【梁武帝有无功德】梁武帝问达摩祖师：从我登基至今，让很多人成为僧人，建立了很多寺院，抄写了很多佛经，塑造了很多佛像，我的功德如何呢？
达摩说：无功德。
梁武帝问：为什么？
历史上梁武帝非常推崇佛教。他参与整理并亲自向人讲授佛家经典，主持编写了多部佛学著作，许多宏伟壮观的寺庙和富丽堂皇的佛像都在他在位时期修建。他对佛教的推崇到了无以篮中的程度，曾经四次离开皇宫住进同泰寺，让大臣们筹集巨额资金将他赎出来，以此达到资助寺院的目的。
能够如此行事的，只有他一人，他不成佛谁能成佛呢？可达摩仍说他“无功德”
梁武帝抱持着世俗的求好报之心为好事，只能得到世俗的结果，或者转生在天界或是人间，或行能永享富贵，也可能会跌落到社会底层。在轮回中往返，终出不了苦海，这样一来，来世如何也变得意义寥寥了。
思考:
做任何事情发心是第一步，为了什么做事很重要，目标在哪里心就在哪里，梁武帝求功德之心在己，不在众生。
达摩说：无功德。
梁武帝问：为什么？
历史上梁武帝非常推崇佛教。他参与整理并亲自向人讲授佛家经典，主持编写了多部佛学著作，许多宏伟壮观的寺庙和富丽堂皇的佛像都在他在位时期修建。他对佛教的推崇到了无以篮中的程度，曾经四次离开皇宫住进同泰寺，让大臣们筹集巨额资金将他赎出来，以此达到资助寺院的目的。
能够如此行事的，只有他一人，他不成佛谁能成佛呢？可达摩仍说他“无功德”
梁武帝抱持着世俗的求好报之心为好事，只能得到世俗的结果，或者转生在天界或是人间，或行能永享富贵，也可能会跌落到社会底层。在轮回中往返，终出不了苦海，这样一来，来世如何也变得意义寥寥了。
思考:
做任何事情发心是第一步，为了什么做事很重要，目标在哪里心就在哪里，梁武帝求功德之心在己，不在众生。
“十二因缘”究竟讲了什么？
十二因缘
佛家有“六道轮回”的说法，六道包括“地狱道、饿鬼道、畜生道、人道、阿修罗道和天道”，前三道为恶道，后三道为善道。
“十二因缘”讲的是人道中的轮回过程，包括“无明，行，识，名色，六入，触，受，爱，取，有，生，老死”十二种人生状态。
佛教认为，人在投胎之前的身体叫作“中阴身”，中阴身的目标是寻找适合投胎的父母，进行转生。这种转生之念，便是无明。
无明
无始以来，由于一念不觉，不能了知“缘生万法生，缘灭万法灭，一切法是无常无我”的诸法实相，就是无明。
无明是与生俱来的，所以称为“无始无明”，是一切烦恼的根本。人的心性最初一念叫做生相无明。
男女之间所生的爱意，便是“一念无明”，这种无明是引发其他因缘的根本。
行
因为有了这个烦恼的根源，于是有了行，所以说“无明缘行”。
行是行为，是造作，因为过去的无明迷惑妄心，引发了身、口、意三业，招感未来果报的力量。
识
在这里特别指投胎的业识，是依过去惑业的动力，看到现前欲境，生起“纳想为胎”的念头，纳于父精母血之中，而为胞胎，这便是“识”。
“识”的过程，便是中阴身投胎的过程。
名色
有了识之后，就有“名色”，所谓“识缘名色”就是这个意思。
名色是投胎之后的肉体与精神的结合，名是受、想、行、识的精神色，色是肉体的物质色。
父母血脉与心法共同构成了名色，也就是我们的身心。
六入
身心完备之后，则有“六入”。即我们的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，因为六根能进入色、声、香、味、触、法六尘，又能为六尘所入，所以叫做“六入”。
比如眼能看见颜色，便入于色尘，其他诸根，道理亦然。
十二因缘中，生命的开始，便是这个样子。
触
胚胎出母体后，与外界接触，通过六入的作用而产生一种触觉，这便是触。触是根、境、识三者和合，而起的单纯知觉作用。
