孝者乃至父辈亲者快也，逆者乃至父辈仇者快也；
​德高望重者乃至晚辈孝也，无道取之者则被众人恶之。
​遵大孝之道者则家有余庆也，不遵孝之道者则家有余殃矣；
​父辈之恩怨应当子辈消除，除之恩怨迎之亲和则乃大孝也。
​父辈之恩怨因子辈所累积，勿除之为人子则乃大不孝也；
子不知父心之苦楚则为不孝，子知父苦楚迎解者则为人子大孝也。
​

——周国豪

《无量寿经》连载21

佛言：“何等五恶？何等五痛？何等五烧？何等消化五恶、令持五善、获其福德度世长寿泥洹之道？其一恶者：诸天、人民、蠕动之类，欲为众恶，莫不皆然。强者伏弱，转相克贼，残害杀戮，迭相吞噬。不知修善，恶逆无道，后受殃罚，自然趣向，神明记识，犯者不赦。故有贫穷、下贱、乞丐、孤独、聋、盲、瘖哑、愚痴弊恶，至有狂不逮之属。又有尊贵、豪富、高才、明达，皆由宿世慈孝，修善积德所致。世有常道，王法牢狱，不肯畏慎，为恶入罪，受其殃罚求望解脱，难得勉出。

“世间有此目前现事，寿终后世，尤深尤剧，入其幽冥，转生受身。譬如王法，痛苦极刑。故有自然三涂，无量苦恼，转贸其身，改形易道。所受寿命，或长或短，魂神精识，自然趣之。当独值向，相从共生。更相报复，无有止已。殃恶未尽，不得相离。展转其中，无有出期。难得解脱，痛不可言。天地之间，自然有是。虽不即时卒暴应至，善恶之道会当归之。是为一大恶、一痛、一烧，勤苦如是。譬如大火焚烧人身，人能于中一心制意，端身正行、独作诸善、不为众恶者，身独度脱，获其福德，度世上天泥洹之道，是为一大善也。”

#佛教[超话]#大方便佛报恩经，世尊照顾生病比丘
​復次，菩薩修大方便知恩報恩。佛在竹園精舍，有一比丘身患惡瘡，形體周匝膿血常流，眾所僫賤，無人親近，住在邊外朽壞房中。爾時如來即示神力，隱蔽大眾，令無知者。如來獨往病比丘所，隨其所須，取水洗之。思惟是已，令欲界一切諸天知之。釋提桓因與諸眷屬無量百千前後圍遶，雨眾天花，作種種天樂，住虛空中。爾時忉利天王手持百福莊嚴微妙澡罐，盛滿清淨大悲淨水，即前奉迎，頭面禮如來足，却住一面。爾時如來即伸百福莊嚴臂，即於纖長五指放大光明，遠照諸天，大眾已集，如來躬往病比丘所，即放頂光，照病比丘。比丘遇光苦痛即除，於膿血中，而起歸命稽首，而形不隨。如來即以右手，從天帝釋受取寶瓶，灌病比丘頂，左手摩拭病比丘身，身諸瘡病隨如來手尋得平復。得平復已，歡喜無量：「南無釋迦牟尼！南無大慈悲父！南無無上最勝醫王！而我今日身病除愈，唯有心病。如來今者，為憐愍故，施我法藥，除我身心所有重患。」爾時如來告病比丘：「如來今者念汝重恩；如來今者欲報汝恩。」爾時病比丘驚喜無量。佛時即為示教利喜，比丘歡喜，即得阿羅漢果，三明六通，具八解脫。釋提桓因及諸眷屬，無量諸天皆墮疑網：「如來云何枉屈神德，洗病比丘瘡痍膿血，云言報恩？其事云何，願為我等分別解說。」佛告釋提桓因及諸天人大眾：「汝等善聽！當為汝說宿世之事。釋提桓因！乃往過去無量阿僧祇劫，爾時有王，惡逆無道，非理壓伏，逼奪取財。爾時惡王與一五百，深心相知，密共要言：『若當有人犯官事者，汝當苦治，威恩隨汝。若得財賄，與我共之。』爾時五百常行鞭杖，得財多者，便令不著；若無財者，或致失命，以此為常。時有優婆塞犯小官事，將付五百，應受鞭楚。聞是優婆塞是好善人，便令無著於楚毒中，而得脫難。以是因緣，歡喜無量。憍尸迦！當知爾時五百者，今病比丘是；優婆塞者，今我身是。是故菩薩於無量阿僧祇劫輕恩重報，乃至正覺心常不忘。」爾時釋提桓因及無量天眾歡喜無量，有四萬八千諸天發阿耨多羅三藐三菩提心。發菩提心已，作天伎樂，各還所止。