我们这个娑婆世界中，唯耳根的闻性最利，所以我们要多听经闻正法，闻声悟道见色明心才能不悔此生虚度！
口是祸患门，妄念即祸根，皆从识心起，微动震乾坤，无碍清净觉，皆依禅定生。
你若是发菩提心弘扬佛法慈悲喜舍诸善奉行，就不会心生妄念长养恶行，利于社会民众团结和谐，摄心为戒，本意在于止恶防非，亦不妨碍持家治国。若是人人都能净护善念、守本真心、诸善奉行，家家都持戒依佛陀正法过生活，则无需动用任何刑罚了。业各异而随心，报不同其如面。同归进德，克己戒心，或福微而慧隆，或罪均而情异，或功殊而志同，有既得而患失，有少贱而卒凶，有始荣而终吉，有操洁而年夭，有行鄙而财溢，有同罪而殊刑，有齐德而异秩，业多端而交加，果遍酬而缕悉，大乘之深理，不动善恶念，唯悟本觉智，具六通而自在，越三界而逍遥。理不自了正观常照，心复寂静摄念斯调，障不自遣对治方销，德不自备勤修乃饶，六蔽（悭吝.破戒.嗔恚.懈怠.散乱.愚痴）既除则真如可显，三障（贪嗔痴）未灭则菩提极遥，故真谛离垢净之相，俗谛立是非之条，指事必假于分别，论法岂宜于混淆，六度不可为坠苦之业，三毒不可为出世之桥。
正法以空去其贪念，邪说以空恣其慈爱。智者观空以除恚，惑者论空而肆害；达者行空而慧解，迷者取空以狂悖；大士体空而进德，小人说空而退善。
《寻夫经论之大旨》夫净心有清高之德，庄周无嗜欲之累，故知断见之论空，与无为之道反矣，夫妙道之玄致，即群有以明空，既触实而知假，亦就殊而照同，譬如对广镜而傍观，临碧池而俯映。众象粲而在目，可见而无实性。缘生有而成形，有离缘而丧质。水遇寒而冰壮，冰涉温而坚失。凡从缘而为有，虽大有其何实？故天地与我皆虚，我与万物不二为一，菩提不得谓为有，何况群生与众术，故察于物而非物，取诸身而匪身，丽天着而皆妄，镇地崇而莫真。言论穷理而无说，宾客盈堂而无人，艳色绝世而无美，瑰宝溢目而无珍，善恶殊途而不二，圣凡异等而常均，从缘以明非有，缘起以辩非无。事有而无妙实，义空而匪太虚。道智了空而绝缚，俗情滞有以常拘。人与业报而非有，业报随人而不无。天堂类天而匪妄，地狱等地而为虚。
智日明而德富，惑日除而过寡。截手足而无憾，乞头目而能舍。八法不生二相，万物观如一马。夫见舟见水皆非真谛，而将涉大川非舟不济。病体药性均是空虚，而人由病殒病皆因药除。忠顺叛逆皆如涧响，而叛逆受诛忠顺获赏。罪福之性平等不二，而福以善臻祸因恶致。善恶诸法等空无相，而善法助道恶法生障。故知万法真性同一如矣，无妨因缘法中有万殊矣。空有二门不相违矣。真俗二谛同所归矣。小乘有罪福之言。大乘无是非之语。
敬仰佛陀惟属十力世雄无上慈父。言无不实慈无不普。相无不离视无不睹。德无不周过无不去。善无不劝恶无不沮。香涂不欣刀割无怒。不爱从顺不憎违拒。福慧圆满而靡余。烦恼罄竭而无绪。拔三界之沉溺启四生之聋瞽。空有俱照以相济。真俗会通而双举。务在量病而施药。
医由业会药依缘聚。医实有功药非无取，必死之病虽圣莫之蠲。可疗之疾待医而方愈。小乘以依报为业有，大乘以万境为识造。随幻业而施之天地。逐妄心而现之识草。
夫一水无以汇海，一木无以构室。一衣不称众体，一药不疗殊疾，一彩无以为文绣，一声无以谐琴瑟，一言无以劝众善，一戒无以防多失。何得怪渐顿之殊异。令法门之专一。夫法门之多品。如药石之殊功。救冷以温物为用。去热则寒药宜丰。或特宜于御湿。或偏须于止风。不可同病而殊药。不可病殊而药同。若守株而必阂。能达变而后通。三世因果佛不诳欺。十力劝戒闻当不疑。劝之者应修。戒之者宜远。抑凡情之所耽。行圣智之所愿。
事理两分举要惟二。初谓详事。二谓明理。故详事之王。则人王天王是也。行化在事。事止于身。身存而化行。身灭而化息。此则外计其身。而莫思其内识。故目其化。为外教也。二谓明理。则法王佛觉是也。行化在理。理在于心。心存而化行。想灭而境绝。此则内捡其心。而不缘于外境。故目其化。为内教也。所以厚身而存生。生生而不穷。捐生而去情。情亡而照寂。 https://t.cn/RJLdlj3
