关于“清明前10天至后10天不能问候早上好“的传言及关于“在群里发早上好图片的要双向收费每张各收一元的“谣言。
我一共有十个微信群,也喜欢在群里问一声好。在微博上也喜欢向网友们问一声早上好。微博上没看到这种传言,微信十个群中,只有一个群连连发些不实传言和谣言(危害不算太)。而此群却是我参与的十个群中文化程度较高的群之一,确实让人有点不可思意。
在此重现了一些自已发过的“早上好“的图片,相信不会有人反对。
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读书学典:《论语.述而》7.19 叶公问孔子于子路,子路不对。子曰:“女奚不曰:其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。”
现代翻译:叶公问子路孔子是个怎样的人,子路没有回答。孔子说:“你为什么不这样说:他的为人,发愤用功到连吃饭都忘了,快乐得忘记了忧愁,不知道衰老将要到来,如此等等。”
三国魏何晏等《论语集解》:孔曰:叶公名诸梁,楚大夫,食采於叶,僭称公。不对者,未知所以答。
南朝梁皇侃《论语义疏》:叶公楚臣也,食采叶地,楚僭称王,故臣称公。问子路以论孔子之事也,但不知所问何事也。所问之事当乖孔子之德,故子路不对之也。故江熙曰:叶公见孔子数应聘而不遇,尚以其问近故不答也。李充曰:凡观诸问圣师于弟子者,咨道也,则称而近之,诬德也,必扬而抑之,未有默然而不答者也。疑叶公问之,必将欲致之为政,子路知夫子不可屈,故未许其说耳。孔子闻子路不对,故与子路言也。奚何也。谓孔子慨世道之不行,故发愤而忘于食也,又饮水曲肱,乐在其中,忘于贫贱之忧也。又年虽耆朽而信天任命,不知老之将至也。言叶公问汝,汝何不曰我有如此之德云而以示之,然此诸语是斥于叶公也。李充曰:夫子乃抗论儒业,大明其志,使如此之徒绝望于觊觎,不亦弘而广之。江熙曰:叶公唯知执政之贵,不识天下复有胜远,故欲令子路抗明素业,无嫌其时,得以清波涤彼秽心也。
宋朱熹《论语集注》:叶公不知孔子,必有非所问而问者,故子路不对。抑亦以圣人之德,实有未易名言者与?未得,则发愤而忘食;已得,则乐之而忘忧。以是二者俛(fǔ同“俯”,屈身;低头。)焉日有孳孳,而不知年数之不足,但自言其好学之笃耳。然深味之,则见其全体至极,纯亦不已之妙,有非圣人不能及者。盖凡夫子之自言类如此,学者宜致思焉。
宋刑昺《论语注疏》:此章记孔子之为人也。问孔子为人志行於子路,子路未知所以答,故不对。孔子闻子路不能答,故教之。言女何不曰,其之为人也,发愤嗜学而忘食,乐道以忘忧,不觉老之将至云尔乎。
宋陈祥道《论语全解》:叶公问孔子于子路,子路不对,非不知对,不足对也。盖曰:以孔子之道对叶公,是语蛙以海,乐鸡以韶,适滋以惑也。此注将此句与下句合为一句。
清刘宝楠《论语正义》::“发愤忘食”者,谓好学不厌,几忘食也。“乐以忘忧”者,谓乐道不忧贫也。“不知老之将至”者,言忘身之老,自强不息也。荀子劝学篇:“真积力久则入,学至乎没而后止也。故学数有终,若其义则不可须臾舍也。”是夫子忘老之意也。孔子世家言“齐景公卒之明年,孔子自蔡如叶。叶公问政”云云,“他日问孔子于子路”云云。计夫子时年六十三、四岁,故称老矣。又世家“其为人也”句下,有“学道不倦,诲人不厌”二句。皇本“至”下有“也”字。
