念佛为查理苏卡面和文案祈福。善是一种自然的流露，没有一点造作，没有一点企求，像水一样一往无前地流动，没有一点分别心，取舍心，无私地奉献一切，这样才是善，才是真正的上善若水。以善修心，以善洗心，以善造心，以善治心，人就会快乐和幸福。一切造作皆源乎心，只要我们有善心天地也会待我们不薄。

【修正法师：《净土之寂光有相》】

《法华经》号称为经中之王，纯圆独妙，为什么是纯圆独妙呢？比如说《华严经》，非常的圆顿，但是它这个圆呢，还是属于顿大之圆，是隔历不同，就好像把那个瓦石铜铁跟金子放在一块，金子永远都是最贵的。铜铁都是低贱的，所以它那个圆呢，是隔历之圆，就是藏通别分得很清楚，是不相混淆的。行布不碍圆融，无位次当中论位次，这个是用理来圆融的，以理来圆融行布。

那么法华的圆呢？它是开显之圆，它不是隔别之圆。什么叫开显之圆呢？就像不管是瓦石金银铜铁木块，只要经过法华一开显，都成了黄金，都是纯一圆教。四河入海，不复河名。任何法一到法华，都称为一乘妙法，再也没有藏通别的存在，就是纯一圆教。所以从这这个角度讲，叫纯圆独妙。为什么能够纯圆独妙呢？这涉及到三因佛性。正因佛性，是一切法的理体，了因佛性，是一切法本具的智慧光明，缘因佛性，就是一切法的显现，就是我们身口意三业的造作。诸法实相，有无相之实相，有无不相之实相，比如说一切法毕竟空不可得、无所住、无念，这些叫无相之实相，要通达一切法无自性，离一切相才能够显诸法实相。那么无不相，就是一切法当体就是实相。他不需要离相，相相皆真，法法皆实，三千大千间无有一丝毫法可以增损于期间，这个叫无不相之实相。

那么你看禅宗或者华严，除了天台之外，其他的教派都主张无相之实相，所以一开口，一接引人，都说不可得，都说无所住，都说无念，都说不可执着，都是要离开一切相。只有法华，叫寂光有相。寂光有相，就是没有染碍之相、非无清净之相。

在宋朝有位继忠法师，他在学天台教理的时候啊，对这个寂光有相这样的法义，苦苦的思索，不能领会。有一天，他又在思索的时候，空中就有声音告诉他说，常寂光相如水中月，就这么一句。豁然开朗啊，所以这个寂光有相，这是什么相啊，这就是实相，那么实相呢，犹如水中月，犹如镜中花，它不是凡夫的这种实有，也不是二乘的幻有，也不是菩萨的这种妙有，而是诸佛如来的妙假，也就是性具妙色，所以这个呢，叫寂光有相。

在别的教派当中，都认为说极乐世界这种七宝庄严，都是阿弥陀佛为了接引众生方便之所示现。八地菩萨心自在，九地菩萨色自在，十地菩萨色心自在。他认为说到了第九地菩萨，第八地菩萨，就只有如如智如如理，所以天堂地狱、佛，净土都是一种方便，他并不真实。

只有以天台宗性具原理的解读寂光有相，所以极乐世界一草一木，依正庄严，都是真善妙色啊，都是性具之庄严。所以说一一理性，具足庄严，一一庄严，全体理性，这叫寂光有相。

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念佛为查理苏卡面和文案祈福。善是一种自然的流露，没有一点造作，没有一点企求，像水一样一往无前地流动，没有一点分别心，取舍心，无私地奉献一切，这样才是善，才是真正的上善若水。以善修心，以善洗心，以善造心，以善治心，人就会快乐和幸福。一切造作皆源乎心，只要我们有善心天地也会待我们不薄。