#中华民俗汇览# 【古人也用戒指来告白吗？】
戒指对现代人来说寓意非凡，代表着浪漫的爱情，代表着一生只爱一个人的承诺。
宋 徐崇矩 《仕女扑蝶图》（局部）美国弗利尔美术馆藏
那么，“戒指”这一物件究竟从何而来？它有着怎样奇妙的历史？不妨让我们一起走进戒指的前世……
远古·骨之戒
五千多年以前，当人类还处在原始社会时，“戒指”就已诞生。那时，它还没有一个确切的名字，只是佩戴于人们指上的一个环状物件。
1959年，考古学家在山东省泰安市大汶口龙山文化墓葬中发现了二十枚指环，其中有几枚仍然佩戴于死者的指骨上。
新石器时期 骨戒 大汶口龙山文化墓葬出土
这些指环取材于天然的兽骨、牙骨、玉石等，虽然工艺简单，但制作精良，表面被打磨光滑，有的还镶嵌有绿松石。这是中国发现的最早的“戒指”。史书上还没有关于它的记录，它便已出现在人们的日常生活中。
殷商·英勇之戒
《诗经·芄兰》云“芄兰之叶，童子佩韘”，说得是芄兰叶子卷成筒状，就像是童子所佩戴的“韘”。
所谓的韘，是春秋战国时期盛行的一种饰物。它最早出现于殷商。《说文解字·韦部》注释为：“韘，射決也，所以拘弦。以象骨。韦系。著右巨指。”它是一种由玉、骨、木等材料制作的指环，为古人射箭之用。
战国 玉韘形佩 阜阳宁老庄尚庄楚墓出土
由于弓弦较细，反复拉曳容易导致大拇指磨伤，将这种特殊的戒指——韘佩戴其上，便可以有效起到保护作用。它的形状和作用都类似于今日所说的“扳指”，因此也被看作是扳指的鼻祖。
清 乾隆题诗青玉鸡兔纹扳指 故宫博物院藏
妇好是商朝君主武丁的妻子，她英勇善战，带领军队扩展疆土，是中国第一位有史可查的女性军事统帅。在她的墓葬中，就发现了一枚“玉韘”。它的形状如短管，一端平齐，一端斜口，上面雕有精致的兽面纹饰，兽面下有二个小孔，可以穿着细绳缚于手腕。
商 玉韘 殷墟妇好墓出土
这枚小小的“玉韘”穿越四千多年的时光来到我们面前，可见在那时，戒指已广泛制作和使用，只不过它并没有关于爱情的寓意，而是更多作为军事用途。
秦汉·禁戒之戒
到了秦汉时期，戒指有了新的称呼“约指”。除了字面意思“环束于指”，它还有一层更深层次的含义。
东汉经学大师郑玄在《毛诗笺》中记录了一段话：“后妃群妾，以礼御于君所，女史书其月日，授之以环，以进退之。生子月辰，则以金环退之；当御者以银环进之，着于左手；既御者，于右手。”
元 佚名 《宫女游园图立轴》（局部）克利夫兰艺术博物馆藏
什么意思呢？简单来说，戒指是“进御”的标识。
每每夜晚降临，皇宫的后妃们排成一队等待临幸。女官按规矩分发“指环”。来大姨妈的给金环一边凉快，适合侍寝的给银环戴于左手进御，已被临幸的戴右手，下次再来。如此省时省力，还非常科学、公正。
后妃们用戒指代表“避忌”，有身孕或其它特殊情况不能侍寝的，将金环套在左手，以避免帝王的临幸。平时，则用银环套在右手表示“正在服务区”。
妇女们佩戴它并非为了炫美，而是起约束、禁戒之用。许多学者认为，这也是后来“戒指”一称的由来。
当然，还有一些关于戒指的含义也开始流行起来。西汉儒学大师董仲舒将戒指与鬼魅联系起来，在《春秋繁露》中写道：“纣刑鬼侯之女，取其环。”他认为戒指是鬼神所戴之物，能驱魔辟邪、减灾减厄。
