为什么佛陀劝比丘要无诤
因为这样矛盾会很少
为什么佛陀要比丘住兰若
不可以太接近众生
因为众生具足无明
佛弟子也是一样啊
说是非的时候分党派
你师父如何如何
你那个道场如何如何
别人的道场统统不如法
我的师父讲经就是真理
你那个师父怎们样怎么样
诸位，佛法是要完成统一和谐的心灵
你却在人我是非里面分别
把道场当成商场的是非
这可是不应该的
我们应当知道
以矛盾为媒介
以矛盾为动力
以矛盾为增上缘
以矛盾来激励自己
诸位
所有的成功者一生一世
都经过大的矛盾
才慢慢慢慢完成心灵的统一
南无本师伟大慧律法师佛陀《华严经》最新开示
因为这样矛盾会很少
为什么佛陀要比丘住兰若
不可以太接近众生
因为众生具足无明
佛弟子也是一样啊
说是非的时候分党派
你师父如何如何
你那个道场如何如何
别人的道场统统不如法
我的师父讲经就是真理
你那个师父怎们样怎么样
诸位，佛法是要完成统一和谐的心灵
你却在人我是非里面分别
把道场当成商场的是非
这可是不应该的
我们应当知道
以矛盾为媒介
以矛盾为动力
以矛盾为增上缘
以矛盾来激励自己
诸位
所有的成功者一生一世
都经过大的矛盾
才慢慢慢慢完成心灵的统一
南无本师伟大慧律法师佛陀《华严经》最新开示
第二节 受阴魔境
一、受阴区宇相(定中初相)
【阿难，彼善男子修三摩提，奢摩他中色阴尽者，见诸佛心如明镜中显现其像。
若有所得，而未能用，犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪而不能动，此则名为受阴区宇。】
【注释】
“修三摩提，奢摩他中”：“三摩提”，正定；定慧等持，或简称等持。“奢摩他”，止，亦可称为定；止息乱心，摄心不乱之义。另外，此二者再加上毗婆舍那，译为观，此三者即为禅定最重要的三个领域。此三者大致的关系为：
“奢摩他”+“毗婆舍那”→“三摩提(三摩地)”
又，三摩提在此系指首楞严三昧。
“色阴尽”：以色阴尽，故不再能覆盖本心。
“见诸佛心”：“诸佛心”，为诸佛的本妙觉心，或与诸佛平等的本妙觉心，亦即菩提本心。承上，以色阴不再覆盖，故能得如是见。又，于五阴中，唯色阴是色法，其他四阴皆是心法或心所有法，故色阴尽时，才能真正、正式亲见“自心”，以无“色”覆盖故。
“如明镜中显现其像”：此表示其见之清楚明晰，有如镜中见像。
“若有所得，而未能用”：“得”，证得。“若有所得”：好象对于觉心之本体，有所证得，但不太确定，即是“相似证”，因为如镜中像，看似有实体，但却触摸不至，即所谓“可望而不可及”。“用”，实用，自在用。虽见其物，但却未能发起自在之用。又如镜中像，只能看，不能用。
“犹如魇人，手足宛然”：“魇人”，着魔之人，即为鬼魅等所着之人；换言之，即中邪之人。“宛然”，依然，依旧。谓像着了鬼魅之人，虽然他的四肢跟原来一样，依然不缺不失。
“见闻不惑”：能见能闻，心中也不迷惑；亦即既看得见、也听得到，心里也明白。
“心触客邪”：“触”，接触，碰到而受制。“客”，外来的。谓，心被外来的邪魅所触所制(即所谓“着了外阴”。)
“而不能动”：肢体不能动弹。
【义贯】
“阿难，彼” 透过色阴十境之“善男子修”首楞严“三摩提”，于“奢摩他中”，得“色阴尽者”，以色阴已不再覆盖故，便得“见”与“诸佛”一般的本妙觉“心，如明镜中显现其像”，十分明晰。
然而此时却彷“若”于觉心之本体“有所”证“得，而未能” 发自在“用，犹如”身着“魇”魅之“人”，虽然“手足”依旧“宛然”不缺，且眼亦能“见”，耳亦能“闻”，心亦“不”迷“惑”，心中明明白白，然而却因“心触”制于“客邪”鬼魅，“而不能动”弹，“此则名为” 本心被“受阴区”拘于其狭“宇”中之相。
二、受阴尽相(定中末相)
【若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽。是人则能超越见浊，观其所由，虚明妄想以为其本。】
【注释】
“若魇咎歇”：如果前面的如着魇魅的过患已停止，亦即不再只能看而不能动，便是“受阴区宇相”尽了之时。
