You're my favorite weakness.
智秀，我真的超级为你感到自豪和开心，你不仅把一切事情都做得那么帅气，还将世界描绘得如此美好。接下来你要开始飞往全球各地巡演，好好享受，然后平安健康地回到首尔。尽管不能去到现场，不能亲眼看到你的Liar，但这阵子，我感受到了很多，受益匪浅。我仍然想告诉你已经说过无数次的话，我一直很感谢你做的一切。
你的家人亲戚那么多人去支持你，甚至祖父祖母拄着手杖也要去现场挥动棒槌支持你。也许有人觉得家人亲戚来支持不是很正常吗，但想想现实就应该知道并不是。你以前就说过巡演的首尔场你记得最深刻，因为这是你的家乡，场下有你的家人和你们的韩国粉丝，你想和bp一起登上家乡的演唱会回馈大家。你对家国的感情很深，尽管你不喜欢表现太多你的感性，但我感受得到。你的家人亲戚能够那么一大帮人都去捧场，你对他们应该也很好，我喜欢这样的你。
你的朋友也来了好多人支持你，有素人、爱豆、演员、老师、品牌方，当中男女老少都有，雪滴花剧组几乎快要聚齐了。朋友不需要多红多火，有两三个待你真心跟你交心就非常好。我想起你上半年很忙时一直说起想去一次济州岛放松，最后歪歪陪你去了，哪怕你只能去一天她也陪你说走就走。现在连续两场演唱会歪歪都去了，她像个小粉丝一样，在台下镜头一直坚定地追随着你，去后台找你还带着花束和横幅，她没有半点杂念全心全意为你开心。当然你对她也很好，你身边有这样的闺蜜和你互相支持，我很为你开心。没有被花花世界捣乱你交朋友的心思，我也喜欢这样的你。
你的中国站子给你做演唱会的应援，那个应援在大巴车身上，大巴循着路线到处跑，向路人昭示你和组合的首尔场演唱会即将开始。我们当然希望你能看到这辆载满站子和粉丝心意的粉红色大巴，可这个应援甚至不是静置的，它正在到处跑，但你还是找到了它，在它停下的时候，你绕着它看了一圈，拍了story告诉我们。粉丝付出感情花了钱费了心力给爱豆做的应援，爱豆在条件允许的情况下就应该尽量认证。你当年还是籍籍无名的小爱豆时就会跑去认证，现在你是光一项2021年ins收入都有1800万美元的世界明星也仍旧会跑去认证。秀站做的传统米花篮你也拍照认证了，谢谢你由始至终都尊重为你做应援的站子和粉丝，我也很喜欢这样的你。
最后关于你的翻唱舞台Liar，太漂亮太动人了，不仅是夸那张脸蛋那么漂亮，也不仅是夸一袭修身又飘逸的红裙那么动人。 在我眼里，你的舞台实力、舞台魅力很强，出道初期以后，早在2018年你就有这样的实力。你从来都没有怠慢过舞台，你对舞台表演每个动作都做到十足，每个动作都学舞蹈老师教的做到最好。2018年嘟嘟嘟嘟回归，有场舞台有一个动作只有你做对了，但是因为那个动作不好看，其他队友都做不到位，最后你反被认为是错的。那些嘲笑和攻击甚至黑词条我记得很清楚，因为刻板印象就在那时逐渐形成。以至于后来有些人是出于敌意认为你什么都不行，但更多人是被刻板印象被大众传播影响，无论你做什么都觉得不行。
甚至你的有些粉丝也早就忘了去认真了解你，这次舞台出来后很多粉丝觉得你进步很大。真的吗，不如反证说明一下，之前有些人说她的音色撑不起一首歌，有些人说她跳舞不行怎么出solo，有些人说她唱歌不稳怎么去打歌。在别人嘴里她有这么多不行，但这次舞台，她手持麦克风，一个人唱了三分钟，全程跳舞，没有停顿歇息，中间还放下手麦跳了一段。唱的好听，跳的也很好，这样强度又唱又跳气息也很稳，从前六年都不行，忽然一朝醒来就行了。六年来，太多人否定你了，就算不看你的舞台都觉得你一定不行，你的自尊心和责任感很强，别人越说你你就越想证明自己，可能因此你对舞台表演很紧张，总是时刻记着不要出错。但在我心里，在很多秀气心里，你早已是完美。