南怀瑾《论语别裁》:孔子这种为学的精神,也是我们要效法的地方。孔子的人生修养,是永远年轻的,所以他的学问道德,能“苟日新,日日新,又日新。”永远是进步的,随时有新的境界。
叶(shè)公:生于约公元前550年,楚国大夫沈诸梁,芈姓,沈尹氏,名诸梁,字子高。春秋末期楚国军事家、政治家,封地在叶邑,今河南叶县南三十里有古叶城。叶公在叶地治水开田,颇具治绩。叶公到叶邑上任不久,便了解到该地水患严重,百姓苦不堪言。由于竹简不适合画水利施工图,他只能将自家的墙壁作为图纸,画沟绘渠。又,叶公考虑到龙王是主管行云降雨的灵异神物,便在每个出水口画上龙,并称之为“水龙头”,以求风调雨顺。前来拜访的客人络绎不绝。有的客人见到墙壁上的水利施工图,不解其意,且又对叶公的地位、声誉暗生嫉妒,他们在出了叶公家的大门后,逢人便说:“人人皆知龙能腾云驾雾,而叶公却画龙不画云,可见他并不真的喜欢龙。”至汉朝时,文人刘向根据此事,在其所编的《新序·杂事》中,写下了“叶公见龙而走”的段子,成为后世“叶公好龙”之说的来源。前479年,平白公胜叛乱,被楚惠王封为令尹与司马,掌握全国文武大权。叶公不迷恋权位,后将令尹一职让给公孙甯,司马一职让给公孙宽,自己退居叶地,安享晚年。
现代翻译:叶公问子路孔子是个怎样的人,子路没有回答。孔子说:“你为什么不这样说:他的为人,发愤用功到连吃饭都忘了,快乐得忘记了忧愁,不知道衰老将要到来,如此等等。”
三国魏何晏等《论语集解》:孔曰:叶公名诸梁,楚大夫,食采於叶,僭称公。不对者,未知所以答。
南朝梁皇侃《论语义疏》:叶公楚臣也,食采叶地,楚僭称王,故臣称公。问子路以论孔子之事也,但不知所问何事也。所问之事当乖孔子之德,故子路不对之也。故江熙曰:叶公见孔子数应聘而不遇,尚以其问近故不答也。李充曰:凡观诸问圣师于弟子者,咨道也,则称而近之,诬德也,必扬而抑之,未有默然而不答者也。疑叶公问之,必将欲致之为政,子路知夫子不可屈,故未许其说耳。孔子闻子路不对,故与子路言也。奚何也。谓孔子慨世道之不行,故发愤而忘于食也,又饮水曲肱,乐在其中,忘于贫贱之忧也。又年虽耆朽而信天任命,不知老之将至也。言叶公问汝,汝何不曰我有如此之德云而以示之,然此诸语是斥于叶公也。李充曰:夫子乃抗论儒业,大明其志,使如此之徒绝望于觊觎,不亦弘而广之。江熙曰:叶公唯知执政之贵,不识天下复有胜远,故欲令子路抗明素业,无嫌其时,得以清波涤彼秽心也。
宋朱熹《论语集注》:叶公不知孔子,必有非所问而问者,故子路不对。抑亦以圣人之德,实有未易名言者与?未得,则发愤而忘食;已得,则乐之而忘忧。以是二者俛(fǔ同“俯”,屈身;低头。)焉日有孳孳,而不知年数之不足,但自言其好学之笃耳。然深味之,则见其全体至极,纯亦不已之妙,有非圣人不能及者。盖凡夫子之自言类如此,学者宜致思焉。
宋刑昺《论语注疏》:此章记孔子之为人也。问孔子为人志行於子路,子路未知所以答,故不对。孔子闻子路不能答,故教之。言女何不曰,其之为人也,发愤嗜学而忘食,乐道以忘忧,不觉老之将至云尔乎。
宋陈祥道《论语全解》:叶公问孔子于子路,子路不对,非不知对,不足对也。盖曰:以孔子之道对叶公,是语蛙以海,乐鸡以韶,适滋以惑也。此注将此句与下句合为一句。