“其心离身：”《楞严以正脉》云：“当知此不同(于)坐脱(坐化)，而不能复来者(而神识不能再回来——亦即，还回得来)，彼但于前幽暗位中，凭定力以坐脱耳。”
“见浊”：前面经文释见浊云：“汝身现搏四大为体，四性壅(yōng阻塞)令留碍，四大旋令觉知，相织妄成，名为见浊。”
“虚明妄想，以为其本”：谓领受前境，虚妄发明颠倒妄想，这是受阴生起的根本。
【义贯】
“若”如着“魇”魅、只能见闻而不能动用的区宇之过“咎”已休“歇，其心” 便得“离身”，且能“返观其面”，得意生身，“去住自由，无复留碍，名受阴尽；是人则能超越见浊”；既超越已，即返“观其”受阴“所”生起之原“由”，乃知全由领受前境后所生之“虚明妄想以为其” 受阴生起之“本”(故虽明明有苦受、乐受、舍受等之觉受，但受阴之体，乃虚妄而不可得；其体虽复明显，而实虚妄，纯是妄想颠倒所成。)
三、受阴十境相(中间过程诸相)
⑴责已悲生——悲魔入心
【阿难，彼善男子当在此中得大光耀，其心发明，内抑过分，忽于其处发无穷悲，如是乃至观见蚊蝱犹如赤子，心生怜愍，不觉流泪。
此名功用抑摧过越，悟则无咎，非为圣证；觉了不迷，久自销歇。
若作圣解，则有悲魔入其心腑，见人则悲，啼泣无限，失于正受，当从沦坠。】
【注释】
“当在此中”：当处在此色阴已尽，受阴未破之中。
“得大光耀”：以在色阴尽时，十方洞开，故得大光耀。
“内抑过分”：在内心中过分责备压抑自己，因为在受阴区宇相中，见诸佛心，如镜现像，故知已心既同于佛，而悟得一切众生，皆本具光明妙心，却枉受沦溺，因此便自责不早发起度脱众生之心。
“忽于其处”：“其处”：有众生之处。
“发无穷悲”：发起无穷之相似同体大悲。(同体者，同有真如本体也。)按，这其实是“爱见悲”，并非真正的大悲。
“蚊蝱”：“蝱(méng)”亦作“虻”，或(忙)，为昆虫类之双翅类，形像苍蝇而体积较大，爱吸人畜的血液。寄生在牛身上的称为“牛虻”。(故虻亦可说是一种吸血的大苍蝇。)
“犹如赤子”：“赤子”，刚出生的婴孩，皮肤的赤色未退，故名；引申为纯真而未受世染之孩童、或者成人。
“抑摧过越”：抑责摧伤自己过了分。
“悟则无咎”：若能即时悟了，便无过咎(就不会有问题了)。
“失于正受”：“正受”，即正定之异名：谓一切受不受，名为正受。既失正受，再加上受悲魔入心，故成邪受。所谓“邪受”，谓虽非理而悲、非时而悲、非处而悲，然却自以为是大悲增上，而惜爱此受，故成邪受。
【义贯】
“阿难，彼善男子” 正“当在此”色阴已尽、受阴未破的境界“中”，以色阴不覆，十方洞开，故“得大光耀，其心”开“发明”了，见诸佛如镜像，了一切众生本具妙心，“内”自“抑”责“过分”，责已不早发度生之心，“忽于其”有众生之“处，发无穷” 之相似同体大“悲，如是乃至观见蚊蝱” (蚊子及吸血苍蝇)时，即“犹如”初生之“赤子”一般，“心生怜愍，不觉流泪”，如此即堕爱见悲。
“此名”有“功用”之心“抑”责“摧”伤“过越”其分，以致成悲，若能速“悟则无”过“咎”，此“非为圣”人实“证”之同体大悲境界。若如实“觉了不迷” 其境界，“久”之其境“自”然“消歇”。
但“若作”已得“圣”证之“解”，自谓已证诸佛同体大悲，“则有悲魔” 得其方便而“入其心腑”，摄其神识，一“见”到“人”，心“则”生伤“悲，啼泣无限”，由此无法自制而“失于”三昧“正受”，反成邪受，来世“当从”而“沦坠”恶道。
【诠论】
问：“曾闻有人，到佛寺去，或自己礼佛，或参加法会，常悲不自胜，不由自已地泪流满面，这种情形算不算着‘悲魔’呢？”
答：“不一定。如果他只在开始的一两次如此，法会完就好了，那便不是悲魔。如果他每一次都这样，经过好几个月、或好几年，那就有问题；如果悲哀的情况，连法会结束后，甚至回到家都还持续着，那问题就比较大了。你若问他为何流泪，有的说：他一礼佛或诵某段经文，就‘好感动、好感动’；有的说：他也不知道为何会流泪，只是不能自已。若真的很感动，流泪一、两次，还算正常，这是由于宿缘积于八识田心，如今因缘际会，忽然迸现，所以如此，不足为怪。但若每次都如是，且不能自禁(意识上想不哭都不行)，甚至连自己都搞不清楚为什么要哭，这就不正常，亦即多半与悲魔有关，因此碰到这种情况，不要高兴，以为自己在修行上‘很有境界’才会如此。而是应加警觉，想办法矫正过来。”
