读书学典:《论语.宪问》14.39 子曰:“贤者辟世,其次辟地,其次辟色,其次辟言。”
▲贤者辟世:贤者:贤人。辟:同“避”。《说文》:“避,回也。”《仓颉篇》:“避,去也。”辟世:天下无道,隐居世外。朱子:“天下无道而隐,若伯夷、太公是也。”
▲其次辟地:其次:这之外的。“其次”没有优劣之分,但有深浅之别。辟地:离开乱邦,到安定的地方。朱子:“辟地,去乱国、适治邦也。”
▲辟色:君主的脸色开始有了厌恶,乃至于礼仪衰减,贤人见微知著就离开了,以免受辱。朱子:“辟色,礼貌衰则去也。”
▲辟言:君主有不善的言语,然后离开。朱子:“辟言,有违言则去也。”
■现代翻译:孔子说:“贤人见天下无道,而隐居世外;其次贤者,去乱国,适治邦者;其次贤者,观君之颜色,若有厌已之色礼仪衰减则去;其次贤者,闻恶言则去。”
●何晏等《论语集解》:孔安国曰:“世主莫得而臣。”马融曰:“去乱国适治邦。”孔安国曰:“色斯举矣(见《论语.乡党》10.27鸟见人颜色不善,或四围色势有异,即举身飞去。比喻人事上的出处进退应合时宜。)。有恶言乃去。”
●皇侃《论语义疏》:圣人磨而不磷(意志坚定的人不会受环境的影响。《论语·阳货》),涅而不缁(品格高尚,不受恶劣环境的影响。《论语·阳货》),无可无不可,故不以治乱为隔,若贤者去就顺时。若天地闭塞,则贤人便隐高蹈尘外,枕流漱石,天子不得而臣,诸侯不得而友。此谓避世之士也。其次避地,谓中贤也。未能高栖绝世,但择地处,去乱就治,此是避地之士也。此次中之贤也。不能预择治乱,但临时观君之颜色,颜色恶则去,此谓避色之士也。此又次避色之贤者。不能观色斯举矣,唯但听君言之是非,闻恶言则去,此谓避言士也。
●刑昺《论语注疏》:此章言自古隐逸贤者之行也。“贤者辟世”者,天地闭则贤人隐,高蹈尘外,枕流漱石,天子诸侯莫得而臣也。“其次辟地”者,未能高栖绝世,但择地而处,去乱国,适治邦者也。“其次辟色”者,不能豫择治乱,但观君之颜色,若有厌已之色,于斯举而去之也。“其次辟言”者,不能观色斯举矣,有恶言乃去之也。
●陈祥道《论语全解》:伯夷居海,管宁浮海,辟世也;危邦不入,乱邦不居,辟地也;色斯举矣,礼貎衰则去之,辟色也;声音之诡人则去之,辟言也。
●朱熹《论语集注》:天下无道而隐,若伯夷太公是也。其次辟地,去乱国,适治邦。其次辟色,礼貌衰而去。其次辟言,有违言而后去也。程子曰:“四者虽以大小次第言之,然非有优劣也,所遇不同耳。”
●张栻《癸巳论语解》:辟世者,超然远举,不与世事接也,如太公、伯夷居海滨之时;辟地,不居乱邦也;辟色,礼貌衰则去之者也;辟言,言弗行则去之者也。
●清《四书解义》:此一章书是孔子叹世道之衰也。天生贤者,本为世用,而贤者亦无不欲行其道于天下,岂乐于辟哉?无如时不可为,则不得不洁身引去,而以辟全其身矣。大约时之所遇不同,而所以为辟之由各异。有见举世无道,则隐居不仕,终其身辟而不出者;其次,有见此地无道,则辟而适于他邦者;其次,有见其君礼貌既衰,而辟色者;其次,有与其君议论不合,而辟言者。凡此皆因乎时之当然而然者也。夫辟岂贤者之心哉?《易》曰:“天地闭,贤人隐辟。”盖有大不得已者也。孔子之在春秋辙环几遍,而道终不行,宜其海滨老矣。然辟地、辟色、辟言,而卒未尝辟世,盖圣人之于世,固有不忍漠视者耳。
