阿弥陀经宗要 ── 信愿持名 三、 生信(信自https://t.cn/A6IBfUQj
三、 生信(信自)
(1) 信自。《要解》说：「信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影。竖无初后，横绝边涯。终日随缘，终日不变。十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑，是名信自。」或疑佛法主张无我，怎么说要信自呢？当知这个「自」字，不是那个有我相的自我，而是指离一切相的自性，也即是指本有的妙明真心。所以《要解》开口便道，此心本非肉团心，此心不是我们所说的心脏。现在科学已经证实，一个人心脏坏了，可移植另一人心脏来代替。如果我黄念祖的心脏已经切除了，换来一个张先生的肉心，那么是我自己仍然活着？还是张先生复活了？当然是我黄念祖仍然活着。（正在目前整理稿件之际，科学界又有所进展，可改装用塑料纤维同铝合金制成的心脏，人依旧还活着。）可见肉团心不是自己的心。
《要解》又说，我的自心，也不是缘影心。缘影心即第六识能攀缘的心。此心只是缘色、声、香、味、触五尘所生之影像，故名缘影心。为说明自心不是缘影心，特引证《首楞严经》。此经乃经中之王。《首楞严经》明示此义。当年阿难多闻第一，能忆持十二部大经，但遇摩登伽之难，几将破戒。幸蒙佛遣文殊大士率领大众诵真言前去救度，才能免难。此时阿难十分震动，哀切请佛开示。佛问阿难：「以何为心？」阿难回答，佛方才问此心在内、在外，还是在中间等等，我用心来推寻，所以「即能推者，我将为心。」阿难认为自己这个能推想寻思的心，即是自心。佛当时诃斥阿难说：「咄！阿难，此非汝心。」「此是前尘虚妄相想，惑汝真性。由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故枉受轮转。」佛直示阿难，你所谓的自心，那不是你的心，那只是外界五尘所引起的妄想。它迷惑你的真性，这是妄心。它不但不是你自己，而且是你自己的敌人，它迷惑了你的真性。那个是贼，可是你把害自己的贼人，认作自己的爱子，于是使你失掉本有的常住真心，而冤枉地经受轮回之苦。《楞严》这段开示十分切要。《楞严贯珠》说，此经讲「见道」「修道」与「证道」。由「见道」才能「修道」，由「修道」才能「证道」，可知「见道」是关键性的第一步。「见道」的方便是显真心，而它的最初方便是破妄心。今《要解》亦复如是，向我们大喝一声，说：缘影心不是自心。我们应深切体会信受。这样的信心，是我们的根本。要认识当前这个能推能想、自以为是的心，是贼，是它害了自己。于是不再信任它，叫它靠边站，这才有希望恢复自己的真心。下云「竖无初后」，「竖」字指时间，真心在时间上既没有开始，也没有末后。没有「初后」，即是没有过去未来与现在；真心常住，三际一如，本无生灭，何处有前后？在生灭心中则有念，有念就有生灭，一念生于前灭于后，便有前后。又现在科学界已经承认，过去是不可穷尽的。既不可穷尽，便找不到开头，所以说是无始。并且未来也是不可穷尽的，便找不到终点，所以说是无终。再用一个圆圈来作比方，从某一点开始前进，最后又终止在这个起点之上。起点便是终点，没有始终，也就没有先后。世间的圆形只是一个极粗的比方，佛教所说的圆，更加不可思议，所以说「竖无初后」。「横」指空间，我们的真心遍满一切处。「横绝边涯」，即是常说的横遍十方。经云：「十方虚空生我心中，如片云点太清里。」正显真心的广大无边。下边说「终日随缘，终日不变」。不变者，本人的真如本性，亦即自性、真心、佛性等等。虽然终日随缘，轮回在六道之中，可是自己常住真心在圣不增、在凡不减。不增不减，所以说不变，不变二字，十分重要。