问：“应如何作才能矫正过来？”
答：“一、须诚心忏悔业障。须知这是修行的障难，且须自问：为何别人没有这种障难，而我却有？可知由于自己业障十分深重才会如此，而非自己特别‘行’，才如是。故须诚心忏悔，去除贪、慢二心。
二、忏悔可拜八十八佛，或诵《地藏经》。
三、忏后可念《金刚经》或《首贤行愿品》。如是即可望除灭‘准悲魔’之相(因为这还不是完全的悲魔相。)”
⑵扬己齐佛——狂魔入心
【阿难，又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，胜相现前，感激过分，忽于其中生无限勇，其心猛利，志齐诸佛，谓三僧祇一念能越。
此名功用，陵率过越，悟则无咎，非为圣证；觉了不迷，久自销歇。
若作圣解，则有狂魔入其心腑，见人则夸，我慢无比，其心乃至上不见佛，下不见人，失于正受，当从沦坠。】
【注释】
“见色阴销”：色阴已消，如脱去第五重(最外一层)衣服。
“受阴明白”：“明白”，显露。因色阴已尽，受阴就显露出来了。如脱去第五重衣服后，显现第四重衣。
“胜相现前”：种种胜相渐次现前，如见佛心如镜中现像等。
“志齐诸佛”：“志”，心也；心之所趣曰志。其心志顿齐于诸佛。
“谓三僧祇一念能越”：被人宣言诸佛经三大阿僧祇劫所修成者，我今于一念间便能超越。盖妄谓以我一念不生即如如佛也。
“陵率过越”：“陵”，陵跨。“率”，轻率。谓陵跨佛乘，轻率自任过分。
“上不见佛”：谓此着魔之人作是宣言：佛虽成佛，尚要三大阿僧祇劫修行，怎比得上我一念即得顿证呢？(按：今之有所谓“即刻开悟”，且自称“无上师”者，不正好就被佛说中了吗？且“无上师”者，盖谓比佛还要无上也，其狂慢可知。)
“下不见人”：此义如同“目中无人”。谓此着魔之人又作是宣言：至于一般人皆是愚痴凡夫，尚且不悟自心是佛，又怎能得知我所证到的无上境界呢？(按：今亦有人自称“大乘孤子”，其目无余子之慨，仿佛所有其他大乘在家出家佛弟子全都灭绝了一般。)
【义贯】
“阿难，又彼” 进修禅“定中”之“诸善男子，见色阴” 已“消”(即如去最外面的第五重衣)，于是“受阴”乃“明白”显露出来(如第四重衣显现)，接着即有种种“胜相”相继“现前”，便一时“感激过分，忽于其” 感激“中生”出“无限勇”猛，“其心猛利”异常，其“志”则欲顿“齐诸佛”，乃“谓”诸佛如来经历“三”大阿“僧祇”劫所修成者，我今于“一念”间即“能”超“越”之。(以我一念不生即如如佛也，即得立与佛无殊。)
“此名”有“功用”之心太锐，欲“陵”跨佛乘，轻“率”自任“过”分“越”理所致。若“悟”实为受阴所覆之现象之一，“则无”过“咎，非为圣证” 境界。若自“觉了不迷” 其境，这些现象“久自消歇”。
倘“若作”已得“圣” 证之“解，则有狂魔”，得其方便，“入其心腑”，摄其神识，令彼“见人则”矜“夸”已德，其“我慢无”有伦“比，其心” 目中“乃至上不见”诸“佛，下不见” 一切“人”(诸佛皆, 不如我；一切人皆不知我境界)，由此狂慢傲佛，致“失于”三昧“正受”，起诸狂妄邪见，来世“当从”狂魔邪见而“沦坠”恶道。
【诠论】
问：“曾闻有某派人，谓于修行中起‘大佛慢’，这是正确的吗？”
答：“于佛正法中，慢是六‘根本烦恼’之一，连小乘圣人都已断除，更何况是佛？而况佛若有慢心，佛心即不平等，以慢他人故；且佛若有慢，佛即仍有粗重烦恼，佛即非佛，故知将‘佛’与‘慢’併在一起，成为‘佛慢’一词，这不但是自相矛盾、不伦不类，而且是亵渎神圣的。这种似是而非的邪说，决定不是佛之正法，恐系附佛外道之说。又，附外道中，常有许多教理或应该说类似佛法，但详研之则又不是，实是扭曲正法的‘相似佛法’，盖欲用之以混淆正知见，而遂其邪说之本旨。”
⑶定偏多忆——忆魔入心
——摘于成观法师《大佛顶首楞严经义贯》
一、受阴区宇相(定中初相)
【阿难，彼善男子修三摩提，奢摩他中色阴尽者，见诸佛心如明镜中显现其像。