●刘宝楠《论语正义》:贤者所辟有此四者,当由所遇不同。《吕氏春秋·先识览》:“凡国之亡也,有道者必先去,古今一也。”。《管子.宙合篇》:“贤人之处乱世也,知道之不可行,则沉抑以辟罚,静默以侔(móu,等;齐)免,辟之也犹夏之就清,冬之就温焉,可以无及于寒暑之灾矣,非为畏死而不忠也。夫强言以为僇,而功泽不加,进伤为人君严之义,退害为人臣者之生,其为不利弥甚。故退身不舍端,修业不息版,以待清明。”
●钱穆《论语新解》:三言“其次”,固不以优劣论。即如孔子,欲乘桴浮于海,欲居九夷,是欲避世而未能。所谓次者,就避之深浅言。避世,避之尤深者。避地以降,渐不欲避,志益平,心益苦。“我非斯人之徒与而谁与”,固不以能决然避去者之为贤之尤高。
●南怀瑾《论语别裁》:在“邦无道”情形下,宁可退守自清,不愿同流合污,隐士路线就是如此。但是在拨乱反正,能够对国家社会有所贡献的时候,他所采用的原则是“成仁取义”的路线。
★此章记孔子论贤者处世之方也。前章孔子答隐士微生亩曰:“非敢为佞也,疾固也。”知孔子虽栖栖皇皇,仍病世之固陋,欲行道以化之。此言“四辟”者,非“避”也,乃退而守自清,以待时也,所谓天与其时、地与其时、人与其时、时与其时,则大行其道也。 https://t.cn/RxRVHIh
▲贤者辟世:贤者:贤人。辟:同“避”。《说文》:“避,回也。”《仓颉篇》:“避,去也。”辟世:天下无道,隐居世外。朱子:“天下无道而隐,若伯夷、太公是也。”
▲其次辟地:其次:这之外的。“其次”没有优劣之分,但有深浅之别。辟地:离开乱邦,到安定的地方。朱子:“辟地,去乱国、适治邦也。”
▲辟色:君主的脸色开始有了厌恶,乃至于礼仪衰减,贤人见微知著就离开了,以免受辱。朱子:“辟色,礼貌衰则去也。”
▲辟言:君主有不善的言语,然后离开。朱子:“辟言,有违言则去也。”
■现代翻译:孔子说:“贤人见天下无道,而隐居世外;其次贤者,去乱国,适治邦者;其次贤者,观君之颜色,若有厌已之色礼仪衰减则去;其次贤者,闻恶言则去。”
●何晏等《论语集解》:孔安国曰:“世主莫得而臣。”马融曰:“去乱国适治邦。”孔安国曰:“色斯举矣(见《论语.乡党》10.27鸟见人颜色不善,或四围色势有异,即举身飞去。比喻人事上的出处进退应合时宜。)。有恶言乃去。”
●皇侃《论语义疏》:圣人磨而不磷(意志坚定的人不会受环境的影响。《论语·阳货》),涅而不缁(品格高尚,不受恶劣环境的影响。《论语·阳货》),无可无不可,故不以治乱为隔,若贤者去就顺时。若天地闭塞,则贤人便隐高蹈尘外,枕流漱石,天子不得而臣,诸侯不得而友。此谓避世之士也。其次避地,谓中贤也。未能高栖绝世,但择地处,去乱就治,此是避地之士也。此次中之贤也。不能预择治乱,但临时观君之颜色,颜色恶则去,此谓避色之士也。此又次避色之贤者。不能观色斯举矣,唯但听君言之是非,闻恶言则去,此谓避言士也。