唐·灵异之戒
戒指所承载的灵异意味一直延续到唐朝，各种与戒指有关的鬼怪传说层出不穷。
北齐颜之推编著的志怪小说集《集灵记》中写了这样一个故事：
王諿，琅琊人也。仕梁，为南康王记室。亡后数年，妻子困於衣食。岁暮，諿见形谓妇曰：“卿困乏衣食。”妻因与之酒，别而去。諿曰：“我若得财物，当以相寄。”后月，小女探得金指环一双。
王諿是颜之推的琅琊老乡，他死后，鬼魂见到妻女生活艰辛，便托梦说，我如果发了财，一定寄给你们。不久后，女儿果真翻出了一对指环。
更骇人听闻的鬼故事，可见于南朝梁任昉编的《述异记》：
晋有士人买得鲜卑女，名怀顺。自说其姑女为赤苋所魅。始见一丈夫，容质妍净，著赤衣，自云家在厕北。女于是恒歌谣自得，每至将夕，辄结束去屋后。其家伺候，唯见有一株赤苋，女手指环挂其苋上， 芟之而女号泣，经宿遂死。
晋朝有一个士人买了一名鲜卑女子，名叫怀顺。怀顺说她姑妈的女儿被一棵赤苋菜精迷住了。起因是，有一日那女子遇见了一位风度翩翩的成年男子，男子说他家住在厕北，那女孩便着了迷似的，每到天黑就穿戴整齐到屋后去见那男子。她家里派人窥视，却没有看见男子，只见一棵赤苋菜，女孩的指环挂在苋菜的茎上。割除苋菜后，女孩嚎啕大哭，过了一夜就死了。
南宋 林庭珪 《五百罗汉之施饭饿鬼》（局部）波士顿美术馆藏
诸如此类的故事数不胜数。在这些故事的语境中，戒指无一不带着神秘的色彩，作为一种灵异的元素出现。但是，至唐朝时，也有一种更加清新脱俗的戒指含义出现在诗歌中。
“念子还相思，见环重相忆，愿君永持翫，循环无终极。”这首诗出自唐代李景亮所著传奇小说《李章武传》：
章武系事告归长安，（与王氏子妇）殷勤叙别，章武留交颈鸳鸯绮一端……子妇答白玉指环一双，赠诗曰：念子还相思，见环重相忆，愿君永持翫，循环无终极。
小说中，李章武与王氏子妇分别，两人恋恋不舍，互赠信物，其中，子妇所赠的便是一枚“白玉戒指”。
唐 蓝宝石戒指 都兰县博物馆
在这里，戒指不再与鬼魅和灵异事件相关，而是以一种定情信物存在——圆环的形状代表着“循环无终极”的意义，暗含着情人之间相思无绝期的绵绵情意。
戒指渐渐去魅，它从一个魑魅魍魉的世界，兜兜转转来到了人间，开始见证情人们的爱恨别离。其中，最为缠绵悱恻的莫过于唐代范摅《云溪友议》中记载的韦皋与玉箫的爱情故事。
诗人韦皋游历江夏时与小婢女玉箫结下情缘，分别之际，两人约定短则五年、长则七年便成亲，并留下一枚玉指环作为信物。然而七年过去，玉箫未等到韦郎，郁郁而终，玉指环随葬入墓。韦郎归来，见佳人已殒，肝肠寸断。多年之后，韦皋纳一小歌姬，亦名玉箫，她的中指有环形凸起，正是昔年信物指环的样子。
宋、明、清·爱情之戒
唐时的人们赋予戒指的一丝爱情的温情，为宋代以后戒指发展成为婚姻嫁妆奠定了基础。
将戒指与婚姻联系在一起，最初源于胡俗。
魏晋南北朝时期，战乱频发，同时也带来了民族文化的大交融。
《晋书·大宛国传》云：“其俗娶妇先以金同心指环为聘。”可见，戒指和婚姻已经有了密不可分的关系。《太平御览·外国杂俗》亦有相关记载：“诸问妇许婚，下全同心指环，保同志不改。”因戒指是个同心圆，代表永结同心，所以胡人们将它用于婚配。
