所谓主色，是指人一生中始终是以一种色调为主的面色。先天遗传或者后天生活环境影响，会使人面部皮肤呈现出一种主色。五行学说认为，对于不同的人，都可以归入木、火、土、金、水五种类型。木型的人一般面色较青，火型的人一般面色较红，土型的人一般面色较黄，金型的人一般面色较白，水型的人一般面色较黑。所谓客色，是指由于外界环境、生活条件、昼夜时间、气候季节等发生变化，使人的面部皮肤颜色也发生相应的变化，而呈现出的颜色。
中医理论认为，人与外界的环境存在着密切的联系。当外界的环境发生变化时，人的面色也会发生相应的变化。一般来说，白天人体内的阳气旺盛，通常会容光外露；夜间人体内阴气较盛，所以面色一般明润内敛。天气晴朗时，人体内的气血较热，运行通畅，所以面色一般偏红、偏黄；天气阴冷时，人体内的气血较寒，运行不畅，甚至发生凝滞，所以面色一般偏青偏黑。而中医五行学说认为，春季属木，人的面色一般会偏青；夏季属火，人的面色一般会偏红；秋季属金，人的面色一般会偏白；冬季属水，人的面色一般会偏黑。中医在望诊时，首先要察其先天基础，观面部整体的格局，辨别外五行的参差，分析内五行的强弱。其后便是对人面部气色的研判了。总之，无论是主色还是客色，都是面部的正常肤色，在进行诊断时，应当多加注意，不要与人体发生病变时出现的异常面色相混淆，方能尽量减少差错失误，以保证诊断的正确性。
面部色泽的各种异常变化，可以反映出人体内部的各种病理表现。人体面部所出现的五种气色，都各有它应出现的正常位置。如果出现的部位异常，必然反应内部五脏六腑生理功能的异常。中国古代医家历经多年，根据大量临床经验总结了青、赤、黄、白、黑五色，不仅与身体相应的内脏变化有关系，而且也反映了一些病邪的性质。而色泽的具体变化则反映机体精气盛衰的情况。
一般情况而言，凡是见气色鲜艳、荣润、明亮的，说明病邪较为轻浅，而且气血未衰，则容易医治，预后较好；凡是气色晦黄、枯槁、暗淡的，说明病邪较为深重，而且精气已伤，则不容易医治，预后欠佳。
如果相应部位的骨骼偏斜、塌陷，则说明内应的脏腑先天生理功能不足，机能不全，抵抗力弱，必然邪气易于侵袭，难免患上疾病。有疤痕、纹理粗乱，必然具有相应的生命力不佳的反应。掌握了各部位应当出现的正常非正常气色后，还要灵活地运用五行生克之理进行辨色诊断。五色除反应内五行、对应于内五行之外，它们还反应出疾病的属性和部分症状。例如青色和黑色所反应的是疼痛症；黄色和赤色表现的是热症；白色则表现的是寒症。所以这种色的变化趋势，对疾病的诊断是极其重要的。
五色关乎五脏
面部反应整体各部位生理信息，使面部成为整体完整的缩影。面部的各部分分属不同的脏腑，是面诊的基础。传统的面部脏肪是在《内径》有关脏象、气血、经络分布的理论基础上形成的整个面部分为：鼻部称为明堂，眉毛成为网中，额称天庭，颊侧称为藩，耳门成为蔽。面部与脏腑对应的位置是：天庭为首面，首面之下为咽喉；咽喉之下为肺：肺之下为心：心之下为肝肝部左右为胆：肝下为脾：脾两旁为胃：胃外侧为大肠：挟大肠为骨：明堂外侧为小肠，明堂以下为膀胱、子处。
面部的天庭，是人体头部和面部器官组织的反应区，这—区域如果出现病色，说明头部或面部出现的病变。天庭直下，眉心区域之上的这一块范围， 称之为阙上，是人体的咽喉反应区。这一区域如果出现病色，则反应咽喉区域語官组织出现病变。两眉之同的这一区域，既称之为“眉心”又称之为“阙中”