●刑昺《论语注疏》:此章言自古隐逸贤者之行也。“贤者辟世”者,天地闭则贤人隐,高蹈尘外,枕流漱石,天子诸侯莫得而臣也。“其次辟地”者,未能高栖绝世,但择地而处,去乱国,适治邦者也。“其次辟色”者,不能豫择治乱,但观君之颜色,若有厌已之色,于斯举而去之也。“其次辟言”者,不能观色斯举矣,有恶言乃去之也。
●陈祥道《论语全解》:伯夷居海,管宁浮海,辟世也;危邦不入,乱邦不居,辟地也;色斯举矣,礼貎衰则去之,辟色也;声音之诡人则去之,辟言也。
●朱熹《论语集注》:天下无道而隐,若伯夷太公是也。其次辟地,去乱国,适治邦。其次辟色,礼貌衰而去。其次辟言,有违言而后去也。程子曰:“四者虽以大小次第言之,然非有优劣也,所遇不同耳。”
●张栻《癸巳论语解》:辟世者,超然远举,不与世事接也,如太公、伯夷居海滨之时;辟地,不居乱邦也;辟色,礼貌衰则去之者也;辟言,言弗行则去之者也。
●清《四书解义》:此一章书是孔子叹世道之衰也。天生贤者,本为世用,而贤者亦无不欲行其道于天下,岂乐于辟哉?无如时不可为,则不得不洁身引去,而以辟全其身矣。大约时之所遇不同,而所以为辟之由各异。有见举世无道,则隐居不仕,终其身辟而不出者;其次,有见此地无道,则辟而适于他邦者;其次,有见其君礼貌既衰,而辟色者;其次,有与其君议论不合,而辟言者。凡此皆因乎时之当然而然者也。夫辟岂贤者之心哉?《易》曰:“天地闭,贤人隐辟。”盖有大不得已者也。孔子之在春秋辙环几遍,而道终不行,宜其海滨老矣。然辟地、辟色、辟言,而卒未尝辟世,盖圣人之于世,固有不忍漠视者耳。
●刘宝楠《论语正义》:贤者所辟有此四者,当由所遇不同。《吕氏春秋·先识览》:“凡国之亡也,有道者必先去,古今一也。”。《管子.宙合篇》:“贤人之处乱世也,知道之不可行,则沉抑以辟罚,静默以侔(móu,等;齐)免,辟之也犹夏之就清,冬之就温焉,可以无及于寒暑之灾矣,非为畏死而不忠也。夫强言以为僇,而功泽不加,进伤为人君严之义,退害为人臣者之生,其为不利弥甚。故退身不舍端,修业不息版,以待清明。”
●钱穆《论语新解》:三言“其次”,固不以优劣论。即如孔子,欲乘桴浮于海,欲居九夷,是欲避世而未能。所谓次者,就避之深浅言。避世,避之尤深者。避地以降,渐不欲避,志益平,心益苦。“我非斯人之徒与而谁与”,固不以能决然避去者之为贤之尤高。
●南怀瑾《论语别裁》:在“邦无道”情形下,宁可退守自清,不愿同流合污,隐士路线就是如此。但是在拨乱反正,能够对国家社会有所贡献的时候,他所采用的原则是“成仁取义”的路线。
★此章记孔子论贤者处世之方也。前章孔子答隐士微生亩曰:“非敢为佞也,疾固也。”知孔子虽栖栖皇皇,仍病世之固陋,欲行道以化之。此言“四辟”者,非“避”也,乃退而守自清,以待时也,所谓天与其时、地与其时、人与其时、时与其时,则大行其道也。 https://t.cn/RxRVHIh
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枕波轩
东半亭墙面砖刻横额:
枕波双隐
译意:夫妇双双归隐于林泉。