若有所得，而未能用，犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪而不能动，此则名为受阴区宇。】
【注释】
“修三摩提，奢摩他中”：“三摩提”，正定；定慧等持，或简称等持。“奢摩他”，止，亦可称为定；止息乱心，摄心不乱之义。另外，此二者再加上毗婆舍那，译为观，此三者即为禅定最重要的三个领域。此三者大致的关系为：
“奢摩他”+“毗婆舍那”→“三摩提(三摩地)”
又，三摩提在此系指首楞严三昧。
“色阴尽”：以色阴尽，故不再能覆盖本心。
“见诸佛心”：“诸佛心”，为诸佛的本妙觉心，或与诸佛平等的本妙觉心，亦即菩提本心。承上，以色阴不再覆盖，故能得如是见。又，于五阴中，唯色阴是色法，其他四阴皆是心法或心所有法，故色阴尽时，才能真正、正式亲见“自心”，以无“色”覆盖故。
“如明镜中显现其像”：此表示其见之清楚明晰，有如镜中见像。
“若有所得，而未能用”：“得”，证得。“若有所得”：好象对于觉心之本体，有所证得，但不太确定，即是“相似证”，因为如镜中像，看似有实体，但却触摸不至，即所谓“可望而不可及”。“用”，实用，自在用。虽见其物，但却未能发起自在之用。又如镜中像，只能看，不能用。
“犹如魇人，手足宛然”：“魇人”，着魔之人，即为鬼魅等所着之人；换言之，即中邪之人。“宛然”，依然，依旧。谓像着了鬼魅之人，虽然他的四肢跟原来一样，依然不缺不失。
“见闻不惑”：能见能闻，心中也不迷惑；亦即既看得见、也听得到，心里也明白。
“心触客邪”：“触”，接触，碰到而受制。“客”，外来的。谓，心被外来的邪魅所触所制(即所谓“着了外阴”。)
“而不能动”：肢体不能动弹。
【义贯】
“阿难，彼” 透过色阴十境之“善男子修”首楞严“三摩提”，于“奢摩他中”，得“色阴尽者”，以色阴已不再覆盖故，便得“见”与“诸佛”一般的本妙觉“心，如明镜中显现其像”，十分明晰。
然而此时却彷“若”于觉心之本体“有所”证“得，而未能” 发自在“用，犹如”身着“魇”魅之“人”，虽然“手足”依旧“宛然”不缺，且眼亦能“见”，耳亦能“闻”，心亦“不”迷“惑”，心中明明白白，然而却因“心触”制于“客邪”鬼魅，“而不能动”弹，“此则名为” 本心被“受阴区”拘于其狭“宇”中之相。
二、受阴尽相(定中末相)
【若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽。是人则能超越见浊，观其所由，虚明妄想以为其本。】
【注释】
“若魇咎歇”：如果前面的如着魇魅的过患已停止，亦即不再只能看而不能动，便是“受阴区宇相”尽了之时。
“其心离身：”《楞严以正脉》云：“当知此不同(于)坐脱(坐化)，而不能复来者(而神识不能再回来——亦即，还回得来)，彼但于前幽暗位中，凭定力以坐脱耳。”
“见浊”：前面经文释见浊云：“汝身现搏四大为体，四性壅(yōng阻塞)令留碍，四大旋令觉知，相织妄成，名为见浊。”
“虚明妄想，以为其本”：谓领受前境，虚妄发明颠倒妄想，这是受阴生起的根本。
【义贯】
“若”如着“魇”魅、只能见闻而不能动用的区宇之过“咎”已休“歇，其心” 便得“离身”，且能“返观其面”，得意生身，“去住自由，无复留碍，名受阴尽；是人则能超越见浊”；既超越已，即返“观其”受阴“所”生起之原“由”，乃知全由领受前境后所生之“虚明妄想以为其” 受阴生起之“本”(故虽明明有苦受、乐受、舍受等之觉受，但受阴之体，乃虚妄而不可得；其体虽复明显，而实虚妄，纯是妄想颠倒所成。)
三、受阴十境相(中间过程诸相)
⑴责已悲生——悲魔入心
【阿难，彼善男子当在此中得大光耀，其心发明，内抑过分，忽于其处发无穷悲，如是乃至观见蚊蝱犹如赤子，心生怜愍，不觉流泪。
此名功用抑摧过越，悟则无咎，非为圣证；觉了不迷，久自销歇。
若作圣解，则有悲魔入其心腑，见人则悲，啼泣无限，失于正受，当从沦坠。】
【注释】
“当在此中”：当处在此色阴已尽，受阴未破之中。
“得大光耀”：以在色阴尽时，十方洞开，故得大光耀。
“内抑过分”：在内心中过分责备压抑自己，因为在受阴区宇相中，见诸佛心，如镜现像，故知已心既同于佛，而悟得一切众生，皆本具光明妙心，却枉受沦溺，因此便自责不早发起度脱众生之心。