至于对bp，事到如今关于solo已经有过太多让我反胃的回忆，但如此待遇之下，你的商业价值还在不断攀升，前面说的2021年ins收入，全球前十名里，不仅组合里只有你排上名了，甚至全亚洲都只有你一个人排上名了，单个项目你获取利益1800万美元，折合人民币都超一个亿了。是yg挖掘和培养了你，但你的回报非常早之前就超过公司对你的投入了。你和队友相遇相识十一年，你对她们很好，她们也对你不错，我也不知道详细衡量这些好。但也许可以这么说，在她们的vlog里，几乎都有专属于你的一集。这是她们的个人商业平台，不管其他人有没有开通时，在利益里择取情感时她们几乎都只选择了你。
我胡思乱想地写了很多话，你看看，对家人、对朋友、对粉丝、对舞台、对组合，你全都做得非常棒。说实话，现实生活里的天平很难保持平衡，所以我才这么夸赞你，我没法像你如此做得面面俱到。
这是你出道第六年，我希望时间走得再慢点，让我们一起走得更长一些，我永远喜欢你。你是我最喜欢的软肋，所以其实我只有一个祝愿，今天以后在新篇章的巡演航路上，每一站你都要健健康康地度过。
智秀，我真的超级为你感到自豪和开心，你不仅把一切事情都做得那么帅气，还将世界描绘得如此美好。接下来你要开始飞往全球各地巡演，好好享受，然后平安健康地回到首尔。尽管不能去到现场，不能亲眼看到你的Liar，但这阵子，我感受到了很多，受益匪浅。我仍然想告诉你已经说过无数次的话，我一直很感谢你做的一切。
你的家人亲戚那么多人去支持你，甚至祖父祖母拄着手杖也要去现场挥动棒槌支持你。也许有人觉得家人亲戚来支持不是很正常吗，但想想现实就应该知道并不是。你以前就说过巡演的首尔场你记得最深刻，因为这是你的家乡，场下有你的家人和你们的韩国粉丝，你想和bp一起登上家乡的演唱会回馈大家。你对家国的感情很深，尽管你不喜欢表现太多你的感性，但我感受得到。你的家人亲戚能够那么一大帮人都去捧场，你对他们应该也很好，我喜欢这样的你。
你的朋友也来了好多人支持你，有素人、爱豆、演员、老师、品牌方，当中男女老少都有，雪滴花剧组几乎快要聚齐了。朋友不需要多红多火，有两三个待你真心跟你交心就非常好。我想起你上半年很忙时一直说起想去一次济州岛放松，最后歪歪陪你去了，哪怕你只能去一天她也陪你说走就走。现在连续两场演唱会歪歪都去了，她像个小粉丝一样，在台下镜头一直坚定地追随着你，去后台找你还带着花束和横幅，她没有半点杂念全心全意为你开心。当然你对她也很好，你身边有这样的闺蜜和你互相支持，我很为你开心。没有被花花世界捣乱你交朋友的心思，我也喜欢这样的你。
你的中国站子给你做演唱会的应援，那个应援在大巴车身上，大巴循着路线到处跑，向路人昭示你和组合的首尔场演唱会即将开始。我们当然希望你能看到这辆载满站子和粉丝心意的粉红色大巴，可这个应援甚至不是静置的，它正在到处跑，但你还是找到了它，在它停下的时候，你绕着它看了一圈，拍了story告诉我们。粉丝付出感情花了钱费了心力给爱豆做的应援，爱豆在条件允许的情况下就应该尽量认证。你当年还是籍籍无名的小爱豆时就会跑去认证，现在你是光一项2021年ins收入都有1800万美元的世界明星也仍旧会跑去认证。秀站做的传统米花篮你也拍照认证了，谢谢你由始至终都尊重为你做应援的站子和粉丝，我也很喜欢这样的你。
最后关于你的翻唱舞台Liar，太漂亮太动人了，不仅是夸那张脸蛋那么漂亮，也不仅是夸一袭修身又飘逸的红裙那么动人。 在我眼里，你的舞台实力、舞台魅力很强，出道初期以后，早在2018年你就有这样的实力。你从来都没有怠慢过舞台，你对舞台表演每个动作都做到十足，每个动作都学舞蹈老师教的做到最好。2018年嘟嘟嘟嘟回归，有场舞台有一个动作只有你做对了，但是因为那个动作不好看，其他队友都做不到位，最后你反被认为是错的。那些嘲笑和攻击甚至黑词条我记得很清楚，因为刻板印象就在那时逐渐形成。以至于后来有些人是出于敌意认为你什么都不行，但更多人是被刻板印象被大众传播影响，无论你做什么都觉得不行。