简析:状景写志额。“枕波”即“枕石漱流”之缩语。曹操《秋胡行·晨上》:“名山历观,遨游八极,枕石漱流饮泉。”郦道元《水经注》云:“凭墉籍阻,高观枕流。”后人多用“枕石漱流”来喻隐居山林。而将“枕石”说成“枕波”,典出《晋书》,也见《世说新语》:孙楚欲隐,谓王济日:“当枕石漱流。”一时语误为“枕流漱石”,王济诘之,孙楚曰:“枕流欲洗其耳,漱石欲利其齿。”时人欣赏他应对自如且语意甚佳,自此,“枕波”遂成为隐居山林的代称。耦园三面临水,园内山水俱佳,故借以喻山林流泉。夫妇双双栖于清流之上,吟诗作画,真是林下清风绝尘俗。
东墙面砖刻对联:
耦园住佳耦
城曲筑诗城
译意:耦园里住着一对隐逸归田、情真意笃的好夫妻,城边开出了写诗作文的一方净土。
作者:严永华撰书。严永华(1836~1890),为园主沈秉成的继室,字少蓝,号不栉书生。出生桐乡。工诗、书画、闺房三绝,为晚清一才女。能文,善书法。此联书法端正,笔迹道劲。著有《纫兰室诗钞》、《鲽砚庐诗钞》、《鲽砚庐联吟集》。
简析:抒情写意式对联。“耦”与“偶”谐音,即“匹”,指夫妇,“耦”,又具耦耕归隐之意。这里负郭临流,闹中取静,宜于隐居,又极富诗意。园主夫妇归隐耕织,一面读书写诗,是园主理想中的“桃花源”。沈氏有“不隐山林隐朝市,草堂开傍阖闾城”诗句,严氏有“小歇才辞黄歇浦,得官不到锦官城。旧家亭馆花先发,清梦池塘草自生”之句。夫妇在此园偕隐了八年,伉俪情深。后因诏书累下,沈氏复出为官。
文来自苏 州园林绿化管理局
图来自本人拍摄
#耦园##随手拍##记录生活##建筑##古建筑##中国文化##摄影##时间碎片##光阴的故事##中国图库#
枕波轩
东半亭墙面砖刻横额:
枕波双隐
译意:夫妇双双归隐于林泉。
简析:状景写志额。“枕波”即“枕石漱流”之缩语。曹操《秋胡行·晨上》:“名山历观,遨游八极,枕石漱流饮泉。”郦道元《水经注》云:“凭墉籍阻,高观枕流。”后人多用“枕石漱流”来喻隐居山林。而将“枕石”说成“枕波”,典出《晋书》,也见《世说新语》:孙楚欲隐,谓王济日:“当枕石漱流。”一时语误为“枕流漱石”,王济诘之,孙楚曰:“枕流欲洗其耳,漱石欲利其齿。”时人欣赏他应对自如且语意甚佳,自此,“枕波”遂成为隐居山林的代称。耦园三面临水,园内山水俱佳,故借以喻山林流泉。夫妇双双栖于清流之上,吟诗作画,真是林下清风绝尘俗。
东墙面砖刻对联:
耦园住佳耦
城曲筑诗城
译意:耦园里住着一对隐逸归田、情真意笃的好夫妻,城边开出了写诗作文的一方净土。
作者:严永华撰书。严永华(1836~1890),为园主沈秉成的继室,字少蓝,号不栉书生。出生桐乡。工诗、书画、闺房三绝,为晚清一才女。能文,善书法。此联书法端正,笔迹道劲。著有《纫兰室诗钞》、《鲽砚庐诗钞》、《鲽砚庐联吟集》。
简析:抒情写意式对联。“耦”与“偶”谐音,即“匹”,指夫妇,“耦”,又具耦耕归隐之意。这里负郭临流,闹中取静,宜于隐居,又极富诗意。园主夫妇归隐耕织,一面读书写诗,是园主理想中的“桃花源”。沈氏有“不隐山林隐朝市,草堂开傍阖闾城”诗句,严氏有“小歇才辞黄歇浦,得官不到锦官城。旧家亭馆花先发,清梦池塘草自生”之句。夫妇在此园偕隐了八年,伉俪情深。后因诏书累下,沈氏复出为官。
文来自苏 州园林绿化管理局
图来自本人拍摄