“境”就是外在的环境，环境的好坏，会通过六根传递给精神，对人造成非常大的影响。
所以，才有“孟母三迁”。
受
受，是一种对“触”的精神领受，对外境苦乐等感觉的体验。比如我们同时尝到酸甜苦辣，便会同时接受这四种味道，而且层次分明，十分清楚。
受是对所处之境的消化与领受，将外在化为内心感受的过程。
近朱者赤”的说法，“名山久住道心生”，如果能常亲近贤德之人，受真理嘉言的熏陶，必然能提升心性层次，做良善之人。
“触”是十二因缘中相当重要的一环，需要重点把握。
爱
爱，指的是一种贪爱，是由于感受到苦乐而产生出的爱憎等情绪。
《增支部》经典说：“爱可生爱，亦可生憎；憎能生爱，亦能生憎。”佛法观念中，爱与憎是一体的两面，互相作用。
贪爱和厌恶之心，是众生六道轮回的生死根源，也是佛法修持的关键。只有去除这种欲念，才能“一刀斩断烦恼因，双脚踢开业障苦”，摆脱轮回。
取
当你对事物产生爱欲，便想把它拿过来，这便是“取”。
取是一种执着，是一种贪，因此会产生种种恶业，造成身心的种种烦恼。取和爱、无明都是烦恼的迷惑因，如果能够断除，则可免受生死之苦。
有
有，就是将取得的东西为自己所有的意念与行为，会构成潜在的业力。这些业力所招感的果报，是相续而生，不会亡失的，所以称为“有”。
爱、取、有三支是于现在世造作的未来三支苦的因。
生
生，是指根据爱、取、有三支苦因，依因感果，在未来世又托胎投生。
老死
有生就有老和死。随著生命的流逝，生理机能逐渐衰退，便是“老”，最后呼吸停止，诸蕴离散，身坏命终，则是“死”。
不过，老死并非有情的全部灭亡，老死的是色身，业识却与无明和行，重复另一轮的生命流转。
现在世的爱、取、有三支苦因，会感招未来世的生、老、病、死苦果。
古人有一首偈语：“过去二支因，现在五支果，现在三支因，未来二支果。”生动揭示了三世轮回，因果报应的必然规律。
十二因缘是一个扣一个的连环，互相作用的连锁，叫作“顺生门”。而想要“跳出红尘外，不在三界里”，就要从斩断“无明”开始。无明既灭，其他因果皆无，烦恼便会彻底灭除，也免受生死轮回之苦，这就叫“还灭门”。
修持佛教的十二因缘，就是灭无明之念，求解脱之法，解脱之后，便可得涅槃，成佛之道尽在其中。
十二因缘
佛家有“六道轮回”的说法，六道包括“地狱道、饿鬼道、畜生道、人道、阿修罗道和天道”，前三道为恶道，后三道为善道。
“十二因缘”讲的是人道中的轮回过程，包括“无明，行，识，名色，六入，触，受，爱，取，有，生，老死”十二种人生状态。
佛教认为，人在投胎之前的身体叫作“中阴身”，中阴身的目标是寻找适合投胎的父母，进行转生。这种转生之念，便是无明。
无明
无始以来，由于一念不觉，不能了知“缘生万法生，缘灭万法灭，一切法是无常无我”的诸法实相，就是无明。
无明是与生俱来的，所以称为“无始无明”，是一切烦恼的根本。人的心性最初一念叫做生相无明。
男女之间所生的爱意，便是“一念无明”，这种无明是引发其他因缘的根本。
行
因为有了这个烦恼的根源，于是有了行，所以说“无明缘行”。
行是行为，是造作，因为过去的无明迷惑妄心，引发了身、口、意三业，招感未来果报的力量。
识
在这里特别指投胎的业识，是依过去惑业的动力，看到现前欲境，生起“纳想为胎”的念头，纳于父精母血之中，而为胞胎，这便是“识”。
“识”的过程，便是中阴身投胎的过程。
名色
有了识之后，就有“名色”，所谓“识缘名色”就是这个意思。
名色是投胎之后的肉体与精神的结合，名是受、想、行、识的精神色，色是肉体的物质色。
父母血脉与心法共同构成了名色，也就是我们的身心。
六入