五色的正常色和异常色
赤、青、黄、白、黑脸色虽不同，但都有正常与异常之分。总的说来，光明润泽是正常的脸色，而晦暗枯槁或某色独见于不应出现的部位，都属于病色。
五色对应的五脏 五脏气盛 五脏气败
心对应红色 正常则是脸色红而润泽，异常则是像凝血表面色泽滞暗无光泽。
肝对应青色正常则是脸色青绿而有光泽，异常则是像死草异常的青色，则像蓝色无华。
脾对应黄色正常则是脸色黄而明润，异常则是像黄土虽黄而枯。
肺对应白色正常则是脸色白而有光泽，异常则是像枯骨则似海盐一般，白中带浊并有浮光。
肾对应黑色正常则是脸色黑而透亮，异常则是像煤烟色虽黑而枯槁。
天不渡人，人需自渡
人这一生，难免要经历无数的风雨，与其事事祈求别人的帮助，不如学会自渡。
正如有句话说的：人不自救，天也难佑。
世事无常，很多时候，我们还是要靠自己一个人熬过去。
没有人撑伞时，学会做自己的屋檐；
没有人伸出援手时，学会做自己最坚强的靠山。
1
有些苦，注定要一个人熬
人生路上，总要经历种种磨难，要承受许多的苦与累，谁都希望身边能有一个可以依靠的人。
以至于在我们遇到困难时，不会陷入孤立无援的境地。
然而现实却常常事与愿违，经历太多的辛酸和无奈后，越来越明白：
这世间，万般皆苦，没有谁能被你依赖一辈子，终究要独自承受生活的苦楚。
就如韩寒在《后会无期》里说的：
“有些经历，你总要经历过，就像有些苦，你必须熬过一样。”
是的，有些苦，注定要一个人熬。
这世间本就是如人饮水，冷暖自知。
鲁迅笔下的祥林嫂相信大家都有耳闻。
她身世凄惨，遭遇过很多不幸经历，喜欢将自己的苦难诉说给旁人听。
刚开始，大家都很同情她，也很愿意安慰她。
然而抱怨得多了，听多了这样负面的怨言，身边的人都开始对她厌烦了，纷纷对她敬而远之。
其实，在这个世界上，每个人都有自己不为人知的心酸，都有属于自己的难，都有难以言喻的苦。
与其没完没了地抱怨，还不如花时间去改变现状。
鲁豫在《偶遇》一书中曾说：
“无论是谁，我们都曾经或正在经历各自的人生至暗时刻，那是一条漫长、黝黑、阴冷、令人绝望的隧道。”
人生实苦，大家都一样，在人生的道路上艰难前行。
你且相信：迈过的坎，趟过的泥，日后皆会成为你脚下的风。
怕什么当下太难，熬过这些磨难和坎坷，万事自会云淡风轻。
2
求人不如求己，靠人不如靠己
曾经看过一个故事。
有一个年轻人在屋檐下躲雨，碰巧遇见观音正撑着伞路过，这人想让观音带他一程。
但是观音拒绝了，说道：“我在雨里，你在檐下，檐下无雨，你不需要我渡。”
这人听了立刻跳出檐下，站在雨中问：
“现在我也在雨中了，可以渡我了吧？”
观音说：“你在雨中，我也在雨中，我不被淋，因为有伞。
你要被渡，别找我，请自己找一把伞吧。”
第二天，这人遇到了难事，心情苦闷，便去寺庙里求观音帮忙。
走进庙里，他发现观音的像前有一个人正在叩拜。
奇怪的是那个人和观音长得一模一样。
年轻人开口问道：“您是观音吗？”
那人点点头。年轻人更疑惑了，又问：“那您为什么要拜自己？”
观音笑道：“我也遇到了难事，但我清楚，求人不如求己，靠人不如靠己。”
是的，靠别人都是暂时的，靠自己才是长久之道。
正所谓：
靠山山会倒，靠水水会枯；靠庙庙会塌，靠神神会跑；求人不如求己，生气不如争气，靠人不如靠己。
很多时候，依靠别人，或许可以给你一时的帮助，但是却没办法能帮你一辈子。