以上所说的真心，凡夫在没有开悟之前，是无法真实理解的。在当前的情况下，只应信仰。想到这是大觉世尊金口所说，所以我们只应尊仰敬信，不可怀疑。诸佛出兴于世，就是为了这样一件大事因缘，开示悟入佛之知见。人人本具妙明真心，是佛的知见。以下再从引证一些经论来增加大家的信心。例如释尊腊八日看见明星大彻大悟时，开口第一句便是「奇哉奇哉！一切众生皆具如来智慧德相。」这就是说我们的本心，都具足佛的智慧功德。又如：《观经》说：「是心作佛，是心是佛。」这就是说，当前这念一句阿弥陀佛之心，这心即是佛。这也是直指众生之心本来是佛。念佛之心，当下即佛。又如楞严会上，文殊大士赞叹观音的耳根圆通，指出闻性的圆通常。我们透过文殊大士的宝贵开示，可以信知自性的圆通和真常。
首先说「通」：例如我们现在坐在佛殿里，殿外的人物被墙隔断，我们看不见，但是外面现在锯木的声音，我们都听得见，这就表示耳根能闻的性能，不被墙隔断。能闻的本性，叫做闻性。闻性不被隔断，说明闻性是通。其次说「圆」：闻性是圆。我们说自心圆含十方，就可先从闻性的圆来理解。经中，文殊大士说：「十方俱击鼓，十处一时闻。」例如我们在嘈杂的剧场中，台上台下，前后左右，男女老少，种种音声，我们能同时听到，都能辨别，一一分明。不用回头转脑，不用拨动开关、调正方向，一时都闻、一切都闻。可见闻性圆含一切，于是可知自性亦然。再说「常」，我拍手一下，大家听到声音；再拍一下，又听到声音；拍时便有声，不拍便无声，声音有生有灭，可是人的闻性没有生灭。声音灭时，闻性不灭，所以随时拍手，随时能闻。从闻性是常，可知自性真常，不生不灭。从文殊大士指出的圆通常，我们可以进一步理解《要解》所说，我们本心圆通常，不是肉团心，也非缘影心，那都是生灭心，即是妄心。真心常住，所以没有初后；真心圆含十方，所以没有边际。闻性，随声音之生，而听到声，即是随缘；声音灭而闻性不灭，即是不变。由于自性圆含十方，所以十方国土皆是自心中所现之物。我们目前虽因妄想执著，妄心作主，真心未能显现，故「昏迷倒惑」。但我们若能「一念回心」，依佛教诲，背尘合觉，发菩提心，求生净土，「决定得生自心本具极乐」。人们往生并不须跑向远方，只是生在本人心中，所以决定能生。净业行人于此应生决定信心，不可疑惑。这就是信自。信自，也即是信自佛。
三、 生信(信自)
(1) 信自。《要解》说：「信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影。竖无初后，横绝边涯。终日随缘，终日不变。十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑，是名信自。」或疑佛法主张无我，怎么说要信自呢？当知这个「自」字，不是那个有我相的自我，而是指离一切相的自性，也即是指本有的妙明真心。所以《要解》开口便道，此心本非肉团心，此心不是我们所说的心脏。现在科学已经证实，一个人心脏坏了，可移植另一人心脏来代替。如果我黄念祖的心脏已经切除了，换来一个张先生的肉心，那么是我自己仍然活着？还是张先生复活了？当然是我黄念祖仍然活着。（正在目前整理稿件之际，科学界又有所进展，可改装用塑料纤维同铝合金制成的心脏，人依旧还活着。）可见肉团心不是自己的心。