甚至你的有些粉丝也早就忘了去认真了解你，这次舞台出来后很多粉丝觉得你进步很大。真的吗，不如反证说明一下，之前有些人说她的音色撑不起一首歌，有些人说她跳舞不行怎么出solo，有些人说她唱歌不稳怎么去打歌。在别人嘴里她有这么多不行，但这次舞台，她手持麦克风，一个人唱了三分钟，全程跳舞，没有停顿歇息，中间还放下手麦跳了一段。唱的好听，跳的也很好，这样强度又唱又跳气息也很稳，从前六年都不行，忽然一朝醒来就行了。六年来，太多人否定你了，就算不看你的舞台都觉得你一定不行，你的自尊心和责任感很强，别人越说你你就越想证明自己，可能因此你对舞台表演很紧张，总是时刻记着不要出错。但在我心里，在很多秀气心里，你早已是完美。
至于对bp，事到如今关于solo已经有过太多让我反胃的回忆，但如此待遇之下，你的商业价值还在不断攀升，前面说的2021年ins收入，全球前十名里，不仅组合里只有你排上名了，甚至全亚洲都只有你一个人排上名了，单个项目你获取利益1800万美元，折合人民币都超一个亿了。是yg挖掘和培养了你，但你的回报非常早之前就超过公司对你的投入了。你和队友相遇相识十一年，你对她们很好，她们也对你不错，我也不知道详细衡量这些好。但也许可以这么说，在她们的vlog里，几乎都有专属于你的一集。这是她们的个人商业平台，不管其他人有没有开通时，在利益里择取情感时她们几乎都只选择了你。
我胡思乱想地写了很多话，你看看，对家人、对朋友、对粉丝、对舞台、对组合，你全都做得非常棒。说实话，现实生活里的天平很难保持平衡，所以我才这么夸赞你，我没法像你如此做得面面俱到。
这是你出道第六年，我希望时间走得再慢点，让我们一起走得更长一些，我永远喜欢你。你是我最喜欢的软肋，所以其实我只有一个祝愿，今天以后在新篇章的巡演航路上，每一站你都要健健康康地度过。
在某舅的粉丝眼里，某舅是中国最纯正且最有原创性的奥派经济学家，他功力深厚、贡献巨大、为人谦逊、刚正不阿，他是中国奥派的红太阳，以一己之力开创了中国的奥派事业。但经过对他长达两年的全面考察，我认为实际情况恰恰相反。
在本贴中，我将考察某舅在译介奥派著作上的贡献。在这里，我们需要区分三类工作，1）引进：识别出一本书的学术价值，决定向中国读者介绍这本书；2）翻译：完成实际的翻译工作，又可以细分为翻译和校对；3）出版：联系版权和出版社。
联系版权和出版社只是一个跑腿的活，这里就不说了。翻译上的问题在于某舅实际上并没有翻译过特别困难的东西（比如《纯时间偏好利息理论》、《骑虎难下》），也没有翻译过特别厚的东西（比如《米塞斯大传》）。另外，我去年也说过，除了10年还默默无闻的时候会自己翻译，后面的作品实际上都只翻译一小部分。但这些问题都不是什么大问题。
真正的问题在于经常被忽视的引进部分，这是区别一个人是搬砖工还是建筑师的关键。
但某舅在奥派著作的引进上的贡献是十分可疑的。在最坏的情况下，他没有引进任何作品。在最好的情况下，他引进了德索托的《动态效率理论》，福斯的《奥地利学派与现代经济学》，柯兹纳的《米塞斯评传》和桑顿的《预见危机》。