有句话说得很真实：
“除了自渡，他人爱莫能助。”
人这辈子，靠谁都不如靠自己。
靠自己，才能安心踏实，靠自己，才能真正风生水起。
3
天不渡人，人需自渡
《易经》中说：“天行健，君子以自强不息。”
无论进退成败，所有的艰难困苦，最终都只能靠自己。
人生这趟旅程，不要指望有人能永远当你的救世主。
有句话说得好：“贵人相助，不如自我觉悟。”
一位富商，在巡视工作的时候，看到一位年轻人工作前，在虔诚地祈福。
富商很疑惑，走上前问他为何如此，年轻人回答说：
“这份工作是一位贵人帮我找到的。我在感恩。”
富商听完笑了笑，对年轻人说道：
“我也有一位贵人，他能给人指点迷津，凡是见过他的人，都会有好运。
因为他，我才拥有现在的一切，你想认识他吗？”
既然是贵人，年轻人表示很乐意拜访。
富商和年轻人说，那位贵人就住在附近的一座山上，只有爬上去就能找到他。
于是，年轻人踏上了去寻找贵人的路途。
登山路途遥远且艰辛，他一路上，风餐露宿，终于登上了那座山。
但是他环顾一周，却并看到有任何人。
年轻人大失所望，回去后便去找富商。
富商淡淡地说道：“你说得没错，山上并没有所谓的贵人。
因为，你就是你自己的贵人啊。”
有道是，天助自助者。
寻求别人的帮助并不是长久之计，因为所有的苦难，终究需要你自己去独自面对。
一个人熬过了所有的苦，你就懂了：你自己，才是自己最大的靠山。
就像《中国合伙人》里说的：
“成功路上最心酸的是要耐得住寂寞、熬得住孤独，总有那么一段路是你一个人在走。
也许这个过程要持续很久，但如果你挺过去了，最后的成功属于你。”
一个人要想改变自己的命运，靠的不是别人，关键在于自己。
很喜欢汪国真曾说过的一段话：
“机会，靠自己争取，命运，靠自己把握；生命是自己的画板，为什么要依赖别人呢？”
仔细想想，的确如此。
很多事，可遇不可求，与其祈求别人的帮助，不如靠自己。
愿我们每个人都有靠自己的勇气，一路披荆斩棘。
人这一生，难免要经历无数的风雨，与其事事祈求别人的帮助，不如学会自渡。
正如有句话说的：人不自救，天也难佑。
世事无常，很多时候，我们还是要靠自己一个人熬过去。
没有人撑伞时，学会做自己的屋檐；
没有人伸出援手时，学会做自己最坚强的靠山。
1
有些苦，注定要一个人熬
人生路上，总要经历种种磨难，要承受许多的苦与累，谁都希望身边能有一个可以依靠的人。
以至于在我们遇到困难时，不会陷入孤立无援的境地。
然而现实却常常事与愿违，经历太多的辛酸和无奈后，越来越明白：
这世间，万般皆苦，没有谁能被你依赖一辈子，终究要独自承受生活的苦楚。
就如韩寒在《后会无期》里说的：
“有些经历，你总要经历过，就像有些苦，你必须熬过一样。”
是的，有些苦，注定要一个人熬。
这世间本就是如人饮水，冷暖自知。
鲁迅笔下的祥林嫂相信大家都有耳闻。
她身世凄惨，遭遇过很多不幸经历，喜欢将自己的苦难诉说给旁人听。
刚开始，大家都很同情她，也很愿意安慰她。
然而抱怨得多了，听多了这样负面的怨言，身边的人都开始对她厌烦了，纷纷对她敬而远之。
其实，在这个世界上，每个人都有自己不为人知的心酸，都有属于自己的难，都有难以言喻的苦。
与其没完没了地抱怨，还不如花时间去改变现状。
鲁豫在《偶遇》一书中曾说：
“无论是谁，我们都曾经或正在经历各自的人生至暗时刻，那是一条漫长、黝黑、阴冷、令人绝望的隧道。”