身心完备之后，则有“六入”。即我们的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，因为六根能进入色、声、香、味、触、法六尘，又能为六尘所入，所以叫做“六入”。
比如眼能看见颜色，便入于色尘，其他诸根，道理亦然。
十二因缘中，生命的开始，便是这个样子。
触
胚胎出母体后，与外界接触，通过六入的作用而产生一种触觉，这便是触。触是根、境、识三者和合，而起的单纯知觉作用。
“境”就是外在的环境，环境的好坏，会通过六根传递给精神，对人造成非常大的影响。
所以，才有“孟母三迁”。
受
受，是一种对“触”的精神领受，对外境苦乐等感觉的体验。比如我们同时尝到酸甜苦辣，便会同时接受这四种味道，而且层次分明，十分清楚。
受是对所处之境的消化与领受，将外在化为内心感受的过程。
近朱者赤”的说法，“名山久住道心生”，如果能常亲近贤德之人，受真理嘉言的熏陶，必然能提升心性层次，做良善之人。
“触”是十二因缘中相当重要的一环，需要重点把握。
爱
爱，指的是一种贪爱，是由于感受到苦乐而产生出的爱憎等情绪。
《增支部》经典说：“爱可生爱，亦可生憎；憎能生爱，亦能生憎。”佛法观念中，爱与憎是一体的两面，互相作用。
贪爱和厌恶之心，是众生六道轮回的生死根源，也是佛法修持的关键。只有去除这种欲念，才能“一刀斩断烦恼因，双脚踢开业障苦”，摆脱轮回。
取
当你对事物产生爱欲，便想把它拿过来，这便是“取”。
取是一种执着，是一种贪，因此会产生种种恶业，造成身心的种种烦恼。取和爱、无明都是烦恼的迷惑因，如果能够断除，则可免受生死之苦。
有
有，就是将取得的东西为自己所有的意念与行为，会构成潜在的业力。这些业力所招感的果报，是相续而生，不会亡失的，所以称为“有”。
爱、取、有三支是于现在世造作的未来三支苦的因。
生
生，是指根据爱、取、有三支苦因，依因感果，在未来世又托胎投生。
老死
有生就有老和死。随著生命的流逝，生理机能逐渐衰退，便是“老”，最后呼吸停止，诸蕴离散，身坏命终，则是“死”。
不过，老死并非有情的全部灭亡，老死的是色身，业识却与无明和行，重复另一轮的生命流转。
现在世的爱、取、有三支苦因，会感招未来世的生、老、病、死苦果。
古人有一首偈语：“过去二支因，现在五支果，现在三支因，未来二支果。”生动揭示了三世轮回，因果报应的必然规律。
十二因缘是一个扣一个的连环，互相作用的连锁，叫作“顺生门”。而想要“跳出红尘外，不在三界里”，就要从斩断“无明”开始。无明既灭，其他因果皆无，烦恼便会彻底灭除，也免受生死轮回之苦，这就叫“还灭门”。
修持佛教的十二因缘，就是灭无明之念，求解脱之法，解脱之后，便可得涅槃，成佛之道尽在其中。
#索达吉堪布[超话]# 《药师七佛功德经》浅释
其实佛教也关心社会。从佛教的教义来看，务农虽造业，但是可以让他们一边务农不间断，同时也不被业力所缚；做生意也如是。佛教并没有要求所有人都不当商人，不种庄稼，不上战场，国家也不用维护，佛教并没有这么讲。所以有些人觉得佛教看破世间、看破红尘，农业、商业、军事等一概都不需要，是错误的想法。佛教的观点是，从事农业、商业、军事的人确实容易在不同程度上造恶业，但是这些恶业依靠念佛可以遣除，并且还能行持善法。通过佛号的加持力，务农的人能心满意足，一切庄稼丰收，经商的人也可以通过不同的途径获得利润。
现在有很多琉璃做的药师佛像，不知道是真的还是假的琉璃。我们佛教徒，买质地相似的蓝色佛像就可以，没有必要非要请特别贵的。不过还是应该有一些佛像，这很重要，特别是汉传佛教对药师法门弘扬得很广泛，我们将来也有必要对药师法门更加重视。