在他参与的所有作品中，我能确定的是德索托的前两本是德索托的要求，他当年有意找了中间人联系了自己著作的出版，而《企业家的企业理论》是我引进的——我当时已经加入JBA组织了。剩下的几本里，德索托的《经济新探索》（《动态效率理论》）是可能仍然是德索托的要求，也可能是某舅和德索托建立联系之后自己主动引进的。《奥地利学派与现代经济学》是福斯年轻时的作品，可能是福斯建议去他那里做访问学者的某舅翻译的，也可能是某舅主动引进。访问学者翻译一本权威学者的著作，这在当年是一种很常见的安排。考虑到《预见危机》的性质（很新，领域十分小众），我很难想象某舅会主动引进这本书。《罗斯巴德传》的翻译工作是董子云组织的，引进可能是董子云也可能是汪宇。比较大概率是某舅自己引进的是《米塞斯评传》，根据译后记，这本书是福斯推荐给他的。
综合来看，某舅真正引进的书并不多，很可能在三本左右，而且基本上是因为认识了某个人，而不是因为他识别出了某本书具有引进的学术价值。这把我们引向了真正的问题：他参与翻译的书级别都不高。
我用以下标准来区分了在中国出版的绝大部分奥派著作：
基石级经典：这个学派就建立在这几本书的内容上。
经典：在学派的理论发展上具有重要地位，讨论某个问题绕不开的书。
新经典：近年的重要理论发展，但已经被整个学术共同体广泛接受。
次经典：对整个学派的理论发展有一定的影响，但没有经典重要。
非经典：你可以没看过这本书，但仍称自己是一个好的学者。
（注1：当然，这代表了我的主观判断，但误差顶多一个级别，大体上，我们都同意《人的行动》是基石级经典，而《欧元的悲剧》是非经典。）
（注2：非经典并不等于不好，但在一个知识体系里一定会有重要的和不那么重要的。在我眼里，这些书都是好书。）
2007年是中国奥派开始爆发的一年，下面三张图里我罗列了07-10年中国出版的奥派著作，10年某舅出版第一本译著开始参与的著作，和10年某舅入圈后其他人引进的重要著作（在完整版里，我还罗列了07年之前的作品和10年某舅入圈后其他人引进的次重要著作，限于篇幅这里就不列举了）。
对比三张图，我们可以看出某舅自己参与的项目完全是一个价值洼地。这些书里能称上经典的只有柯兹纳的《市场过程的含义》，这本书他实际上只是第四译者，按照一般的署名规则，他应该被放到“等”里。能被视为新经典的是《企业家的企业理论》——我引进的。其余的书基本上不会出现在当代奥派经济学家的引用里。这里尽管有三本书是德索托的，但德索托真正被全世界奥派学者广泛认可的是《货币、银行信贷与商业周期》，《奥地利学派：市场秩序与企业家创造性》只是一本入门小册子。《手修泥人：经济计算与企业家才能》勉强能算作新经典，但比较勉强。
同期出的基石级经典有《手修泥人》、《人的行动》、《人，经济与国家》、《货币与信用理论》，实际上我翻译了《理论与历史》，但在最后时刻没有过审。而堪称经典的有《经济思想史》两卷本、《社会经济学》、《科学的反革命》、《竞争与企业家精神》、《资本及其结构》、《资本与生产》；堪称新经典有《货币、银行信贷与商业周期》、《米塞斯大传》和《货币：健全与非健全》。这些书的学术重要性远高于某舅翻译的那些书，它们都是会被当代奥派经济学家频繁引用的。
所以，某舅是要多努力，才能完全避开这些重要的作品，去翻译那些不那么重要的作品？或者他对作品的价值排序到底是多扭曲？这不得不让我们得出那个我说过很多次的结论：某舅并不怎么懂奥派的整个知识结构，他并不清楚某个人、某本书、某篇论文在什么位置。
在本贴中，我将考察某舅在译介奥派著作上的贡献。在这里，我们需要区分三类工作，1）引进：识别出一本书的学术价值，决定向中国读者介绍这本书；2）翻译：完成实际的翻译工作，又可以细分为翻译和校对；3）出版：联系版权和出版社。
联系版权和出版社只是一个跑腿的活，这里就不说了。翻译上的问题在于某舅实际上并没有翻译过特别困难的东西（比如《纯时间偏好利息理论》、《骑虎难下》），也没有翻译过特别厚的东西（比如《米塞斯大传》）。另外，我去年也说过，除了10年还默默无闻的时候会自己翻译，后面的作品实际上都只翻译一小部分。但这些问题都不是什么大问题。