《要解》又说，我的自心，也不是缘影心。缘影心即第六识能攀缘的心。此心只是缘色、声、香、味、触五尘所生之影像，故名缘影心。为说明自心不是缘影心，特引证《首楞严经》。此经乃经中之王。《首楞严经》明示此义。当年阿难多闻第一，能忆持十二部大经，但遇摩登伽之难，几将破戒。幸蒙佛遣文殊大士率领大众诵真言前去救度，才能免难。此时阿难十分震动，哀切请佛开示。佛问阿难：「以何为心？」阿难回答，佛方才问此心在内、在外，还是在中间等等，我用心来推寻，所以「即能推者，我将为心。」阿难认为自己这个能推想寻思的心，即是自心。佛当时诃斥阿难说：「咄！阿难，此非汝心。」「此是前尘虚妄相想，惑汝真性。由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故枉受轮转。」佛直示阿难，你所谓的自心，那不是你的心，那只是外界五尘所引起的妄想。它迷惑你的真性，这是妄心。它不但不是你自己，而且是你自己的敌人，它迷惑了你的真性。那个是贼，可是你把害自己的贼人，认作自己的爱子，于是使你失掉本有的常住真心，而冤枉地经受轮回之苦。《楞严》这段开示十分切要。《楞严贯珠》说，此经讲「见道」「修道」与「证道」。由「见道」才能「修道」，由「修道」才能「证道」，可知「见道」是关键性的第一步。「见道」的方便是显真心，而它的最初方便是破妄心。今《要解》亦复如是，向我们大喝一声，说：缘影心不是自心。我们应深切体会信受。这样的信心，是我们的根本。要认识当前这个能推能想、自以为是的心，是贼，是它害了自己。于是不再信任它，叫它靠边站，这才有希望恢复自己的真心。下云「竖无初后」，「竖」字指时间，真心在时间上既没有开始，也没有末后。没有「初后」，即是没有过去未来与现在；真心常住，三际一如，本无生灭，何处有前后？在生灭心中则有念，有念就有生灭，一念生于前灭于后，便有前后。又现在科学界已经承认，过去是不可穷尽的。既不可穷尽，便找不到开头，所以说是无始。并且未来也是不可穷尽的，便找不到终点，所以说是无终。再用一个圆圈来作比方，从某一点开始前进，最后又终止在这个起点之上。起点便是终点，没有始终，也就没有先后。世间的圆形只是一个极粗的比方，佛教所说的圆，更加不可思议，所以说「竖无初后」。「横」指空间，我们的真心遍满一切处。「横绝边涯」，即是常说的横遍十方。经云：「十方虚空生我心中，如片云点太清里。」正显真心的广大无边。下边说「终日随缘，终日不变」。不变者，本人的真如本性，亦即自性、真心、佛性等等。虽然终日随缘，轮回在六道之中，可是自己常住真心在圣不增、在凡不减。不增不减，所以说不变，不变二字，十分重要。
以上所说的真心，凡夫在没有开悟之前，是无法真实理解的。在当前的情况下，只应信仰。想到这是大觉世尊金口所说，所以我们只应尊仰敬信，不可怀疑。诸佛出兴于世，就是为了这样一件大事因缘，开示悟入佛之知见。人人本具妙明真心，是佛的知见。以下再从引证一些经论来增加大家的信心。例如释尊腊八日看见明星大彻大悟时，开口第一句便是「奇哉奇哉！一切众生皆具如来智慧德相。」这就是说我们的本心，都具足佛的智慧功德。又如：《观经》说：「是心作佛，是心是佛。」这就是说，当前这念一句阿弥陀佛之心，这心即是佛。这也是直指众生之心本来是佛。念佛之心，当下即佛。又如楞严会上，文殊大士赞叹观音的耳根圆通，指出闻性的圆通常。我们透过文殊大士的宝贵开示，可以信知自性的圆通和真常。