佛教中有时也会讲到如噶当修行四依中“心依于法、法依于贫、贫依于死、死依于壑”，听起来好像很可怕，修行人要到山里去饿死。但这讲的是境界比较高的修行人，如米拉日巴那样的成就者。而对于普通的佛教徒，佛陀也发愿将来有很多的智慧和方便，有无边的技术和知识，让无量无边的众生发财，“令诸有情所受用物皆得无尽”，这句话大家要记住。
值得一提的是，我们自己稍微有点福报和金钱时，应该缘身边的可怜人做一些功德，不要有吝啬心，也不要有认为自己很了不起的傲慢心，应该力所能及地做一点。
现在各国政府对疾病问题和贫穷问题非常关心，其实佛教也很关心，而且佛教徒自己就会这样发愿。很多大乘佛教徒是把自己拥有的财富、金钱等拿来帮助别人，这是非常无私的，这种精神在世间中也特别值得赞叹。
听一节课就相当于吃一顿佛法的美味佳肴，享受法食才是对每个人的有生之年、乃至生生世世都是最有利的。饥饿的人，无论是精神饥饿还是物质缺少，依靠佛法或者世间财富，以后乃至菩提果之间，都会得到满足。
我们应该经常发愿、祈祷，依靠药师佛加持世界上那么多无家可归、家破人亡的可怜众生，经常认真地、默默地多念药师佛的名号来祈祷他们早日有归宿，今生中一切资具圆满，来世也不要堕入恶趣。我们做为佛教徒，虽然现在亲自到那些地方去做慈善很不现实，但是我们心里要做这方面的发愿和回向。
— —摘录自《药师七佛功德经》第三课·索达吉堪布仁波切宣讲
其实佛教也关心社会。从佛教的教义来看，务农虽造业，但是可以让他们一边务农不间断，同时也不被业力所缚；做生意也如是。佛教并没有要求所有人都不当商人，不种庄稼，不上战场，国家也不用维护，佛教并没有这么讲。所以有些人觉得佛教看破世间、看破红尘，农业、商业、军事等一概都不需要，是错误的想法。佛教的观点是，从事农业、商业、军事的人确实容易在不同程度上造恶业，但是这些恶业依靠念佛可以遣除，并且还能行持善法。通过佛号的加持力，务农的人能心满意足，一切庄稼丰收，经商的人也可以通过不同的途径获得利润。
现在有很多琉璃做的药师佛像，不知道是真的还是假的琉璃。我们佛教徒，买质地相似的蓝色佛像就可以，没有必要非要请特别贵的。不过还是应该有一些佛像，这很重要，特别是汉传佛教对药师法门弘扬得很广泛，我们将来也有必要对药师法门更加重视。
佛教中有时也会讲到如噶当修行四依中“心依于法、法依于贫、贫依于死、死依于壑”，听起来好像很可怕，修行人要到山里去饿死。但这讲的是境界比较高的修行人，如米拉日巴那样的成就者。而对于普通的佛教徒，佛陀也发愿将来有很多的智慧和方便，有无边的技术和知识，让无量无边的众生发财，“令诸有情所受用物皆得无尽”，这句话大家要记住。
值得一提的是，我们自己稍微有点福报和金钱时，应该缘身边的可怜人做一些功德，不要有吝啬心，也不要有认为自己很了不起的傲慢心，应该力所能及地做一点。
现在各国政府对疾病问题和贫穷问题非常关心，其实佛教也很关心，而且佛教徒自己就会这样发愿。很多大乘佛教徒是把自己拥有的财富、金钱等拿来帮助别人，这是非常无私的，这种精神在世间中也特别值得赞叹。
听一节课就相当于吃一顿佛法的美味佳肴，享受法食才是对每个人的有生之年、乃至生生世世都是最有利的。饥饿的人，无论是精神饥饿还是物质缺少，依靠佛法或者世间财富，以后乃至菩提果之间，都会得到满足。
我们应该经常发愿、祈祷，依靠药师佛加持世界上那么多无家可归、家破人亡的可怜众生，经常认真地、默默地多念药师佛的名号来祈祷他们早日有归宿，今生中一切资具圆满，来世也不要堕入恶趣。我们做为佛教徒，虽然现在亲自到那些地方去做慈善很不现实，但是我们心里要做这方面的发愿和回向。
— —摘录自《药师七佛功德经》第三课·索达吉堪布仁波切宣讲
✋热门推荐