口是祸患门，妄念即祸根，皆从识心起，微动震乾坤，无碍清净觉，皆依禅定生。
你若是发菩提心弘扬佛法慈悲喜舍诸善奉行，就不会心生妄念长养恶行，利于社会民众团结和谐，摄心为戒，本意在于止恶防非，亦不妨碍持家治国。若是人人都能净护善念、守本真心、诸善奉行，家家都持戒依佛陀正法过生活，则无需动用任何刑罚了。业各异而随心，报不同其如面。同归进德，克己戒心，或福微而慧隆，或罪均而情异，或功殊而志同，有既得而患失，有少贱而卒凶，有始荣而终吉，有操洁而年夭，有行鄙而财溢，有同罪而殊刑，有齐德而异秩，业多端而交加，果遍酬而缕悉，大乘之深理，不动善恶念，唯悟本觉智，具六通而自在，越三界而逍遥。理不自了正观常照，心复寂静摄念斯调，障不自遣对治方销，德不自备勤修乃饶，六蔽（悭吝.破戒.嗔恚.懈怠.散乱.愚痴）既除则真如可显，三障（贪嗔痴）未灭则菩提极遥，故真谛离垢净之相，俗谛立是非之条，指事必假于分别，论法岂宜于混淆，六度不可为坠苦之业，三毒不可为出世之桥。
正法以空去其贪念，邪说以空恣其慈爱。智者观空以除恚，惑者论空而肆害；达者行空而慧解，迷者取空以狂悖；大士体空而进德，小人说空而退善。
《寻夫经论之大旨》夫净心有清高之德，庄周无嗜欲之累，故知断见之论空，与无为之道反矣，夫妙道之玄致，即群有以明空，既触实而知假，亦就殊而照同，譬如对广镜而傍观，临碧池而俯映。众象粲而在目，可见而无实性。缘生有而成形，有离缘而丧质。水遇寒而冰壮，冰涉温而坚失。凡从缘而为有，虽大有其何实？故天地与我皆虚，我与万物不二为一，菩提不得谓为有，何况群生与众术，故察于物而非物，取诸身而匪身，丽天着而皆妄，镇地崇而莫真。言论穷理而无说，宾客盈堂而无人，艳色绝世而无美，瑰宝溢目而无珍，善恶殊途而不二，圣凡异等而常均，从缘以明非有，缘起以辩非无。事有而无妙实，义空而匪太虚。道智了空而绝缚，俗情滞有以常拘。人与业报而非有，业报随人而不无。天堂类天而匪妄，地狱等地而为虚。
智日明而德富，惑日除而过寡。截手足而无憾，乞头目而能舍。八法不生二相，万物观如一马。夫见舟见水皆非真谛，而将涉大川非舟不济。病体药性均是空虚，而人由病殒病皆因药除。忠顺叛逆皆如涧响，而叛逆受诛忠顺获赏。罪福之性平等不二，而福以善臻祸因恶致。善恶诸法等空无相，而善法助道恶法生障。故知万法真性同一如矣，无妨因缘法中有万殊矣。空有二门不相违矣。真俗二谛同所归矣。小乘有罪福之言。大乘无是非之语。
敬仰佛陀惟属十力世雄无上慈父。言无不实慈无不普。相无不离视无不睹。德无不周过无不去。善无不劝恶无不沮。香涂不欣刀割无怒。不爱从顺不憎违拒。福慧圆满而靡余。烦恼罄竭而无绪。拔三界之沉溺启四生之聋瞽。空有俱照以相济。真俗会通而双举。务在量病而施药。
医由业会药依缘聚。医实有功药非无取，必死之病虽圣莫之蠲。可疗之疾待医而方愈。小乘以依报为业有，大乘以万境为识造。随幻业而施之天地。逐妄心而现之识草。
夫一水无以汇海，一木无以构室。一衣不称众体，一药不疗殊疾，一彩无以为文绣，一声无以谐琴瑟，一言无以劝众善，一戒无以防多失。何得怪渐顿之殊异。令法门之专一。夫法门之多品。如药石之殊功。救冷以温物为用。去热则寒药宜丰。或特宜于御湿。或偏须于止风。不可同病而殊药。不可病殊而药同。若守株而必阂。能达变而后通。三世因果佛不诳欺。十力劝戒闻当不疑。劝之者应修。戒之者宜远。抑凡情之所耽。行圣智之所愿。