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盘点那些小众,却惊艳的成语~
盐梅舟楫
【比喻辅佐的贤臣之仕。原意是盐和梅调和,舟和楫配合】
白袷(jia,第二声)蓝衫
【借指尚未取得功名的士人,原意是指旧时士人的服装】
林籁泉韵
【指天籁之音,风吹林木和泉石相激而产生的悦耳声音】
轩然霞举
【形容人俊美潇洒;轩然:高高的样子,原意是(斯人)像云霞一样高高飘举】
惊才风逸
【指惊人的才华像风飘逸】
醉玉颓山
【形容男子风姿挺秀,酒后醉倒的绝美风采】
渊清玉絜(jie,第二声)
【比喻人品高尚。意思是如渊之清,如玉之洁】
姑射(ye,第四声)神人
【泛指美貌的女子。姑射:山名;神人:得道的人,原意是指姑射山的得道真人】
捧心西子
【形容美女娇弱之态。西子:春秋时越国美女西施。西子因心痛而捧心皱眉,仍然显得很漂亮】
凤叹虎视
【形容谈吐文雅,器宇轩昂。凤喻文,虎喻武】
夭桃秾(nong,第二声)李
【比喻年少美貌。多用为对人婚娶的颂辞。夭:长得很好、很茂盛的样子。秾:花木繁盛】
含宫咀徵(zheng,第一声)
【指沉浸于优美的乐曲之中,同“含商咀徵”。宫、商、徵都是中国古乐中的音阶名】
落纸烟云
【形容书法或诗文高超玄妙,变化多姿。笔墨落到纸上如同云烟一样变幻多姿】
天雨(yu,第四声)流芳
【纳西语音意为“读书去吧”。汉语意为:天降润雨,滋生万物。汉纳双音,一语双意】
枕山栖谷
【枕山:以山为枕;栖谷:以谷为栖息地,比喻隐居生活。近义成语:枕流漱石:旧时指隐居生活】
盐梅舟楫
【比喻辅佐的贤臣之仕。原意是盐和梅调和,舟和楫配合】
白袷(jia,第二声)蓝衫
【借指尚未取得功名的士人,原意是指旧时士人的服装】
林籁泉韵
【指天籁之音,风吹林木和泉石相激而产生的悦耳声音】
轩然霞举
【形容人俊美潇洒;轩然:高高的样子,原意是(斯人)像云霞一样高高飘举】
惊才风逸
【指惊人的才华像风飘逸】
醉玉颓山
【形容男子风姿挺秀,酒后醉倒的绝美风采】
渊清玉絜(jie,第二声)
【比喻人品高尚。意思是如渊之清,如玉之洁】
姑射(ye,第四声)神人
【泛指美貌的女子。姑射:山名;神人:得道的人,原意是指姑射山的得道真人】
捧心西子
【形容美女娇弱之态。西子:春秋时越国美女西施。西子因心痛而捧心皱眉,仍然显得很漂亮】
凤叹虎视
【形容谈吐文雅,器宇轩昂。凤喻文,虎喻武】
夭桃秾(nong,第二声)李
【比喻年少美貌。多用为对人婚娶的颂辞。夭:长得很好、很茂盛的样子。秾:花木繁盛】
含宫咀徵(zheng,第一声)
【指沉浸于优美的乐曲之中,同“含商咀徵”。宫、商、徵都是中国古乐中的音阶名】
落纸烟云
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天雨(yu,第四声)流芳
【纳西语音意为“读书去吧”。汉语意为:天降润雨,滋生万物。汉纳双音,一语双意】
枕山栖谷
【枕山:以山为枕;栖谷:以谷为栖息地,比喻隐居生活。近义成语:枕流漱石:旧时指隐居生活】
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