真正的问题在于经常被忽视的引进部分，这是区别一个人是搬砖工还是建筑师的关键。
但某舅在奥派著作的引进上的贡献是十分可疑的。在最坏的情况下，他没有引进任何作品。在最好的情况下，他引进了德索托的《动态效率理论》，福斯的《奥地利学派与现代经济学》，柯兹纳的《米塞斯评传》和桑顿的《预见危机》。
在他参与的所有作品中，我能确定的是德索托的前两本是德索托的要求，他当年有意找了中间人联系了自己著作的出版，而《企业家的企业理论》是我引进的——我当时已经加入JBA组织了。剩下的几本里，德索托的《经济新探索》（《动态效率理论》）是可能仍然是德索托的要求，也可能是某舅和德索托建立联系之后自己主动引进的。《奥地利学派与现代经济学》是福斯年轻时的作品，可能是福斯建议去他那里做访问学者的某舅翻译的，也可能是某舅主动引进。访问学者翻译一本权威学者的著作，这在当年是一种很常见的安排。考虑到《预见危机》的性质（很新，领域十分小众），我很难想象某舅会主动引进这本书。《罗斯巴德传》的翻译工作是董子云组织的，引进可能是董子云也可能是汪宇。比较大概率是某舅自己引进的是《米塞斯评传》，根据译后记，这本书是福斯推荐给他的。
综合来看，某舅真正引进的书并不多，很可能在三本左右，而且基本上是因为认识了某个人，而不是因为他识别出了某本书具有引进的学术价值。这把我们引向了真正的问题：他参与翻译的书级别都不高。
我用以下标准来区分了在中国出版的绝大部分奥派著作：
基石级经典：这个学派就建立在这几本书的内容上。
经典：在学派的理论发展上具有重要地位，讨论某个问题绕不开的书。
新经典：近年的重要理论发展，但已经被整个学术共同体广泛接受。
次经典：对整个学派的理论发展有一定的影响，但没有经典重要。
非经典：你可以没看过这本书，但仍称自己是一个好的学者。
（注1：当然，这代表了我的主观判断，但误差顶多一个级别，大体上，我们都同意《人的行动》是基石级经典，而《欧元的悲剧》是非经典。）
（注2：非经典并不等于不好，但在一个知识体系里一定会有重要的和不那么重要的。在我眼里，这些书都是好书。）
2007年是中国奥派开始爆发的一年，下面三张图里我罗列了07-10年中国出版的奥派著作，10年某舅出版第一本译著开始参与的著作，和10年某舅入圈后其他人引进的重要著作（在完整版里，我还罗列了07年之前的作品和10年某舅入圈后其他人引进的次重要著作，限于篇幅这里就不列举了）。
对比三张图，我们可以看出某舅自己参与的项目完全是一个价值洼地。这些书里能称上经典的只有柯兹纳的《市场过程的含义》，这本书他实际上只是第四译者，按照一般的署名规则，他应该被放到“等”里。能被视为新经典的是《企业家的企业理论》——我引进的。其余的书基本上不会出现在当代奥派经济学家的引用里。这里尽管有三本书是德索托的，但德索托真正被全世界奥派学者广泛认可的是《货币、银行信贷与商业周期》，《奥地利学派：市场秩序与企业家创造性》只是一本入门小册子。《手修泥人：经济计算与企业家才能》勉强能算作新经典，但比较勉强。
同期出的基石级经典有《手修泥人》、《人的行动》、《人，经济与国家》、《货币与信用理论》，实际上我翻译了《理论与历史》，但在最后时刻没有过审。而堪称经典的有《经济思想史》两卷本、《社会经济学》、《科学的反革命》、《竞争与企业家精神》、《资本及其结构》、《资本与生产》；堪称新经典有《货币、银行信贷与商业周期》、《米塞斯大传》和《货币：健全与非健全》。这些书的学术重要性远高于某舅翻译的那些书，它们都是会被当代奥派经济学家频繁引用的。
所以，某舅是要多努力，才能完全避开这些重要的作品，去翻译那些不那么重要的作品？或者他对作品的价值排序到底是多扭曲？这不得不让我们得出那个我说过很多次的结论：某舅并不怎么懂奥派的整个知识结构，他并不清楚某个人、某本书、某篇论文在什么位置。