清刘宝楠《论语正义》::“发愤忘食”者,谓好学不厌,几忘食也。“乐以忘忧”者,谓乐道不忧贫也。“不知老之将至”者,言忘身之老,自强不息也。荀子劝学篇:“真积力久则入,学至乎没而后止也。故学数有终,若其义则不可须臾舍也。”是夫子忘老之意也。孔子世家言“齐景公卒之明年,孔子自蔡如叶。叶公问政”云云,“他日问孔子于子路”云云。计夫子时年六十三、四岁,故称老矣。又世家“其为人也”句下,有“学道不倦,诲人不厌”二句。皇本“至”下有“也”字。
南怀瑾《论语别裁》:孔子这种为学的精神,也是我们要效法的地方。孔子的人生修养,是永远年轻的,所以他的学问道德,能“苟日新,日日新,又日新。”永远是进步的,随时有新的境界。
叶(shè)公:生于约公元前550年,楚国大夫沈诸梁,芈姓,沈尹氏,名诸梁,字子高。春秋末期楚国军事家、政治家,封地在叶邑,今河南叶县南三十里有古叶城。叶公在叶地治水开田,颇具治绩。叶公到叶邑上任不久,便了解到该地水患严重,百姓苦不堪言。由于竹简不适合画水利施工图,他只能将自家的墙壁作为图纸,画沟绘渠。又,叶公考虑到龙王是主管行云降雨的灵异神物,便在每个出水口画上龙,并称之为“水龙头”,以求风调雨顺。前来拜访的客人络绎不绝。有的客人见到墙壁上的水利施工图,不解其意,且又对叶公的地位、声誉暗生嫉妒,他们在出了叶公家的大门后,逢人便说:“人人皆知龙能腾云驾雾,而叶公却画龙不画云,可见他并不真的喜欢龙。”至汉朝时,文人刘向根据此事,在其所编的《新序·杂事》中,写下了“叶公见龙而走”的段子,成为后世“叶公好龙”之说的来源。前479年,平白公胜叛乱,被楚惠王封为令尹与司马,掌握全国文武大权。叶公不迷恋权位,后将令尹一职让给公孙甯,司马一职让给公孙宽,自己退居叶地,安享晚年。
我们要想求一种感应,得下苦功夫
《地藏菩萨本愿经》
梦参老和尚 讲解
【尔时。百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧祇世界。所有地狱处。分身地藏菩萨。俱来集在忉利天宫。】
这是因佛的感召,佛跟菩萨是身身相通、心心相应的。要说《地藏经》,法主必须来,地藏王菩萨是这一法会的主人,这部经的名字叫《地藏经》。但不是一个菩萨、两个菩萨,有多少呢?“百千万亿”,把这“百千万亿”增加到“不可说”,把“不可说”再说到“不可说”,都是从一数起的,一亿数到“百千万亿”,再把“百千万亿”再说到“不可说”,把“不可说”再说到“不可说、不可说”——没有办法思量,心里头想不到、口里头说不出来,还是“不可量、不可说”。
“阿僧祇”是无量数,这个无量的阿僧祇世界都有地狱,凡是有地狱处都有地藏王菩萨在那儿教化度众生,这么多地狱处的分身地藏王菩萨都来到忉利天了。大家不要认为是像我们这样坐在讲堂似的,这样子忉利天也搁不下。忉利天怎么容得下这么多呢?忉利天不是像虚空似的,忉利天不是像四空天上的——四空天什么都容得下,是空的——忉利天还是地表之上,在须弥山顶上,还没有离开地,应当作不可思议会。化身,把那些化身都收摄起来就是一个身。
【以如来神力故。各以方面。与诸得解脱。从业道出者。亦各有千万亿那由他数。共持香华。来供养佛。】
“以如来神力故”,受佛的加持。凡是在佛法会中诸大菩萨所有一切神通,都把功德归给佛,是佛神力所加持的。这些化身,还有他所度的解脱者,或是从地狱出来的,或者“从业道出者,亦各有千万亿那由他数”,也有不可思议那么多。“共持香华,来供养佛”,手里拿着香或者鲜花来供养佛。