事理两分举要惟二。初谓详事。二谓明理。故详事之王。则人王天王是也。行化在事。事止于身。身存而化行。身灭而化息。此则外计其身。而莫思其内识。故目其化。为外教也。二谓明理。则法王佛觉是也。行化在理。理在于心。心存而化行。想灭而境绝。此则内捡其心。而不缘于外境。故目其化。为内教也。所以厚身而存生。生生而不穷。捐生而去情。情亡而照寂。 https://t.cn/RJLdlj3
楞严经云 : “诸法所生，唯心所现。一切因果，世界微尘，因心成体。”
二明止观境界中云 :“ 一者，有垢净心以为真实性。二者，无垢净心以为真实性。有垢净心，即是众生之体实，事染之本性。无垢净心，即是诸佛之体性，净德之本实。所谓依熏约用，故有有垢无垢之殊。就体谈真，本无无染有染之异。即是平等实性大总法门，故言真实性。”
华严之“一真法界”，楞严之“妙净明心”，及“常住真心性净明体”，维摩诘之“真性解脱”，大集之“染净融通”，宝积之“根尘泯合”，般若之“摩诃衍”，净土之“自性惟心”，法华迹门之“诸法实相”，止观之“非如非异”，涅槃之“三德秘藏”，等等，皆即自性清净心也。
【显体】体者，实体也。为正，为主，为名下之所诠。由此假名，当识妙体。故于释名之后，必须显其实体。如以指指月，即当因指见月，不可认指为月。指者，假名也。月者，实体也。若看经听经，专在文字上研究，而不向妙体上用功，是为逐名迷体。如捉蛇尾，反遭其螫。古德云 : 看经听经，一一要销归自己，即此意也。
二明止观境界中云 :“ 一者，有垢净心以为真实性。二者，无垢净心以为真实性。有垢净心，即是众生之体实，事染之本性。无垢净心，即是诸佛之体性，净德之本实。所谓依熏约用，故有有垢无垢之殊。就体谈真，本无无染有染之异。即是平等实性大总法门，故言真实性。”
华严之“一真法界”，楞严之“妙净明心”，及“常住真心性净明体”，维摩诘之“真性解脱”，大集之“染净融通”，宝积之“根尘泯合”，般若之“摩诃衍”，净土之“自性惟心”，法华迹门之“诸法实相”，止观之“非如非异”，涅槃之“三德秘藏”，等等，皆即自性清净心也。
【显体】体者，实体也。为正，为主，为名下之所诠。由此假名，当识妙体。故于释名之后，必须显其实体。如以指指月，即当因指见月，不可认指为月。指者，假名也。月者，实体也。若看经听经，专在文字上研究，而不向妙体上用功，是为逐名迷体。如捉蛇尾，反遭其螫。古德云 : 看经听经，一一要销归自己，即此意也。
洛桑陀美上师开示：【戒律是一切法依止的基础】
戒体犹如大地一样。大地是万物依止的基础，戒律就是一切法依止的基础。就像在肥沃的土地上播种，容易获得丰收；反之，如果在荒凉的土地上，即使播种下优良的种子，也很难生长出好的庄稼。同理，如果没有戒体，就如同在荒凉的土地上播种一样，很难长养一切功德。所以说戒体犹如大地，能增长、守护一切白善业。受菩萨戒之后，可以令菩提心坚固并增长，而且菩萨戒的戒体是生生世世的，不仅是这一生当中存在，而是生生世世乃至到成佛之前都一直存在。所以一定要受菩萨戒、行菩萨道，生生世世让菩提宝心在自性上生起，并在心相续当中不断地增长，直至成熟圆满。
戒体犹如大地一样。大地是万物依止的基础，戒律就是一切法依止的基础。就像在肥沃的土地上播种，容易获得丰收；反之，如果在荒凉的土地上，即使播种下优良的种子，也很难生长出好的庄稼。同理，如果没有戒体，就如同在荒凉的土地上播种一样，很难长养一切功德。所以说戒体犹如大地，能增长、守护一切白善业。受菩萨戒之后，可以令菩提心坚固并增长，而且菩萨戒的戒体是生生世世的，不仅是这一生当中存在，而是生生世世乃至到成佛之前都一直存在。所以一定要受菩萨戒、行菩萨道，生生世世让菩提宝心在自性上生起，并在心相续当中不断地增长，直至成熟圆满。
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