“无心”、“忘心”同时又是心灵的自我觉醒与超越，决不是回到无意识或前意识状态，崇拜所谓纯粹的自发性。“心斋”、“坐忘”作为修养方法，需要某种高度的自觉，并不是一切放任。只有经过自觉，才能进入自发态，实现所谓“本体体验”。荀子说，庄子“蔽于天而不知人”，其实是知其一，不知其二。庄子对人的主体性特征是非常重视的。
庄子是主张神形合一的，但他又认为，人的形体生命是有变化的，人的心灵境界则具有永久价值，可以“不死”。“其形化，其心与之化，可不谓大哀乎！” 形体不能逃离自然界的物质变化（即“物化”），但心灵却有自主性、独立性，不能随之而变化。“哀莫大于心死”同“人相忘乎道术”一样，是庄子哲学中最重要的命题。有些人虽然活着，但心已经死了，这是人生最大的悲哀。所谓“心死”，并不是心脏停止了跳动，而是丧失了人的主体精神，没有精神境界。“心死”之人同“官天地，府万物，直寓六骸，象耳目，一知之所知，而心未尝死者”，不可同日而语。后者是具有“天人合一”境界之人，也是发挥了主体精神之人，其主体性的核心，就是意志自由。“官天地，府万物”之心，是超越的无限心，这样的心当然“不死”。
这样的心，就是“真君”。庄子否定有所谓客观的“真宰”，但他并不否定“真君”的存在。心灵的活动是受“真君”支配的，心灵的境界是由“真君”实现的。“真君”就是人的主体精神。庄子用“天籁”、“地籁”形容自然界的变化，“夫吹万不同而使其自已也，咸其自取，怒者其谁邪！”意思是没有一个“真宰”在那里发动一切，指挥一切。但是就“人籁”而言，则是有意志有目的活动，“其有真君存焉，如求得其情与不得，无益损乎其真”。对于这一点，庄子没有丝毫怀疑。“真君”就在六骸（形体）之内，不在其外。《德充符》讲了一个故事：“申徒嘉兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。子产谓申徒嘉曰：‘我先出则子止，子先出则我止。’其明日，又与合堂同席而坐，子产谓申徒嘉日：‘我先出则子止，子先出则我止，今我将出，子可以止乎其未邪？且子见执政而不违，子齐执政乎？’申徒嘉曰：‘先生之门，故有执政焉，如此哉？子而说（同悦——笔者）子之执政而后人者也。……吾与夫子游十九年矣，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎！’子产蹴然改容更貌日：‘子无乃称。’”子产以自己为郑国执政而不愿与残者申徒嘉同行，所以申徒嘉批评其以“执政”而得意，却把人放在最后。既然同游于大贤之门，就是游于“形骸之内”，即以心灵境界相交游，而不应求于“形骸之外”，即以职位相要求。兀者虽受过刑，但其心灵境界未必不如执政者。境界的高低取决于心灵的自主性，不取决于外在的任何东西，更不受任何礼俗的限制。在申徒嘉看来，子产并不自由，因为他受到官职和礼俗的束缚。
但是，既然能“游”于“形骸之内”，就说明心灵境界是可以相通的，并具有客观意义。这就是“道术”。它既是主观的、内在的，又是客观的、外在的，它本无内外、天人之分，就是说，内在的自由与外在的自然是合而为一的。正是在这个意义上，庄子提出“天在内、人在外”、“人与天一也”等命题。但是，庄子提出游于“形骸之内”，毕竟是指主体内在的心灵境界而言，而且是完全自由的，不受外在条件的任何限制。从这个意义上说，所谓道，所谓自然，不过是心灵境界的超越性，即客观普遍性而已，也就是主观境界的客观化而已。到了魏晋玄学，便有“放浪于形骸之外”的说法。“放浪于形骸之外”与“游于形骸之内”在本质上是一致的，前者是就“心”来说境界，后者是就“道”来说境界。