宋朝以后，戒指作为婚配信物的风俗在民间流传开。宋代吴自牧《梦粱录》卷二十“嫁娶”条载：“且论聘礼，富贵之家当备三金送之，则金钏、金镯、金帔坠者是也。若铺席宅舍或无金器，以银镀代之。”
北宋 刻花银戒指 浙江博物馆藏
这里的“金镯”便是指金戒指。富贵人家娶亲时，必须准备聘礼“三金”，即金戒指、金手镯、金帔坠，以表达夫家对未来儿媳的重视和喜爱。自此，戒指正式作为民间嫁娶风俗的标配登场。
元代关汉卿的戏曲《望江亭中秋切鲙》第三折中，谭记儿只身一人勇闯虎穴，凭借着机智神武，骗走了杨衙内的金牌、势剑、文书。其中，有这样的一句台词：“衙内见爱我，与我打戒指儿罢。”这是“戒指”一词首先出现在文本中，它的含义亦与男女婚嫁和爱情有关。
明代 嵌宝石戒指 河南鹤壁市博物馆藏
明代出土的戒指颇多，金龙头连珠戒指、银鎏金婴戏纹戒指、金镶宝葫芦戒指……然而，在当朝法典《大明会典》罗列的“皇帝纳后仪”礼单中，头饰、镯钏、耳环、面花、玉佩玎珰、霞帔坠头等首饰一应俱全，却无戒指的踪影。
直至清代，随着满族文化进入中原，戒指才得以进入官方聘礼清单。《清实录·世祖章皇帝实录》记载，顺治九年八月二十五日，定婚娶之制：
“和硕亲王、及和硕亲王未分家之子。婚娶，行纳币礼……金项圈一、合包一、大簪三枝、小簪三枝、耳坠一副、戒指十枚。”
“世子、多罗郡王、及世子、多罗郡王未分家之子……合包、簪、耳坠数量同上，戒指八枚。”“多罗贝勒，及多罗贝勒未分家之子……戒指六枚。”
“固山贝子未分家之子……戒指四枚。”
戒指作为重要的聘礼之一，直接与主人的地位尊卑挂钩，是彰显身份的金银首饰。
清末民初，西风东渐，戒指也开始作为订婚的纪念物。徐珂编著的《清稗类钞》中明确记载：“大宛娶妇先以同心指环为聘，今乃以为订婚之纪念品，则欧风所渐也。”
如今，戒指的所蕴含的婚恋意义已成为大家的共识，无需过多阐释。
纵观戒指发展的历史，从一枚深埋于土地的原始骨戒，到具有着神秘力量的灵异之物，再到寄托着人间真挚爱情的信物，人类为它注入了无限的蜜意柔情，使原本冰凉的物件变得有温度，有故事。
这或许便是古人的浪漫，也是人类刻在骨子里对美好的执着追求。
戒指对现代人来说寓意非凡，代表着浪漫的爱情，代表着一生只爱一个人的承诺。
宋 徐崇矩 《仕女扑蝶图》（局部）美国弗利尔美术馆藏
那么，“戒指”这一物件究竟从何而来？它有着怎样奇妙的历史？不妨让我们一起走进戒指的前世……
远古·骨之戒
五千多年以前，当人类还处在原始社会时，“戒指”就已诞生。那时，它还没有一个确切的名字，只是佩戴于人们指上的一个环状物件。
1959年，考古学家在山东省泰安市大汶口龙山文化墓葬中发现了二十枚指环，其中有几枚仍然佩戴于死者的指骨上。
新石器时期 骨戒 大汶口龙山文化墓葬出土
这些指环取材于天然的兽骨、牙骨、玉石等，虽然工艺简单，但制作精良，表面被打磨光滑，有的还镶嵌有绿松石。这是中国发现的最早的“戒指”。史书上还没有关于它的记录，它便已出现在人们的日常生活中。
殷商·英勇之戒
《诗经·芄兰》云“芄兰之叶，童子佩韘”，说得是芄兰叶子卷成筒状，就像是童子所佩戴的“韘”。