【彼诸同来等辈。皆因地藏菩萨教化。永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。】
这些来者就是地藏王菩萨从业道教化出来,千万亿不可思议。“等辈”,就是这些人,都是地藏王菩萨教化来的。教化到什么程度呢?阿耨多罗三藐三菩提都不退转了。这是跟地藏王菩萨同来的大众,到阿耨多罗三藐三菩提,拔出地狱当了菩萨,永不退转了。
【是诸众等。久远劫来。流浪生死。六道受苦。暂无休息。以地藏菩萨广大慈悲。深誓愿故。各获果证。既至忉利。心怀踊跃。瞻仰如来。目不暂舍。】
这些人都经过长远的时间受苦,在六道轮回里,因为地藏王菩萨慈悲教化的关系,使他们都能够出离苦海,获得果证,因此才能够随地藏王菩萨到忉利天。“瞻仰如来,目不暂舍”,我想可能是第一次见佛,所以那种殊胜感非常地亲切,眼光连极短的时间都舍不得转移。
我们如果见闻《地藏经》之后,不管你的理解如何,深浅各有不同,但是从事上来说,你信仰心恳切的话,对事缘绝对放得下,能够一心一意地读诵、礼拜、作观想。然而因为我们没有这种信仰力,不能够目不暂舍,看了《地藏经》,看一看乃至于念一念,就搁在那里了。一天二十四小时,究竟有多少时间观想地藏王菩萨?跟《地藏经》的经文对照起来,这些人到了天上见了佛的时候,他是什么心情?当然他是断了惑的,而我们是没有断,具足颠倒想。
现在我们讲地藏王菩萨在因地之中,他是一感佛就应。我之前跟大家提过,为什么婆罗门女要念圣号?因为觉华定自在王如来已经入灭之后,在像法时期,如果我们拿常情论断,人死就不能复生了,怎么还能来到空中说话啊,还能知道她母亲到哪儿去了?这是情,不是智。为什么觉华定自在王如来现身之后,让她念他的名号?就是让她念佛的时候,她的心跟佛的心相应。要是“念念从心起,念念不离心”,就能够感应道交。
地藏王菩萨以他大慈大悲的力量加被我们这一些人,我们现在虽然没有完全相应,这个种子种下去了,还得一生一生地相续不断,切忌中断。你经常诵《地藏经》或者《普门品》,经常地念观音圣号或者念地藏圣号,念一念突然之间又不念了,或者碰到一个机会、碰到什么境界,有什么感应,你又再念了。这可以用几种例子来说明。
母鸡孵小鸡的时候,所谓母鸡跳窝就是它不愿意孵,孵一孵拔腿跑了,它这一窝就是瞎蛋,一个也孵不出来。我说这个意思就是,我们要想求一种感应,得下苦功夫,万缘放下,或者七天,或者十四天,或者二十一天。
《地藏菩萨本愿经》
梦参老和尚 讲解
【尔时。百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧祇世界。所有地狱处。分身地藏菩萨。俱来集在忉利天宫。】
这是因佛的感召,佛跟菩萨是身身相通、心心相应的。要说《地藏经》,法主必须来,地藏王菩萨是这一法会的主人,这部经的名字叫《地藏经》。但不是一个菩萨、两个菩萨,有多少呢?“百千万亿”,把这“百千万亿”增加到“不可说”,把“不可说”再说到“不可说”,都是从一数起的,一亿数到“百千万亿”,再把“百千万亿”再说到“不可说”,把“不可说”再说到“不可说、不可说”——没有办法思量,心里头想不到、口里头说不出来,还是“不可量、不可说”。