首先说「通」：例如我们现在坐在佛殿里，殿外的人物被墙隔断，我们看不见，但是外面现在锯木的声音，我们都听得见，这就表示耳根能闻的性能，不被墙隔断。能闻的本性，叫做闻性。闻性不被隔断，说明闻性是通。其次说「圆」：闻性是圆。我们说自心圆含十方，就可先从闻性的圆来理解。经中，文殊大士说：「十方俱击鼓，十处一时闻。」例如我们在嘈杂的剧场中，台上台下，前后左右，男女老少，种种音声，我们能同时听到，都能辨别，一一分明。不用回头转脑，不用拨动开关、调正方向，一时都闻、一切都闻。可见闻性圆含一切，于是可知自性亦然。再说「常」，我拍手一下，大家听到声音；再拍一下，又听到声音；拍时便有声，不拍便无声，声音有生有灭，可是人的闻性没有生灭。声音灭时，闻性不灭，所以随时拍手，随时能闻。从闻性是常，可知自性真常，不生不灭。从文殊大士指出的圆通常，我们可以进一步理解《要解》所说，我们本心圆通常，不是肉团心，也非缘影心，那都是生灭心，即是妄心。真心常住，所以没有初后；真心圆含十方，所以没有边际。闻性，随声音之生，而听到声，即是随缘；声音灭而闻性不灭，即是不变。由于自性圆含十方，所以十方国土皆是自心中所现之物。我们目前虽因妄想执著，妄心作主，真心未能显现，故「昏迷倒惑」。但我们若能「一念回心」，依佛教诲，背尘合觉，发菩提心，求生净土，「决定得生自心本具极乐」。人们往生并不须跑向远方，只是生在本人心中，所以决定能生。净业行人于此应生决定信心，不可疑惑。这就是信自。信自，也即是信自佛。
摘要：什么叫“正见”呢？你“慧眼明了，见理正确”， 你能真正把“信愿持名” 能够信得下来，信得很踏实，也是“正见”！——https://t.cn/A6f1P5Wr
“出离心”、“菩提心”，第三个就是我们老说的“正见”。
《阿弥陀经》里头，那鸟都说三十七助道品，“五根、五力、七菩提分、八圣道”，这是三十七助道品，前头四个没说。“四念处、四正勤、四如意足”，这是十二个，“五根、五力”加到一块就是二十二个，加上“七菩提分”就是二十九个，再加上“八正道”就是三十七，就称为三十七助道品。“八正道”也称为“八圣道”，是入圣的道路，这个道路以“正见”为首。那密宗更强调见了，是决定见宗，一切以见作为决定，先不看你别的，先看你的见！这跟禅宗是一味的。六祖就是见可用，六祖所掌握的东西那远不如神秀，（但）就是他的见可用，所以密宗称为“决定见宗”，这个见很重要。
咱们就从“八圣道”来说吧，“三十七助道品”最后是“八圣道”，“八圣道”以什么为首？以“正见”为首。有了“正见”你才能有“正思”。没有“正见”，你思什么？你是邪思，你思维什么？邪思！“八圣道”就是正见、正思、正语（语言的语）、正命（你靠什么生活），正业、正精进、正念、正定，这称为“八圣道”，以“正见”为开首。从这个才能有其余这些东西，你才有正的思维，不是胡思乱想，不是邪思；你才有正的语言；你才有正的事业，业；你才有正的立命，你的命是个什么命，邪命就靠这些个不正当的手段，种种的来谋生，邪命就是邪的了；邪精进，不正的精进，精进是好的，你正精进才是好的。所以盲修瞎练那有什么好？盲修瞎练你越练越坏。你走路跑错了，你跑的越远，将来你要退回来的路就越多，这底下才有“正念”、“正定”。
