春困秋乏,春天很多人看起来都精神不在状态,就像是一朵蔫了的花朵,这可不行哦,让卷发来帮你提高动感和精神气吧,下面的4款微卷发型活泼动感一流,还可以提升你的恋爱运哦!首先两侧头发剪短(不用剃光),前方保留长度打出层次,可以按个人喜好向左右梳整,不过头发长度如果太长,在容易飙大雨的夏天比较容易坍塌,可以先用吹风机像发根稍微吹整固定,持久效果会更明显。将女生的直发剪成斜刘海及肩波波头短直发发型,圆滑的直发很是有光泽,陪衬着白皙的肌肤,凸显出女生纯净阳光的气质,淡淡的优雅与婉约由内而外的披发出来。这款发型,就是利用了三个马尾的扎发手法,把发尾利用两股麻花辫的手法,编出一个延长的编发造型,发型四周撕扯出层次感,发际线的碎发,增加了发型的灵动性,简单随意又清爽时尚。
骑车途径一片美丽的葱莲地,好多人蹲在里面拍照,拍婚纱照的,穿汉服拍照的,情侣拍照的,闺蜜拍照的,这么多美丽的人和花,我的视线却牢牢被站在中心的三个男人吸引,像看连续剧一样。他们三个虽然体型敦实,可动起来却像三个活泼的妙龄少女,其中一个还辣手摧花,把一朵花别在耳朵上。他们在里面旋转,跳跃,嘟嘴,比耶,你方拍罢我方登场,自拍与他拍双管齐下,风景这边独好。看得我合不拢嘴。
读书学典:《论语.子罕》9.31 “唐棣之华,偏其反而。岂不尔思?室是远尔。”子曰:“未之思也,夫何远之有。”
▲唐棣之华,偏其反而:唐棣不是常棣,非《小雅·常棣》诗句,上四句是逸诗。唐棣,郁李也,一名栘(yí),一名奥李,一名雀梅,亦曰车下李,又赤棣树、白棣、小桃白等,皆与李似。华,即“花”。“偏其反而”一是说花翩翩而摇动,一是说花开偏生而相背,钱穆先生合之。钱穆:“棣花有赤白两种,树高七八尺,其花初开相反,终乃合并。实大如李,六月中熟,可食。翩翻,花摇动貌。”平都李氏:“‘偏其反而’,言唐棣之华或偏生而相背也。”朱子:“偏,《晋书》作‘翩’。然则‘反’亦当与‘翻’同,言华之摇动也。”
▲岂不尔思,室是远而:岂,怎么、难道。尔,你。思,思念。室,居室、住处。而,语助词。钱穆:“非不相念于尔,但居室远隔,不易常亲耳。”
▲未之思也,夫何远之有:孔子引此诗而评论之。夫,音扶。钱穆:“谓实不思而已。若果思之,即近在我心,何远之有。”仁远乎哉,道不远人也,思则得之。
■现代翻译:《诗经》上说:“唐棣花开,翩啊翻啊地摇动着。我心岂不想念于你呀!但我们的居室相隔太远了!”孔子说:“那是没有真正思念啊,如果真的思念,又怎么会觉得遥远呢?”