所谓的韘，是春秋战国时期盛行的一种饰物。它最早出现于殷商。《说文解字·韦部》注释为：“韘，射決也，所以拘弦。以象骨。韦系。著右巨指。”它是一种由玉、骨、木等材料制作的指环，为古人射箭之用。
战国 玉韘形佩 阜阳宁老庄尚庄楚墓出土
由于弓弦较细，反复拉曳容易导致大拇指磨伤，将这种特殊的戒指——韘佩戴其上，便可以有效起到保护作用。它的形状和作用都类似于今日所说的“扳指”，因此也被看作是扳指的鼻祖。
清 乾隆题诗青玉鸡兔纹扳指 故宫博物院藏
妇好是商朝君主武丁的妻子，她英勇善战，带领军队扩展疆土，是中国第一位有史可查的女性军事统帅。在她的墓葬中，就发现了一枚“玉韘”。它的形状如短管，一端平齐，一端斜口，上面雕有精致的兽面纹饰，兽面下有二个小孔，可以穿着细绳缚于手腕。
商 玉韘 殷墟妇好墓出土
这枚小小的“玉韘”穿越四千多年的时光来到我们面前，可见在那时，戒指已广泛制作和使用，只不过它并没有关于爱情的寓意，而是更多作为军事用途。
秦汉·禁戒之戒
到了秦汉时期，戒指有了新的称呼“约指”。除了字面意思“环束于指”，它还有一层更深层次的含义。
东汉经学大师郑玄在《毛诗笺》中记录了一段话：“后妃群妾，以礼御于君所，女史书其月日，授之以环，以进退之。生子月辰，则以金环退之；当御者以银环进之，着于左手；既御者，于右手。”
元 佚名 《宫女游园图立轴》（局部）克利夫兰艺术博物馆藏
什么意思呢？简单来说，戒指是“进御”的标识。
每每夜晚降临，皇宫的后妃们排成一队等待临幸。女官按规矩分发“指环”。来大姨妈的给金环一边凉快，适合侍寝的给银环戴于左手进御，已被临幸的戴右手，下次再来。如此省时省力，还非常科学、公正。
后妃们用戒指代表“避忌”，有身孕或其它特殊情况不能侍寝的，将金环套在左手，以避免帝王的临幸。平时，则用银环套在右手表示“正在服务区”。
妇女们佩戴它并非为了炫美，而是起约束、禁戒之用。许多学者认为，这也是后来“戒指”一称的由来。
当然，还有一些关于戒指的含义也开始流行起来。西汉儒学大师董仲舒将戒指与鬼魅联系起来，在《春秋繁露》中写道：“纣刑鬼侯之女，取其环。”他认为戒指是鬼神所戴之物，能驱魔辟邪、减灾减厄。
唐·灵异之戒
戒指所承载的灵异意味一直延续到唐朝，各种与戒指有关的鬼怪传说层出不穷。
北齐颜之推编著的志怪小说集《集灵记》中写了这样一个故事：
王諿，琅琊人也。仕梁，为南康王记室。亡后数年，妻子困於衣食。岁暮，諿见形谓妇曰：“卿困乏衣食。”妻因与之酒，别而去。諿曰：“我若得财物，当以相寄。”后月，小女探得金指环一双。
王諿是颜之推的琅琊老乡，他死后，鬼魂见到妻女生活艰辛，便托梦说，我如果发了财，一定寄给你们。不久后，女儿果真翻出了一对指环。
更骇人听闻的鬼故事，可见于南朝梁任昉编的《述异记》：
晋有士人买得鲜卑女，名怀顺。自说其姑女为赤苋所魅。始见一丈夫，容质妍净，著赤衣，自云家在厕北。女于是恒歌谣自得，每至将夕，辄结束去屋后。其家伺候，唯见有一株赤苋，女手指环挂其苋上， 芟之而女号泣，经宿遂死。