“正定”就跟这个“不定”、“邪定”和“有漏禅定”是分开的。你真要得到“正定”，就不是……，当然一般凡夫都是“不定”，还有很多是“邪定”，现在外头修……（注：此处换音带）。跑到黄鼠狼庙里头去求保佑，哈哈哈，很可笑。他们是有这个本领，他们的这叫邪定。大家有时候就想兑现，一兑现就以为都对了，你不知道他是从什么兑的现。妖通、术通、鬼通，鬼都有通，报通，这种种的，这都是从这邪定里出来的。还有有漏的禅定，所以修第五度的禅定，打坐怎么怎么的，这是有漏的，你可以升天，升色界天，升无色界天，但是你福尽就还得堕落。“正定”就不是一样了，这个定就能生慧了，戒定慧那就成佛了，所以要得这个“正定”呢，那你就从这个“正见”做开始。
什么叫“正见”呢？你“慧眼明了，见理正确”，你智慧的眼很明白、很清楚，了了然，能见这个理体，很正确的能看见理体，这个也就是夏老师说的“理明信深”的开始。“理明”你才有“深信”，“深信”你才有“切愿”，才有“专念”。
所谓“正见”者，它所以搁在第三，搁在“发菩提心”之后，（因为）他要已经有一定的智慧。由于你有智慧，才能正确的，能够比较分明的，看到第一义谛的本体。从这儿底下才有那一套其余的七个正道。所以很多法门，都是“先悟后修”，圆教的法，先悟后修。不悟，你没有正见，你修什么呀？唯独净土是特殊又特殊，所以这是阿弥陀佛最大的慈悲。你先念起来再说，你念之后，你真正要是肯那么老老实实念，不知不觉你把这些东西都放下了，你就是正念分明，就暗合道妙。
所以后来我集了一副对子，都是蕅益大师的话：“从事持达理持”，你就从事持开始吧，你可以达到理持。达到理持还有什么话说呀，什么发菩提心，你已经整个是菩提心了，都理持了。“从事持达理持”，这是蕅益大师《要解》里有这么一句，另外我给它凑上一句，成了一副对子，“即凡心是佛心。”就你这个凡心就成了佛心了。要没有这样的方法，咱们这个世界的众生没有法子出离生死苦海。
所以这个“正见”，你要真是能够相信，咱们现在这么说吧，像“正见”这定义就很难，我要能够悟，起码是有一个解悟，没有个解悟，你怎么能够说“慧眼明了，见理正确”呢？但是在净土法门来说，你真正能够相信，“信愿持名”，以这个为纲宗，就这样解决问题，你“信愿持名”了，你这个本身就是大智慧。所以信和智慧是一致的，你能这样，难信之法，一切世间难信之法你能信，也就是你的智慧很超越，所以净土法门这一点很重要。现在大家不能够去参究，不能大开圆解，不能够参禅，破参，那你就是很难达到这两句话，“慧眼明了，见理正确”，但你能真正把“信愿持名”这个净土宗的纲宗，能够信得下来，信得很踏实，也是“正见”！（未完待续）
-选自《远钟集》
“出离心”、“菩提心”，第三个就是我们老说的“正见”。
《阿弥陀经》里头，那鸟都说三十七助道品，“五根、五力、七菩提分、八圣道”，这是三十七助道品，前头四个没说。“四念处、四正勤、四如意足”，这是十二个，“五根、五力”加到一块就是二十二个，加上“七菩提分”就是二十九个，再加上“八正道”就是三十七，就称为三十七助道品。“八正道”也称为“八圣道”，是入圣的道路，这个道路以“正见”为首。那密宗更强调见了，是决定见宗，一切以见作为决定，先不看你别的，先看你的见！这跟禅宗是一味的。六祖就是见可用，六祖所掌握的东西那远不如神秀，（但）就是他的见可用，所以密宗称为“决定见宗”，这个见很重要。