“忽于其处”：“其处”：有众生之处。
“发无穷悲”：发起无穷之相似同体大悲。(同体者，同有真如本体也。)按，这其实是“爱见悲”，并非真正的大悲。
“蚊蝱”：“蝱(méng)”亦作“虻”，或(忙)，为昆虫类之双翅类，形像苍蝇而体积较大，爱吸人畜的血液。寄生在牛身上的称为“牛虻”。(故虻亦可说是一种吸血的大苍蝇。)
“犹如赤子”：“赤子”，刚出生的婴孩，皮肤的赤色未退，故名；引申为纯真而未受世染之孩童、或者成人。
“抑摧过越”：抑责摧伤自己过了分。
“悟则无咎”：若能即时悟了，便无过咎(就不会有问题了)。
“失于正受”：“正受”，即正定之异名：谓一切受不受，名为正受。既失正受，再加上受悲魔入心，故成邪受。所谓“邪受”，谓虽非理而悲、非时而悲、非处而悲，然却自以为是大悲增上，而惜爱此受，故成邪受。
【义贯】
“阿难，彼善男子” 正“当在此”色阴已尽、受阴未破的境界“中”，以色阴不覆，十方洞开，故“得大光耀，其心”开“发明”了，见诸佛如镜像，了一切众生本具妙心，“内”自“抑”责“过分”，责已不早发度生之心，“忽于其”有众生之“处，发无穷” 之相似同体大“悲，如是乃至观见蚊蝱” (蚊子及吸血苍蝇)时，即“犹如”初生之“赤子”一般，“心生怜愍，不觉流泪”，如此即堕爱见悲。
“此名”有“功用”之心“抑”责“摧”伤“过越”其分，以致成悲，若能速“悟则无”过“咎”，此“非为圣”人实“证”之同体大悲境界。若如实“觉了不迷” 其境界，“久”之其境“自”然“消歇”。
但“若作”已得“圣”证之“解”，自谓已证诸佛同体大悲，“则有悲魔” 得其方便而“入其心腑”，摄其神识，一“见”到“人”，心“则”生伤“悲，啼泣无限”，由此无法自制而“失于”三昧“正受”，反成邪受，来世“当从”而“沦坠”恶道。
【诠论】
问：“曾闻有人，到佛寺去，或自己礼佛，或参加法会，常悲不自胜，不由自已地泪流满面，这种情形算不算着‘悲魔’呢？”
答：“不一定。如果他只在开始的一两次如此，法会完就好了，那便不是悲魔。如果他每一次都这样，经过好几个月、或好几年，那就有问题；如果悲哀的情况，连法会结束后，甚至回到家都还持续着，那问题就比较大了。你若问他为何流泪，有的说：他一礼佛或诵某段经文，就‘好感动、好感动’；有的说：他也不知道为何会流泪，只是不能自已。若真的很感动，流泪一、两次，还算正常，这是由于宿缘积于八识田心，如今因缘际会，忽然迸现，所以如此，不足为怪。但若每次都如是，且不能自禁(意识上想不哭都不行)，甚至连自己都搞不清楚为什么要哭，这就不正常，亦即多半与悲魔有关，因此碰到这种情况，不要高兴，以为自己在修行上‘很有境界’才会如此。而是应加警觉，想办法矫正过来。”
问：“应如何作才能矫正过来？”
答：“一、须诚心忏悔业障。须知这是修行的障难，且须自问：为何别人没有这种障难，而我却有？可知由于自己业障十分深重才会如此，而非自己特别‘行’，才如是。故须诚心忏悔，去除贪、慢二心。
二、忏悔可拜八十八佛，或诵《地藏经》。
三、忏后可念《金刚经》或《首贤行愿品》。如是即可望除灭‘准悲魔’之相(因为这还不是完全的悲魔相。)”
⑵扬己齐佛——狂魔入心
【阿难，又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，胜相现前，感激过分，忽于其中生无限勇，其心猛利，志齐诸佛，谓三僧祇一念能越。
此名功用，陵率过越，悟则无咎，非为圣证；觉了不迷，久自销歇。
若作圣解，则有狂魔入其心腑，见人则夸，我慢无比，其心乃至上不见佛，下不见人，失于正受，当从沦坠。】
【注释】
“见色阴销”：色阴已消，如脱去第五重(最外一层)衣服。
“受阴明白”：“明白”，显露。因色阴已尽，受阴就显露出来了。如脱去第五重衣服后，显现第四重衣。
“胜相现前”：种种胜相渐次现前，如见佛心如镜中现像等。
“志齐诸佛”：“志”，心也；心之所趣曰志。其心志顿齐于诸佛。
“谓三僧祇一念能越”：被人宣言诸佛经三大阿僧祇劫所修成者，我今于一念间便能超越。盖妄谓以我一念不生即如如佛也。