晋朝有一个士人买了一名鲜卑女子，名叫怀顺。怀顺说她姑妈的女儿被一棵赤苋菜精迷住了。起因是，有一日那女子遇见了一位风度翩翩的成年男子，男子说他家住在厕北，那女孩便着了迷似的，每到天黑就穿戴整齐到屋后去见那男子。她家里派人窥视，却没有看见男子，只见一棵赤苋菜，女孩的指环挂在苋菜的茎上。割除苋菜后，女孩嚎啕大哭，过了一夜就死了。
南宋 林庭珪 《五百罗汉之施饭饿鬼》（局部）波士顿美术馆藏
诸如此类的故事数不胜数。在这些故事的语境中，戒指无一不带着神秘的色彩，作为一种灵异的元素出现。但是，至唐朝时，也有一种更加清新脱俗的戒指含义出现在诗歌中。
“念子还相思，见环重相忆，愿君永持翫，循环无终极。”这首诗出自唐代李景亮所著传奇小说《李章武传》：
章武系事告归长安，（与王氏子妇）殷勤叙别，章武留交颈鸳鸯绮一端……子妇答白玉指环一双，赠诗曰：念子还相思，见环重相忆，愿君永持翫，循环无终极。
小说中，李章武与王氏子妇分别，两人恋恋不舍，互赠信物，其中，子妇所赠的便是一枚“白玉戒指”。
唐 蓝宝石戒指 都兰县博物馆
在这里，戒指不再与鬼魅和灵异事件相关，而是以一种定情信物存在——圆环的形状代表着“循环无终极”的意义，暗含着情人之间相思无绝期的绵绵情意。
戒指渐渐去魅，它从一个魑魅魍魉的世界，兜兜转转来到了人间，开始见证情人们的爱恨别离。其中，最为缠绵悱恻的莫过于唐代范摅《云溪友议》中记载的韦皋与玉箫的爱情故事。
诗人韦皋游历江夏时与小婢女玉箫结下情缘，分别之际，两人约定短则五年、长则七年便成亲，并留下一枚玉指环作为信物。然而七年过去，玉箫未等到韦郎，郁郁而终，玉指环随葬入墓。韦郎归来，见佳人已殒，肝肠寸断。多年之后，韦皋纳一小歌姬，亦名玉箫，她的中指有环形凸起，正是昔年信物指环的样子。
宋、明、清·爱情之戒
唐时的人们赋予戒指的一丝爱情的温情，为宋代以后戒指发展成为婚姻嫁妆奠定了基础。
将戒指与婚姻联系在一起，最初源于胡俗。
魏晋南北朝时期，战乱频发，同时也带来了民族文化的大交融。
《晋书·大宛国传》云：“其俗娶妇先以金同心指环为聘。”可见，戒指和婚姻已经有了密不可分的关系。《太平御览·外国杂俗》亦有相关记载：“诸问妇许婚，下全同心指环，保同志不改。”因戒指是个同心圆，代表永结同心，所以胡人们将它用于婚配。
宋朝以后，戒指作为婚配信物的风俗在民间流传开。宋代吴自牧《梦粱录》卷二十“嫁娶”条载：“且论聘礼，富贵之家当备三金送之，则金钏、金镯、金帔坠者是也。若铺席宅舍或无金器，以银镀代之。”
北宋 刻花银戒指 浙江博物馆藏
这里的“金镯”便是指金戒指。富贵人家娶亲时，必须准备聘礼“三金”，即金戒指、金手镯、金帔坠，以表达夫家对未来儿媳的重视和喜爱。自此，戒指正式作为民间嫁娶风俗的标配登场。
元代关汉卿的戏曲《望江亭中秋切鲙》第三折中，谭记儿只身一人勇闯虎穴，凭借着机智神武，骗走了杨衙内的金牌、势剑、文书。其中，有这样的一句台词：“衙内见爱我，与我打戒指儿罢。”这是“戒指”一词首先出现在文本中，它的含义亦与男女婚嫁和爱情有关。
明代 嵌宝石戒指 河南鹤壁市博物馆藏
明代出土的戒指颇多，金龙头连珠戒指、银鎏金婴戏纹戒指、金镶宝葫芦戒指……然而，在当朝法典《大明会典》罗列的“皇帝纳后仪”礼单中，头饰、镯钏、耳环、面花、玉佩玎珰、霞帔坠头等首饰一应俱全，却无戒指的踪影。