人生实苦，大家都一样，在人生的道路上艰难前行。
你且相信：迈过的坎，趟过的泥，日后皆会成为你脚下的风。
怕什么当下太难，熬过这些磨难和坎坷，万事自会云淡风轻。
2
求人不如求己，靠人不如靠己
曾经看过一个故事。
有一个年轻人在屋檐下躲雨，碰巧遇见观音正撑着伞路过，这人想让观音带他一程。
但是观音拒绝了，说道：“我在雨里，你在檐下，檐下无雨，你不需要我渡。”
这人听了立刻跳出檐下，站在雨中问：
“现在我也在雨中了，可以渡我了吧？”
观音说：“你在雨中，我也在雨中，我不被淋，因为有伞。
你要被渡，别找我，请自己找一把伞吧。”
第二天，这人遇到了难事，心情苦闷，便去寺庙里求观音帮忙。
走进庙里，他发现观音的像前有一个人正在叩拜。
奇怪的是那个人和观音长得一模一样。
年轻人开口问道：“您是观音吗？”
那人点点头。年轻人更疑惑了，又问：“那您为什么要拜自己？”
观音笑道：“我也遇到了难事，但我清楚，求人不如求己，靠人不如靠己。”
是的，靠别人都是暂时的，靠自己才是长久之道。
正所谓：
靠山山会倒，靠水水会枯；靠庙庙会塌，靠神神会跑；求人不如求己，生气不如争气，靠人不如靠己。
很多时候，依靠别人，或许可以给你一时的帮助，但是却没办法能帮你一辈子。
有句话说得很真实：
“除了自渡，他人爱莫能助。”
人这辈子，靠谁都不如靠自己。
靠自己，才能安心踏实，靠自己，才能真正风生水起。
3
天不渡人，人需自渡
《易经》中说：“天行健，君子以自强不息。”
无论进退成败，所有的艰难困苦，最终都只能靠自己。
人生这趟旅程，不要指望有人能永远当你的救世主。
有句话说得好：“贵人相助，不如自我觉悟。”
一位富商，在巡视工作的时候，看到一位年轻人工作前，在虔诚地祈福。
富商很疑惑，走上前问他为何如此，年轻人回答说：
“这份工作是一位贵人帮我找到的。我在感恩。”
富商听完笑了笑，对年轻人说道：
“我也有一位贵人，他能给人指点迷津，凡是见过他的人，都会有好运。
因为他，我才拥有现在的一切，你想认识他吗？”
既然是贵人，年轻人表示很乐意拜访。
富商和年轻人说，那位贵人就住在附近的一座山上，只有爬上去就能找到他。
于是，年轻人踏上了去寻找贵人的路途。
登山路途遥远且艰辛，他一路上，风餐露宿，终于登上了那座山。
但是他环顾一周，却并看到有任何人。
年轻人大失所望，回去后便去找富商。
富商淡淡地说道：“你说得没错，山上并没有所谓的贵人。
因为，你就是你自己的贵人啊。”
有道是，天助自助者。
寻求别人的帮助并不是长久之计，因为所有的苦难，终究需要你自己去独自面对。
一个人熬过了所有的苦，你就懂了：你自己，才是自己最大的靠山。
就像《中国合伙人》里说的：
“成功路上最心酸的是要耐得住寂寞、熬得住孤独，总有那么一段路是你一个人在走。
也许这个过程要持续很久，但如果你挺过去了，最后的成功属于你。”
一个人要想改变自己的命运，靠的不是别人，关键在于自己。
很喜欢汪国真曾说过的一段话：
“机会，靠自己争取，命运，靠自己把握；生命是自己的画板，为什么要依赖别人呢？”
仔细想想，的确如此。
很多事，可遇不可求，与其祈求别人的帮助，不如靠自己。
愿我们每个人都有靠自己的勇气，一路披荆斩棘。
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