“陵率过越”：“陵”，陵跨。“率”，轻率。谓陵跨佛乘，轻率自任过分。
“上不见佛”：谓此着魔之人作是宣言：佛虽成佛，尚要三大阿僧祇劫修行，怎比得上我一念即得顿证呢？(按：今之有所谓“即刻开悟”，且自称“无上师”者，不正好就被佛说中了吗？且“无上师”者，盖谓比佛还要无上也，其狂慢可知。)
“下不见人”：此义如同“目中无人”。谓此着魔之人又作是宣言：至于一般人皆是愚痴凡夫，尚且不悟自心是佛，又怎能得知我所证到的无上境界呢？(按：今亦有人自称“大乘孤子”，其目无余子之慨，仿佛所有其他大乘在家出家佛弟子全都灭绝了一般。)
【义贯】
“阿难，又彼” 进修禅“定中”之“诸善男子，见色阴” 已“消”(即如去最外面的第五重衣)，于是“受阴”乃“明白”显露出来(如第四重衣显现)，接着即有种种“胜相”相继“现前”，便一时“感激过分，忽于其” 感激“中生”出“无限勇”猛，“其心猛利”异常，其“志”则欲顿“齐诸佛”，乃“谓”诸佛如来经历“三”大阿“僧祇”劫所修成者，我今于“一念”间即“能”超“越”之。(以我一念不生即如如佛也，即得立与佛无殊。)
“此名”有“功用”之心太锐，欲“陵”跨佛乘，轻“率”自任“过”分“越”理所致。若“悟”实为受阴所覆之现象之一，“则无”过“咎，非为圣证” 境界。若自“觉了不迷” 其境，这些现象“久自消歇”。
倘“若作”已得“圣” 证之“解，则有狂魔”，得其方便，“入其心腑”，摄其神识，令彼“见人则”矜“夸”已德，其“我慢无”有伦“比，其心” 目中“乃至上不见”诸“佛，下不见” 一切“人”(诸佛皆, 不如我；一切人皆不知我境界)，由此狂慢傲佛，致“失于”三昧“正受”，起诸狂妄邪见，来世“当从”狂魔邪见而“沦坠”恶道。
【诠论】
问：“曾闻有某派人，谓于修行中起‘大佛慢’，这是正确的吗？”
答：“于佛正法中，慢是六‘根本烦恼’之一，连小乘圣人都已断除，更何况是佛？而况佛若有慢心，佛心即不平等，以慢他人故；且佛若有慢，佛即仍有粗重烦恼，佛即非佛，故知将‘佛’与‘慢’併在一起，成为‘佛慢’一词，这不但是自相矛盾、不伦不类，而且是亵渎神圣的。这种似是而非的邪说，决定不是佛之正法，恐系附佛外道之说。又，附外道中，常有许多教理或应该说类似佛法，但详研之则又不是，实是扭曲正法的‘相似佛法’，盖欲用之以混淆正知见，而遂其邪说之本旨。”
⑶定偏多忆——忆魔入心
——摘于成观法师《大佛顶首楞严经义贯》
本以为这一季的《中餐厅》整体来看比前几季要好的多，起码没有那么多的矛盾和冲突，但没想到在最新一期的节目中，所有人都露出了自己的“真面目”。
刘畊宏和王婉霏的到来，为《中餐厅》带来了不少营业额，一个在后厨帮忙，一个在前厅给大家讲解如何饮食和正确运动的知识，整个餐厅的氛围其乐融融。而最终的成交额在没有陈立农的烧烤助力下，依然超过了4000元，夫妇两人可谓功不可没。
但每天结束工作后，《中餐厅》的嘉宾们也会复盘这一天的工作，率先提出问题的是大厨詹宗林。
由于每一天的菜谱都不相同，詹宗林要把一种鸡做出多种吃法，与前几次不同的是，这一次做的烧鸡公带汤，詹宗林就提醒大家，上菜的时候要给锅里配一把勺子。
无论是从提议或是复盘工作漏洞的角度来看，詹宗林提出的这一问题都不过分，他也仅仅只是好心给大家提了个醒。
然而大家并没有反思或是接受詹宗林的提议，而是找詹宗林的问题，认为他没有提前让大家试菜，并不清楚这道菜里需要放汤勺，还提出没有菜谱，不知道菜的辣度和味道等。
实际上詹宗林提到的有没有放勺子的问题，根本不需要他提前告知，看看锅里汤多汤少，就知道要不要放一把勺子，尤其是烧鸡公这道菜，还是用架着炉子的大锅做的，即便没有汤，放一把勺子进去，也是基本常识。
但这些嘉宾先把自己身上的责任抛得干干净净，作为店长的黄晓明要求詹宗林给图片，给菜谱，而殷桃也不装了，提出试菜的要求。
在节目刚播出时，殷桃给人的感受与在这一期节目完全不同，她就像在剧中饰演的角色一般，温柔又细腻，很懂得照顾大家的感受，也没有出现像宁静和黄晓明一样处处都在唱反调的矛盾。