直至清代，随着满族文化进入中原，戒指才得以进入官方聘礼清单。《清实录·世祖章皇帝实录》记载，顺治九年八月二十五日，定婚娶之制：
“和硕亲王、及和硕亲王未分家之子。婚娶，行纳币礼……金项圈一、合包一、大簪三枝、小簪三枝、耳坠一副、戒指十枚。”
“世子、多罗郡王、及世子、多罗郡王未分家之子……合包、簪、耳坠数量同上，戒指八枚。”“多罗贝勒，及多罗贝勒未分家之子……戒指六枚。”
“固山贝子未分家之子……戒指四枚。”
戒指作为重要的聘礼之一，直接与主人的地位尊卑挂钩，是彰显身份的金银首饰。
清末民初，西风东渐，戒指也开始作为订婚的纪念物。徐珂编著的《清稗类钞》中明确记载：“大宛娶妇先以同心指环为聘，今乃以为订婚之纪念品，则欧风所渐也。”
如今，戒指的所蕴含的婚恋意义已成为大家的共识，无需过多阐释。
纵观戒指发展的历史，从一枚深埋于土地的原始骨戒，到具有着神秘力量的灵异之物，再到寄托着人间真挚爱情的信物，人类为它注入了无限的蜜意柔情，使原本冰凉的物件变得有温度，有故事。
这或许便是古人的浪漫，也是人类刻在骨子里对美好的执着追求。
【“臭外地，上北京要饭来了！”北京一大妈嫌让座太慢，辱骂女乘客还声称自己是正黄旗的？】
从小长辈和老师就教导我们，在乘坐公交车和地铁时，如果遇到老弱病残要主动让座，但是让座是有个前提的，那就是得自己方便的时候，让座本是人之常情，在一些特殊情况之下，乘客之间应该相互理解。
如果身体不适或者自己本身也应该是被让座的群体，而且让座是人情不让是本分，不是说你是老年人或者属于老弱病残当中的人，别人就有义务给你让座。近年来，因为扶老人或者给老人让座的事让人与人之间的信任出现了危机。近日，一则北京公交车上一位大妈嫌让座慢辱骂其他乘客的视频，还自称是“正黄旗”，引发网友关注。
网传视频显示，北京公交车上一名身穿红色上衣蓝色马甲，自称肢体残疾、60多岁的老人因在公交车内一年轻女孩没有第一时间让座，便在公交车上大声叫喊辱骂，在言语间歧视外地人，称在京外地人是臭要饭的，双方对话如下：
大妈：“我就瞧不起外地人，没素质！老弱病残上来不给让座我瞧不起你，年轻人有残疾人上来你就应该让座位，懂吗？你没那素质，臭外地的上北京要饭来了，狂什么呀！”
在大妈辱骂期间，有乘警和旁观者劝阻其小点声，被该大妈回怼不会下生、关你什么事？
乘警：“麻烦小点声啊！”
大妈：“我不会小点声，还有你在这说话的份，北京首都是我的家。”
大妈又道：“我就是北京人怎么了，我上来你们小年轻占着老弱病残，赖谁啊！我肢体残疾，这座就应该是我坐的，我二环以里户口那就叫北京，我还真是正黄旗人。”
6月3日，视频拍摄者表示该大妈上车后，自己就第一时间主动让座，且当时公交车途经顺义医院附近，车厢中人不算太多，还有空余座位。
视频拍摄者：“开始她上车的时候就高喊‘我有残疾证给我让位置’，然后我就给她让开了，坐下来之后她就开始不停地骂骂咧咧的，她主要觉得是她上来之后人家就应该不用她说，就直接主动给她让，说实话她一上去立刻就喊了，根本没有留给别人时间。”