●三国魏何晏等《论语集解》:赋此诗,以言权道反而后于大顺也。(初逆而后从也。)思其人而不得见者,其室远也,以言思权道而不得见者,其道远也。夫思者,当思其反(《老子》曰:大曰逝,逝曰远,远曰反。又曰:反者,道之动。又曰反常),反是不思,所以为远也。能思其反,何远之有?言权可知,唯不知思耳。思之有次序,斯可知之耳。
●南朝梁皇侃《论语义疏》:引明权之逸《诗》以证权也。夫树木之花,皆先合而后开,唐棣之花,则先开而后合。譬如正道,则行之有次,而权之为用,先反后至于大顺,故云偏其反而也,言偏者,明唯其道偏与常反也。言凡思其人而不得见者,其居室辽远故也。人岂不思权?权道玄邈,如其室奥远故也。又引孔子言证权可思也。言权道易思,但未有思之者耳,若反道而思之,则必可得,故云夫何远之有也。
●宋陈祥道《论语全解》:唐棣则喻权之用,室则喻权之道。权者反而后合,故曰:“唐棣之华,偏其反而。”不知返者,视迩以为远,故曰:“岂不尔思,室是远而。”孔子曰:“未之思也,夫何远之有?”以言权者,性之所固有,求诸已而已。
●宋朱熹《论语集注》:此逸诗也,于六义属兴。上两句无意义,但以起下两句之辞耳。其所谓尔,亦不知其何所指也。夫子借其言而反之,盖前篇“仁远乎哉”之意。程子曰:“圣人未尝言易以骄人之志,亦未尝言难以阻人之进。但曰未之思也,夫何远之有?此言极有涵蓄,意思深远。”
●宋张栻《癸巳论语解》:夫子谓道非远人,特未之思耳。夫道以为易知乎?则精微之际未易可择也;以为难知乎?则其天然之理本自不隐也。曰“易”,则学者忽而不克究;曰“难”,则学者将怠而不知进。曰“未之思也,夫何远之有?”而显微之几,循求之序,亦涵蓄而备尽矣。
●钱穆《论语新解》:此章言好学,言求道,言思贤,言爱人,无指不可。中国诗妙在比兴,空灵活泼,义譬无方,读者可以随所求而各自得。而孔子之说此诗,可谓深而切,远而近矣。仁远乎哉,道不远人,思则得之,皆是也。此章罕譬而喻,神思绵邈,引人人胜,《论语》文章之妙,读者亦当深玩。本章旧与上章相连,宋朱子始为分章,今从之。
●南怀瑾《论语别裁》:唐棣之花的四句诗,它包含有两个意思。第一是说一朵花,真是好看,可惜偏向了一点。第二是映射偏差的过失,是由自己不注意去深思所致。有爱好,就有偏私,有了偏私,往往就看事情不清楚,越亲近的事物越看不清楚。孔子说实际上都是自己不肯用心去深思,才看不清楚。其实,最高远的道理,就是最平凡、最浅近的。我们往往把摆在面前的事情看得漫不经心,不屑去考虑,才种下失败的种子。
★此章夫子借诗以明道耳。圣人之说诗亦意在言外,未思言之则为远,既思则近矣,谓道不远人,思则得之,故反诗人之言以明之也。《四书解义》曰:“夫道在于心,思乃尽心求道之功,人之于道,只徒事口耳,而不求之于心,故以为远。若求诸心,则欲仁斯至,何远之有?是以君子贵近思之学也。”悟圣人之说诗,可以言学矣,知“近”之“易”,须诫骄人之志;知“远”之“难”,当诫止进之心。 https://t.cn/RxRVHIh
▲唐棣之华,偏其反而:唐棣不是常棣,非《小雅·常棣》诗句,上四句是逸诗。唐棣,郁李也,一名栘(yí),一名奥李,一名雀梅,亦曰车下李,又赤棣树、白棣、小桃白等,皆与李似。华,即“花”。“偏其反而”一是说花翩翩而摇动,一是说花开偏生而相背,钱穆先生合之。钱穆:“棣花有赤白两种,树高七八尺,其花初开相反,终乃合并。实大如李,六月中熟,可食。翩翻,花摇动貌。”平都李氏:“‘偏其反而’,言唐棣之华或偏生而相背也。”朱子:“偏,《晋书》作‘翩’。然则‘反’亦当与‘翻’同,言华之摇动也。”
▲岂不尔思,室是远而:岂,怎么、难道。尔,你。思,思念。室,居室、住处。而,语助词。钱穆:“非不相念于尔,但居室远隔,不易常亲耳。”
▲未之思也,夫何远之有:孔子引此诗而评论之。夫,音扶。钱穆:“谓实不思而已。若果思之,即近在我心,何远之有。”仁远乎哉,道不远人也,思则得之。
■现代翻译:《诗经》上说:“唐棣花开,翩啊翻啊地摇动着。我心岂不想念于你呀!但我们的居室相隔太远了!”孔子说:“那是没有真正思念啊,如果真的思念,又怎么会觉得遥远呢?”