但在这一期节目里，殷桃却是第一个将矛盾指向詹大厨的人，她本可以在上菜之前先询问詹宗林，今天要做的菜品会是怎样的辣度和味道，需要有哪些注意事项，明明所有的准备工作没有做好，却不看自己的问题，转头把失误都推到了詹宗林的身上。
因为一个合理的提议被指责的詹宗林也终于不忍了，直接当场发飙，先是反驳了大家提议让他提前做菜试菜的要求，认为自己没有那么多的时间，根本忙不过来，紧接着又提及餐厅的问题。
首先是后厨里的碗碟摆放无序，就连锅都找不着，其次食材随意乱放，拿了东西就全都扔到台面上。不仅如此，东西用完也未归位，能够看到台面上的东西越摆越多，根本不规范。
而这些工作都是其他嘉宾可以做的，只不过他们眼里没活，詹宗林一个人任劳任怨的把所有的问题解决，哪怕是连煤气没关这样的小事都要自己去做，比旁人都要辛苦。这还不包括处理食材，所有的食物腌制都需要詹宗林一个人来做。
作为店长的黄晓明不是第一时间去解决詹宗林一个人工作太多，压力太大的问题，而是不痛不痒的一面说着要夸詹宗林，一面又指出他的问题，认为詹宗林之所以做的工作太多，是因为他的手太快，其他人根本没有机会去做这些工作。
但食材到处乱放，碗碟没有按规范摆放，这些都是摆在明面上的工作，就算詹宗林不提醒，负责统筹的黄晓明和殷桃等人也应该把这些处理好。
詹宗林的脾气爆发情有可原，但很明显他还是在强忍着自己的情绪，独自一个人到厨房里准备接下来的食材。
黄晓明虽然主动与詹宗林搭话，但出现的不合时宜，尬夸也没有很好的效果，之后与尹正一同出去买食材。在这个过程中，章若楠给詹宗林宽心，既让詹宗林的坏情绪烟消云散，还模仿了一下詹宗林今天发脾气的过程，并告诉詹宗林，人要学会心疼自己。
不得不说，章若楠的处理方式要让詹宗林舒心的多，比起黄晓明，殷桃等人的指责也要和善的多。而章若楠也是唯一一个在詹宗林提出拔鸭毛等工作麻烦又辛苦的情况下，全程帮忙的人，这才是处理问题的方式。
除了章若楠之外，最圈粉的就是尹正，在詹宗林绪爆发时，他没有像黄晓明等人一样站在詹宗林的对立面上，而是理解詹宗林的感受，看到了他在平常的工作中有多么辛苦，因此一直在安慰詹宗林，想要缓和他的情绪。
在与黄晓明一同外出购买食材时，尹正更是高情商的解决了黄晓明与詹宗林的矛盾。
可以看得出来，黄晓明对詹宗林的做法依然有些不理解，甚至认为詹宗林把所有的活都干了，没有让他们帮忙的行为是逞能，还把詹宗林与前几季的大厨做对比，认为他们的脾气都很倔。
尹正并没有加入黄晓明吐槽的阵营中，而是告诉黄晓明，前几季的节目自己没有参加，究竟是什么样子他不知道，但他参加的这一季让他感到十分温暖。
而对于詹宗林这件事，尹正的看法是大家就像一家人，詹宗林也不过是提出自己的不舒服，他就像是家里的爷爷奶奶一样，担心别人做不好，自己提前把东西都整理好，还是忍不住再说他们一句，这种行为是很可爱也很有趣的。
尹正看到的不是詹宗林脾气爆发时的倔，而是他为什么会发脾气，将他看做是家里的爷爷奶奶，能够让黄晓明更容易理解詹宗林发脾气的原因，可能并不是要指责大家不干活，只是像个大家长一样，干这些活时心甘情愿，不被理解时也难免会有小脾气。
正是因为尹正的开解，让黄晓明改变了对詹宗林的看法，并表示一起给他买个白酒缓和大家的关系，如果不是尹正用这种高情商的方式缓解黄晓明的心情，也站在詹宗林的位置上设身处地的想，中餐厅的这一矛盾恐怕会愈演愈烈。
刘畊宏和王婉霏的到来，为《中餐厅》带来了不少营业额，一个在后厨帮忙，一个在前厅给大家讲解如何饮食和正确运动的知识，整个餐厅的氛围其乐融融。而最终的成交额在没有陈立农的烧烤助力下，依然超过了4000元，夫妇两人可谓功不可没。
但每天结束工作后，《中餐厅》的嘉宾们也会复盘这一天的工作，率先提出问题的是大厨詹宗林。
由于每一天的菜谱都不相同，詹宗林要把一种鸡做出多种吃法，与前几次不同的是，这一次做的烧鸡公带汤，詹宗林就提醒大家，上菜的时候要给锅里配一把勺子。
无论是从提议或是复盘工作漏洞的角度来看，詹宗林提出的这一问题都不过分，他也仅仅只是好心给大家提了个醒。
然而大家并没有反思或是接受詹宗林的提议，而是找詹宗林的问题，认为他没有提前让大家试菜，并不清楚这道菜里需要放汤勺，还提出没有菜谱，不知道菜的辣度和味道等。