同时视频拍摄者表示，对方说自己是残疾人，但是真的没有感受到，活蹦乱跳的，当时自己让了座位之后，对方直接把她推出去，同时表示北京就不应该有这么多人，年轻人就不应该坐着，说的话非常难听，也有可能是心情不好故意找茬。
当时有个小姑娘嫌大妈说话太难听了有点挑起矛盾就说了两句，然后大妈就开始骂上瘾了，当时特别生气很后悔没有立即报警，后来想想也不值得，并且她那么大年纪了，万一真的躺在车上，找谁说理去。
就此事，有很多网友表示地域歧视一直都用，尤其大城市的人，一直都瞧不起外地务工人员，但是偏偏就是这些外地务工人员承担起一个城市的建设，有多少大城市地标性建筑都是外地务工人员一砖一瓦垒起来的。而外地务工不止对于城市有这些贡献，在衣食住行方面也是贡献非常巨大的。
6月6日，北京公交公司作出回应，该老人未违反相关法律规定，她的行为未对人身或财产造成实质性伤害，只能做道德方面的引导。
北京公交集团工作人员：“她也不影响治安，她没有对人身或财产造成实质的伤害，道德层面的事情吧！我们就不好处理。（文明乘车）这只是一个文明引导，是一个软性的道德层面，这块工作其实我们一直在做，公交每年大概有七八百万的乘客，就是这种道德层面的工作，没办法保障每一个人都能符合倡导或引导的一些道德的准则，只能说我们一点一点去改善。”
该工作人员还表示，该大妈的行为目前从法律规范上来说她可能没有明确（违法行为），除非她是比如说危害到了公共安全，或者是违反了公共治安上的一些条例的情况，会选择报警由警方去处置。
老人是值得人们尊敬的，但是前提是你有值得人们尊敬的地方，而不是倚老卖老，认为自己年龄大了所有人都应该让着自己，以自己的需求为前提，别人都应该满足她。大妈的优越感可能是觉得自己是北京人，而且是二环以里的北京人，满族正黄旗，也许在古代她是皇族，但是现在是法治社会，人人平等，不会因为你的祖先曾经显赫，你就是高人一等的存在。
歧视和成见就像一座看不见的大山，它会让人处处发泄自己不满的情绪，传递一种消极的态度，一些人是有钱飘了，一些人是身份贵了，还有一些人是穷横惯了，总之太高看自己，到时候你会发现，这个社会可能就因为你高看自己，而把你淘汰了。
对于此事，你怎么看？
从小长辈和老师就教导我们，在乘坐公交车和地铁时，如果遇到老弱病残要主动让座，但是让座是有个前提的，那就是得自己方便的时候，让座本是人之常情，在一些特殊情况之下，乘客之间应该相互理解。
如果身体不适或者自己本身也应该是被让座的群体，而且让座是人情不让是本分，不是说你是老年人或者属于老弱病残当中的人，别人就有义务给你让座。近年来，因为扶老人或者给老人让座的事让人与人之间的信任出现了危机。近日，一则北京公交车上一位大妈嫌让座慢辱骂其他乘客的视频，还自称是“正黄旗”，引发网友关注。
网传视频显示，北京公交车上一名身穿红色上衣蓝色马甲，自称肢体残疾、60多岁的老人因在公交车内一年轻女孩没有第一时间让座，便在公交车上大声叫喊辱骂，在言语间歧视外地人，称在京外地人是臭要饭的，双方对话如下：
大妈：“我就瞧不起外地人，没素质！老弱病残上来不给让座我瞧不起你，年轻人有残疾人上来你就应该让座位，懂吗？你没那素质，臭外地的上北京要饭来了，狂什么呀！”