自由境界的实现，归根到底是由自然之道决定的，这就是庄子强调“不以心捐道，不以人助天”“无以人灭天，无以人灭命”的真正原因。这也是主观意志同客观原则的统一。从主观方面说，它是意志自由，是无目的的目的性；从客观方面说，它是道，是自然，是普遍性法则。但这普遍性法则只具有形式意义，它本身是无定向的，不能构成“绝对命令”一类东西。自然之道固然是本源性的存在范畴，同时也是功能范畴，其特点是开放的、无限的、光明的，而且是活动的。它不是通常所谓客观必然性或客观规律，而是自在的本体存在，通过人的意志而实现。自由与自然的统一就是自在与自为的统一。所谓自然的潜在目的性，只是就生命的实现与完成而言，并不具有任何其他意义。人的生命又是以个体化为特征的。意志自由之成为境界，就在于它打通了内外与天人的界限，因而是自由的，又是自然的。
在庄子哲学中，“逍遥”与“齐物”、自由与平等也是互相对应不可缺一的。“逍遥”或自由是超越的心灵境界，“齐物”或平等则是自由境界观照下的万事万物。“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱”，这是两个不同层次的问题。以“道”的境界观照万物，万物各适其性，各顺其情，互相平等，无贵贱之分。如果没有这种境界，情况就完全不同。因此，有没有“道”的境界，决定了观察万物的截然不同的“视界”，人的生命价值也就由此而决定。所谓自由不自由，是一个价值选择与判断的问题，所谓平等不平等，也是一个价值评价问题，不是简单的事实问题。就客观事实而言，庄子决不会否定万物之“不齐”，物之所以不齐，也是自然决定的，有些则是由“人为”决定的。但是，“事实”本身并不能说明什么，更不能说明事物的价值和意义。生命的真正意义和价值在于心灵境界，有了自由境界，便能打破“贵贱”之分、“君子小人”之别，从而树立人格的独立与自由，即所谓“相忘乎道术”。所以，庄子的心灵哲学是一个价值意味很浓的境界形态的哲学，并不是什么自然哲学，也不是什么实体论哲学
庄子是主张神形合一的，但他又认为，人的形体生命是有变化的，人的心灵境界则具有永久价值，可以“不死”。“其形化，其心与之化，可不谓大哀乎！” 形体不能逃离自然界的物质变化（即“物化”），但心灵却有自主性、独立性，不能随之而变化。“哀莫大于心死”同“人相忘乎道术”一样，是庄子哲学中最重要的命题。有些人虽然活着，但心已经死了，这是人生最大的悲哀。所谓“心死”，并不是心脏停止了跳动，而是丧失了人的主体精神，没有精神境界。“心死”之人同“官天地，府万物，直寓六骸，象耳目，一知之所知，而心未尝死者”，不可同日而语。后者是具有“天人合一”境界之人，也是发挥了主体精神之人，其主体性的核心，就是意志自由。“官天地，府万物”之心，是超越的无限心，这样的心当然“不死”。
这样的心，就是“真君”。庄子否定有所谓客观的“真宰”，但他并不否定“真君”的存在。心灵的活动是受“真君”支配的，心灵的境界是由“真君”实现的。“真君”就是人的主体精神。庄子用“天籁”、“地籁”形容自然界的变化，“夫吹万不同而使其自已也，咸其自取，怒者其谁邪！”意思是没有一个“真宰”在那里发动一切，指挥一切。但是就“人籁”而言，则是有意志有目的活动，“其有真君存焉，如求得其情与不得，无益损乎其真”。对于这一点，庄子没有丝毫怀疑。“真君”就在六骸（形体）之内，不在其外。《德充符》讲了一个故事：“申徒嘉兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。子产谓申徒嘉曰：‘我先出则子止，子先出则我止。’其明日，又与合堂同席而坐，子产谓申徒嘉日：‘我先出则子止，子先出则我止，今我将出，子可以止乎其未邪？