●三国魏何晏等《论语集解》:赋此诗,以言权道反而后于大顺也。(初逆而后从也。)思其人而不得见者,其室远也,以言思权道而不得见者,其道远也。夫思者,当思其反(《老子》曰:大曰逝,逝曰远,远曰反。又曰:反者,道之动。又曰反常),反是不思,所以为远也。能思其反,何远之有?言权可知,唯不知思耳。思之有次序,斯可知之耳。
●南朝梁皇侃《论语义疏》:引明权之逸《诗》以证权也。夫树木之花,皆先合而后开,唐棣之花,则先开而后合。譬如正道,则行之有次,而权之为用,先反后至于大顺,故云偏其反而也,言偏者,明唯其道偏与常反也。言凡思其人而不得见者,其居室辽远故也。人岂不思权?权道玄邈,如其室奥远故也。又引孔子言证权可思也。言权道易思,但未有思之者耳,若反道而思之,则必可得,故云夫何远之有也。
●宋陈祥道《论语全解》:唐棣则喻权之用,室则喻权之道。权者反而后合,故曰:“唐棣之华,偏其反而。”不知返者,视迩以为远,故曰:“岂不尔思,室是远而。”孔子曰:“未之思也,夫何远之有?”以言权者,性之所固有,求诸已而已。
●宋朱熹《论语集注》:此逸诗也,于六义属兴。上两句无意义,但以起下两句之辞耳。其所谓尔,亦不知其何所指也。夫子借其言而反之,盖前篇“仁远乎哉”之意。程子曰:“圣人未尝言易以骄人之志,亦未尝言难以阻人之进。但曰未之思也,夫何远之有?此言极有涵蓄,意思深远。”
●宋张栻《癸巳论语解》:夫子谓道非远人,特未之思耳。夫道以为易知乎?则精微之际未易可择也;以为难知乎?则其天然之理本自不隐也。曰“易”,则学者忽而不克究;曰“难”,则学者将怠而不知进。曰“未之思也,夫何远之有?”而显微之几,循求之序,亦涵蓄而备尽矣。
●钱穆《论语新解》:此章言好学,言求道,言思贤,言爱人,无指不可。中国诗妙在比兴,空灵活泼,义譬无方,读者可以随所求而各自得。而孔子之说此诗,可谓深而切,远而近矣。仁远乎哉,道不远人,思则得之,皆是也。此章罕譬而喻,神思绵邈,引人人胜,《论语》文章之妙,读者亦当深玩。本章旧与上章相连,宋朱子始为分章,今从之。
●南怀瑾《论语别裁》:唐棣之花的四句诗,它包含有两个意思。第一是说一朵花,真是好看,可惜偏向了一点。第二是映射偏差的过失,是由自己不注意去深思所致。有爱好,就有偏私,有了偏私,往往就看事情不清楚,越亲近的事物越看不清楚。孔子说实际上都是自己不肯用心去深思,才看不清楚。其实,最高远的道理,就是最平凡、最浅近的。我们往往把摆在面前的事情看得漫不经心,不屑去考虑,才种下失败的种子。
★此章夫子借诗以明道耳。圣人之说诗亦意在言外,未思言之则为远,既思则近矣,谓道不远人,思则得之,故反诗人之言以明之也。《四书解义》曰:“夫道在于心,思乃尽心求道之功,人之于道,只徒事口耳,而不求之于心,故以为远。若求诸心,则欲仁斯至,何远之有?是以君子贵近思之学也。”悟圣人之说诗,可以言学矣,知“近”之“易”,须诫骄人之志;知“远”之“难”,当诫止进之心。 https://t.cn/RxRVHIh
✋热门推荐