在大妈辱骂期间，有乘警和旁观者劝阻其小点声，被该大妈回怼不会下生、关你什么事？
乘警：“麻烦小点声啊！”
大妈：“我不会小点声，还有你在这说话的份，北京首都是我的家。”
大妈又道：“我就是北京人怎么了，我上来你们小年轻占着老弱病残，赖谁啊！我肢体残疾，这座就应该是我坐的，我二环以里户口那就叫北京，我还真是正黄旗人。”
6月3日，视频拍摄者表示该大妈上车后，自己就第一时间主动让座，且当时公交车途经顺义医院附近，车厢中人不算太多，还有空余座位。
视频拍摄者：“开始她上车的时候就高喊‘我有残疾证给我让位置’，然后我就给她让开了，坐下来之后她就开始不停地骂骂咧咧的，她主要觉得是她上来之后人家就应该不用她说，就直接主动给她让，说实话她一上去立刻就喊了，根本没有留给别人时间。”
同时视频拍摄者表示，对方说自己是残疾人，但是真的没有感受到，活蹦乱跳的，当时自己让了座位之后，对方直接把她推出去，同时表示北京就不应该有这么多人，年轻人就不应该坐着，说的话非常难听，也有可能是心情不好故意找茬。
当时有个小姑娘嫌大妈说话太难听了有点挑起矛盾就说了两句，然后大妈就开始骂上瘾了，当时特别生气很后悔没有立即报警，后来想想也不值得，并且她那么大年纪了，万一真的躺在车上，找谁说理去。
就此事，有很多网友表示地域歧视一直都用，尤其大城市的人，一直都瞧不起外地务工人员，但是偏偏就是这些外地务工人员承担起一个城市的建设，有多少大城市地标性建筑都是外地务工人员一砖一瓦垒起来的。而外地务工不止对于城市有这些贡献，在衣食住行方面也是贡献非常巨大的。
6月6日，北京公交公司作出回应，该老人未违反相关法律规定，她的行为未对人身或财产造成实质性伤害，只能做道德方面的引导。
北京公交集团工作人员：“她也不影响治安，她没有对人身或财产造成实质的伤害，道德层面的事情吧！我们就不好处理。（文明乘车）这只是一个文明引导，是一个软性的道德层面，这块工作其实我们一直在做，公交每年大概有七八百万的乘客，就是这种道德层面的工作，没办法保障每一个人都能符合倡导或引导的一些道德的准则，只能说我们一点一点去改善。”
该工作人员还表示，该大妈的行为目前从法律规范上来说她可能没有明确（违法行为），除非她是比如说危害到了公共安全，或者是违反了公共治安上的一些条例的情况，会选择报警由警方去处置。
老人是值得人们尊敬的，但是前提是你有值得人们尊敬的地方，而不是倚老卖老，认为自己年龄大了所有人都应该让着自己，以自己的需求为前提，别人都应该满足她。大妈的优越感可能是觉得自己是北京人，而且是二环以里的北京人，满族正黄旗，也许在古代她是皇族，但是现在是法治社会，人人平等，不会因为你的祖先曾经显赫，你就是高人一等的存在。
歧视和成见就像一座看不见的大山，它会让人处处发泄自己不满的情绪，传递一种消极的态度，一些人是有钱飘了，一些人是身份贵了，还有一些人是穷横惯了，总之太高看自己，到时候你会发现，这个社会可能就因为你高看自己，而把你淘汰了。
对于此事，你怎么看？
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