且子见执政而不违，子齐执政乎？’申徒嘉曰：‘先生之门，故有执政焉，如此哉？子而说（同悦——笔者）子之执政而后人者也。……吾与夫子游十九年矣，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎！’子产蹴然改容更貌日：‘子无乃称。’”子产以自己为郑国执政而不愿与残者申徒嘉同行，所以申徒嘉批评其以“执政”而得意，却把人放在最后。既然同游于大贤之门，就是游于“形骸之内”，即以心灵境界相交游，而不应求于“形骸之外”，即以职位相要求。兀者虽受过刑，但其心灵境界未必不如执政者。境界的高低取决于心灵的自主性，不取决于外在的任何东西，更不受任何礼俗的限制。在申徒嘉看来，子产并不自由，因为他受到官职和礼俗的束缚。
但是，既然能“游”于“形骸之内”，就说明心灵境界是可以相通的，并具有客观意义。这就是“道术”。它既是主观的、内在的，又是客观的、外在的，它本无内外、天人之分，就是说，内在的自由与外在的自然是合而为一的。正是在这个意义上，庄子提出“天在内、人在外”、“人与天一也”等命题。但是，庄子提出游于“形骸之内”，毕竟是指主体内在的心灵境界而言，而且是完全自由的，不受外在条件的任何限制。从这个意义上说，所谓道，所谓自然，不过是心灵境界的超越性，即客观普遍性而已，也就是主观境界的客观化而已。到了魏晋玄学，便有“放浪于形骸之外”的说法。“放浪于形骸之外”与“游于形骸之内”在本质上是一致的，前者是就“心”来说境界，后者是就“道”来说境界。
自由境界的实现，归根到底是由自然之道决定的，这就是庄子强调“不以心捐道，不以人助天”“无以人灭天，无以人灭命”的真正原因。这也是主观意志同客观原则的统一。从主观方面说，它是意志自由，是无目的的目的性；从客观方面说，它是道，是自然，是普遍性法则。但这普遍性法则只具有形式意义，它本身是无定向的，不能构成“绝对命令”一类东西。自然之道固然是本源性的存在范畴，同时也是功能范畴，其特点是开放的、无限的、光明的，而且是活动的。它不是通常所谓客观必然性或客观规律，而是自在的本体存在，通过人的意志而实现。自由与自然的统一就是自在与自为的统一。所谓自然的潜在目的性，只是就生命的实现与完成而言，并不具有任何其他意义。人的生命又是以个体化为特征的。意志自由之成为境界，就在于它打通了内外与天人的界限，因而是自由的，又是自然的。
在庄子哲学中，“逍遥”与“齐物”、自由与平等也是互相对应不可缺一的。“逍遥”或自由是超越的心灵境界，“齐物”或平等则是自由境界观照下的万事万物。“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱”，这是两个不同层次的问题。以“道”的境界观照万物，万物各适其性，各顺其情，互相平等，无贵贱之分。如果没有这种境界，情况就完全不同。因此，有没有“道”的境界，决定了观察万物的截然不同的“视界”，人的生命价值也就由此而决定。所谓自由不自由，是一个价值选择与判断的问题，所谓平等不平等，也是一个价值评价问题，不是简单的事实问题。就客观事实而言，庄子决不会否定万物之“不齐”，物之所以不齐，也是自然决定的，有些则是由“人为”决定的。但是，“事实”本身并不能说明什么，更不能说明事物的价值和意义。生命的真正意义和价值在于心灵境界，有了自由境界，便能打破“贵贱”之分、“君子小人”之别，从而树立人格的独立与自由，即所谓“相忘乎道术”。所以，庄子的心灵哲学是一个价值意味很浓的境界形态的哲学，并不是什么自然哲学，也不是什么实体论哲学
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