咱们就从“八圣道”来说吧，“三十七助道品”最后是“八圣道”，“八圣道”以什么为首？以“正见”为首。有了“正见”你才能有“正思”。没有“正见”，你思什么？你是邪思，你思维什么？邪思！“八圣道”就是正见、正思、正语（语言的语）、正命（你靠什么生活），正业、正精进、正念、正定，这称为“八圣道”，以“正见”为开首。从这个才能有其余这些东西，你才有正的思维，不是胡思乱想，不是邪思；你才有正的语言；你才有正的事业，业；你才有正的立命，你的命是个什么命，邪命就靠这些个不正当的手段，种种的来谋生，邪命就是邪的了；邪精进，不正的精进，精进是好的，你正精进才是好的。所以盲修瞎练那有什么好？盲修瞎练你越练越坏。你走路跑错了，你跑的越远，将来你要退回来的路就越多，这底下才有“正念”、“正定”。
“正定”就跟这个“不定”、“邪定”和“有漏禅定”是分开的。你真要得到“正定”，就不是……，当然一般凡夫都是“不定”，还有很多是“邪定”，现在外头修……（注：此处换音带）。跑到黄鼠狼庙里头去求保佑，哈哈哈，很可笑。他们是有这个本领，他们的这叫邪定。大家有时候就想兑现，一兑现就以为都对了，你不知道他是从什么兑的现。妖通、术通、鬼通，鬼都有通，报通，这种种的，这都是从这邪定里出来的。还有有漏的禅定，所以修第五度的禅定，打坐怎么怎么的，这是有漏的，你可以升天，升色界天，升无色界天，但是你福尽就还得堕落。“正定”就不是一样了，这个定就能生慧了，戒定慧那就成佛了，所以要得这个“正定”呢，那你就从这个“正见”做开始。
什么叫“正见”呢？你“慧眼明了，见理正确”，你智慧的眼很明白、很清楚，了了然，能见这个理体，很正确的能看见理体，这个也就是夏老师说的“理明信深”的开始。“理明”你才有“深信”，“深信”你才有“切愿”，才有“专念”。
所谓“正见”者，它所以搁在第三，搁在“发菩提心”之后，（因为）他要已经有一定的智慧。由于你有智慧，才能正确的，能够比较分明的，看到第一义谛的本体。从这儿底下才有那一套其余的七个正道。所以很多法门，都是“先悟后修”，圆教的法，先悟后修。不悟，你没有正见，你修什么呀？唯独净土是特殊又特殊，所以这是阿弥陀佛最大的慈悲。你先念起来再说，你念之后，你真正要是肯那么老老实实念，不知不觉你把这些东西都放下了，你就是正念分明，就暗合道妙。
所以后来我集了一副对子，都是蕅益大师的话：“从事持达理持”，你就从事持开始吧，你可以达到理持。达到理持还有什么话说呀，什么发菩提心，你已经整个是菩提心了，都理持了。“从事持达理持”，这是蕅益大师《要解》里有这么一句，另外我给它凑上一句，成了一副对子，“即凡心是佛心。”就你这个凡心就成了佛心了。要没有这样的方法，咱们这个世界的众生没有法子出离生死苦海。
所以这个“正见”，你要真是能够相信，咱们现在这么说吧，像“正见”这定义就很难，我要能够悟，起码是有一个解悟，没有个解悟，你怎么能够说“慧眼明了，见理正确”呢？但是在净土法门来说，你真正能够相信，“信愿持名”，以这个为纲宗，就这样解决问题，你“信愿持名”了，你这个本身就是大智慧。所以信和智慧是一致的，你能这样，难信之法，一切世间难信之法你能信，也就是你的智慧很超越，所以净土法门这一点很重要。现在大家不能够去参究，不能大开圆解，不能够参禅，破参，那你就是很难达到这两句话，“慧眼明了，见理正确”，但你能真正把“信愿持名”这个净土宗的纲宗，能够信得下来，信得很踏实，也是“正见”！（未完待续）
-选自《远钟集》
#佛教[超话]#續轉發法鼓山傳燈院