“阿僧祇”是无量数,这个无量的阿僧祇世界都有地狱,凡是有地狱处都有地藏王菩萨在那儿教化度众生,这么多地狱处的分身地藏王菩萨都来到忉利天了。大家不要认为是像我们这样坐在讲堂似的,这样子忉利天也搁不下。忉利天怎么容得下这么多呢?忉利天不是像虚空似的,忉利天不是像四空天上的——四空天什么都容得下,是空的——忉利天还是地表之上,在须弥山顶上,还没有离开地,应当作不可思议会。化身,把那些化身都收摄起来就是一个身。
【以如来神力故。各以方面。与诸得解脱。从业道出者。亦各有千万亿那由他数。共持香华。来供养佛。】
“以如来神力故”,受佛的加持。凡是在佛法会中诸大菩萨所有一切神通,都把功德归给佛,是佛神力所加持的。这些化身,还有他所度的解脱者,或是从地狱出来的,或者“从业道出者,亦各有千万亿那由他数”,也有不可思议那么多。“共持香华,来供养佛”,手里拿着香或者鲜花来供养佛。
【彼诸同来等辈。皆因地藏菩萨教化。永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。】
这些来者就是地藏王菩萨从业道教化出来,千万亿不可思议。“等辈”,就是这些人,都是地藏王菩萨教化来的。教化到什么程度呢?阿耨多罗三藐三菩提都不退转了。这是跟地藏王菩萨同来的大众,到阿耨多罗三藐三菩提,拔出地狱当了菩萨,永不退转了。
【是诸众等。久远劫来。流浪生死。六道受苦。暂无休息。以地藏菩萨广大慈悲。深誓愿故。各获果证。既至忉利。心怀踊跃。瞻仰如来。目不暂舍。】
这些人都经过长远的时间受苦,在六道轮回里,因为地藏王菩萨慈悲教化的关系,使他们都能够出离苦海,获得果证,因此才能够随地藏王菩萨到忉利天。“瞻仰如来,目不暂舍”,我想可能是第一次见佛,所以那种殊胜感非常地亲切,眼光连极短的时间都舍不得转移。
我们如果见闻《地藏经》之后,不管你的理解如何,深浅各有不同,但是从事上来说,你信仰心恳切的话,对事缘绝对放得下,能够一心一意地读诵、礼拜、作观想。然而因为我们没有这种信仰力,不能够目不暂舍,看了《地藏经》,看一看乃至于念一念,就搁在那里了。一天二十四小时,究竟有多少时间观想地藏王菩萨?跟《地藏经》的经文对照起来,这些人到了天上见了佛的时候,他是什么心情?当然他是断了惑的,而我们是没有断,具足颠倒想。
现在我们讲地藏王菩萨在因地之中,他是一感佛就应。我之前跟大家提过,为什么婆罗门女要念圣号?因为觉华定自在王如来已经入灭之后,在像法时期,如果我们拿常情论断,人死就不能复生了,怎么还能来到空中说话啊,还能知道她母亲到哪儿去了?这是情,不是智。为什么觉华定自在王如来现身之后,让她念他的名号?就是让她念佛的时候,她的心跟佛的心相应。要是“念念从心起,念念不离心”,就能够感应道交。
地藏王菩萨以他大慈大悲的力量加被我们这一些人,我们现在虽然没有完全相应,这个种子种下去了,还得一生一生地相续不断,切忌中断。你经常诵《地藏经》或者《普门品》,经常地念观音圣号或者念地藏圣号,念一念突然之间又不念了,或者碰到一个机会、碰到什么境界,有什么感应,你又再念了。这可以用几种例子来说明。
母鸡孵小鸡的时候,所谓母鸡跳窝就是它不愿意孵,孵一孵拔腿跑了,它这一窝就是瞎蛋,一个也孵不出来。我说这个意思就是,我们要想求一种感应,得下苦功夫,万缘放下,或者七天,或者十四天,或者二十一天。
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