实际上詹宗林提到的有没有放勺子的问题，根本不需要他提前告知，看看锅里汤多汤少，就知道要不要放一把勺子，尤其是烧鸡公这道菜，还是用架着炉子的大锅做的，即便没有汤，放一把勺子进去，也是基本常识。
但这些嘉宾先把自己身上的责任抛得干干净净，作为店长的黄晓明要求詹宗林给图片，给菜谱，而殷桃也不装了，提出试菜的要求。
在节目刚播出时，殷桃给人的感受与在这一期节目完全不同，她就像在剧中饰演的角色一般，温柔又细腻，很懂得照顾大家的感受，也没有出现像宁静和黄晓明一样处处都在唱反调的矛盾。
但在这一期节目里，殷桃却是第一个将矛盾指向詹大厨的人，她本可以在上菜之前先询问詹宗林，今天要做的菜品会是怎样的辣度和味道，需要有哪些注意事项，明明所有的准备工作没有做好，却不看自己的问题，转头把失误都推到了詹宗林的身上。
因为一个合理的提议被指责的詹宗林也终于不忍了，直接当场发飙，先是反驳了大家提议让他提前做菜试菜的要求，认为自己没有那么多的时间，根本忙不过来，紧接着又提及餐厅的问题。
首先是后厨里的碗碟摆放无序，就连锅都找不着，其次食材随意乱放，拿了东西就全都扔到台面上。不仅如此，东西用完也未归位，能够看到台面上的东西越摆越多，根本不规范。
而这些工作都是其他嘉宾可以做的，只不过他们眼里没活，詹宗林一个人任劳任怨的把所有的问题解决，哪怕是连煤气没关这样的小事都要自己去做，比旁人都要辛苦。这还不包括处理食材，所有的食物腌制都需要詹宗林一个人来做。
作为店长的黄晓明不是第一时间去解决詹宗林一个人工作太多，压力太大的问题，而是不痛不痒的一面说着要夸詹宗林，一面又指出他的问题，认为詹宗林之所以做的工作太多，是因为他的手太快，其他人根本没有机会去做这些工作。
但食材到处乱放，碗碟没有按规范摆放，这些都是摆在明面上的工作，就算詹宗林不提醒，负责统筹的黄晓明和殷桃等人也应该把这些处理好。
詹宗林的脾气爆发情有可原，但很明显他还是在强忍着自己的情绪，独自一个人到厨房里准备接下来的食材。
黄晓明虽然主动与詹宗林搭话，但出现的不合时宜，尬夸也没有很好的效果，之后与尹正一同出去买食材。在这个过程中，章若楠给詹宗林宽心，既让詹宗林的坏情绪烟消云散，还模仿了一下詹宗林今天发脾气的过程，并告诉詹宗林，人要学会心疼自己。
不得不说，章若楠的处理方式要让詹宗林舒心的多，比起黄晓明，殷桃等人的指责也要和善的多。而章若楠也是唯一一个在詹宗林提出拔鸭毛等工作麻烦又辛苦的情况下，全程帮忙的人，这才是处理问题的方式。
除了章若楠之外，最圈粉的就是尹正，在詹宗林绪爆发时，他没有像黄晓明等人一样站在詹宗林的对立面上，而是理解詹宗林的感受，看到了他在平常的工作中有多么辛苦，因此一直在安慰詹宗林，想要缓和他的情绪。
在与黄晓明一同外出购买食材时，尹正更是高情商的解决了黄晓明与詹宗林的矛盾。
可以看得出来，黄晓明对詹宗林的做法依然有些不理解，甚至认为詹宗林把所有的活都干了，没有让他们帮忙的行为是逞能，还把詹宗林与前几季的大厨做对比，认为他们的脾气都很倔。
尹正并没有加入黄晓明吐槽的阵营中，而是告诉黄晓明，前几季的节目自己没有参加，究竟是什么样子他不知道，但他参加的这一季让他感到十分温暖。
而对于詹宗林这件事，尹正的看法是大家就像一家人，詹宗林也不过是提出自己的不舒服，他就像是家里的爷爷奶奶一样，担心别人做不好，自己提前把东西都整理好，还是忍不住再说他们一句，这种行为是很可爱也很有趣的。
尹正看到的不是詹宗林脾气爆发时的倔，而是他为什么会发脾气，将他看做是家里的爷爷奶奶，能够让黄晓明更容易理解詹宗林发脾气的原因，可能并不是要指责大家不干活，只是像个大家长一样，干这些活时心甘情愿，不被理解时也难免会有小脾气。
正是因为尹正的开解，让黄晓明改变了对詹宗林的看法，并表示一起给他买个白酒缓和大家的关系，如果不是尹正用这种高情商的方式缓解黄晓明的心情，也站在詹宗林的位置上设身处地的想，中餐厅的这一矛盾恐怕会愈演愈烈。
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