凡夫見到了神通變化，無有不起恭敬心的，無有不作稀有想的，無有不去五體投地而如大樹倒的。這樣一來，大家恭恭敬敬地靜止下來了。當靜得鴉雀無聲的時候，愚路尊者開始為比丘尼們說法了：
「諸位姊妺，你們都知道我在三個月中，誦不會一個偈子；但是我要告訴你們，即使用七日七夜的時間，也無法說盡其中的任何一個字。所以我想，今天只能約略講說其中的一句。」
「你們聽著：佛說不令一切有情眾生，造作種種的惡業。所謂惡業，又不外乎身、口、意的三大類別：我們的身體，可以造作殺生、偷盜、邪淫的三種惡業；我們的口舌，可以造作妄語、離間語、罵人語、綺雜無意味語的四種惡業；我們的心意，可以造作貪欲、瞋恚、邪見的三種惡業，合起來說，就是身口意的十惡業。佛說這些惡業，都是由心為主宰，如果大家不去隨著惡心而作惡業，大家便能離苦得樂。……」
當愚路尊者說到此處，還想繼續向下說去，但是聽眾之中，已有一萬二千人，都因此而見道、得道了，從小乘的賢位乃至無上的菩提之心，都有人得到了。
這是一次最最成功的度化；這次的成功，使得愚路尊者的名號，永遠留在佛弟子們的心中，也永遠留在佛經之中。也給愚笨的人們帶來了學佛的勇氣，也為平等的佛法創造了無上的光榮。
愚路尊者是什麼人呢？他就是《彌陀經》中的周利槃陀伽，《根本律》中譯為朱荼半託迦，意思是小路。
（此篇取材於《根本說一切有部毘奈耶》卷三一改編而成）
附記：在《增一阿含經》卷一一〈善知識品〉第二0之一二，記朱利槃特的出家學法，愚笨而證無盡的事：佛初教他念掃帚字，記住掃忘了帚，記住帚又忘了掃；但他卻由去塵除垢的意思，思惟而證了阿羅漢果 https://t.cn/RBSl28p
凡夫見到了神通變化，無有不起恭敬心的，無有不作稀有想的，無有不去五體投地而如大樹倒的。這樣一來，大家恭恭敬敬地靜止下來了。當靜得鴉雀無聲的時候，愚路尊者開始為比丘尼們說法了：
「諸位姊妺，你們都知道我在三個月中，誦不會一個偈子；但是我要告訴你們，即使用七日七夜的時間，也無法說盡其中的任何一個字。所以我想，今天只能約略講說其中的一句。」
「你們聽著：佛說不令一切有情眾生，造作種種的惡業。所謂惡業，又不外乎身、口、意的三大類別：我們的身體，可以造作殺生、偷盜、邪淫的三種惡業；我們的口舌，可以造作妄語、離間語、罵人語、綺雜無意味語的四種惡業；我們的心意，可以造作貪欲、瞋恚、邪見的三種惡業，合起來說，就是身口意的十惡業。佛說這些惡業，都是由心為主宰，如果大家不去隨著惡心而作惡業，大家便能離苦得樂。……」
當愚路尊者說到此處，還想繼續向下說去，但是聽眾之中，已有一萬二千人，都因此而見道、得道了，從小乘的賢位乃至無上的菩提之心，都有人得到了。
這是一次最最成功的度化；這次的成功，使得愚路尊者的名號，永遠留在佛弟子們的心中，也永遠留在佛經之中。也給愚笨的人們帶來了學佛的勇氣，也為平等的佛法創造了無上的光榮。
愚路尊者是什麼人呢？他就是《彌陀經》中的周利槃陀伽，《根本律》中譯為朱荼半託迦，意思是小路。
（此篇取材於《根本說一切有部毘奈耶》卷三一改編而成）
附記：在《增一阿含經》卷一一〈善知識品〉第二0之一二，記朱利槃特的出家學法，愚笨而證無盡的事：佛初教他念掃帚字，記住掃忘了帚，記住帚又忘了掃；但他卻由去塵除垢的意思，思惟而證了阿羅漢果 https://t.cn/RBSl28p
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