“杜光亭有时喝些小酒,会讲起从前的故事,隔着很远很辽阔的岁月,微笑着念叨熟悉的人。他说建楚真挚,衍功英武,桂庭温厚,用滋味难辨的语气略过老校长。他说自己爱打牌,好抽烟,想和同样聪慧又喜爱吞云吐雾的人共度许多冬天的夜晚,在米脂的河边穿着棉衣散步聊天,两粒火星一大一小,一亮一灭。他说不求别的,有厚衣服就好了,三十年前的冬天没有大袄,冻得腿痛。旁人算算时候,正是1945年。
也许在幻想的生活中,他安住在未经战火的纯净故土,平淡而清闲地度过半生,怀着美好的憧憬邀请另一人来此相见。多年后他们风流云散,泉下人间,但那片黄土依然等候着,当初未能启齿的心愿。”
摸个#邱杜# 段子
拿AI配了图,可惜没画出来大棉袄二棉裤
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菩薩發意求菩提, 非是無因無有緣,
於佛法僧生淨信, 以是而生廣大心。
不求五欲及王位, 富饒自樂大名稱,
但為永滅眾生苦, 利益世間而發心。
常欲利樂諸眾生, 莊嚴國土供養佛,
受持正法修諸智, 證菩提故而發心。
深心信解常清淨, 恭敬尊重一切佛,
於法及僧亦如是, 至誠供養而發心。
深信於佛及佛法, 亦信佛子所行道,
及信無上大菩提, 菩薩以是初發心。
信為道元功德母, 長養一切諸善法,
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受持正法修諸智, 證菩提故而發心。
深心信解常清淨, 恭敬尊重一切佛,
於法及僧亦如是, 至誠供養而發心。
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安士全书
西归直指
第二疑
【原文】问,诸法体空,本来无生,平等寂灭。何乃舍此求彼,欲生西方。经云,心净则佛土净,欲求净土,当先净心。何乃不求净心,而求净土。?答,欲生西方者,谓是舍此而求彼。则不欲生西方者,独非舍彼而求此耶。若云彼此两无所求,是执断见【断见,认为死后身心永灭之邪见〗矣。若云彼此两无所舍,是执常见〖常见,认为世间万法及自身心永恒不灭之邪见〗矣。维摩经云,虽知诸佛国,及与众生空,而常修净土,教化诸群生。故虽炽然往生,不碍无生之理。至于心净佛土净之说,有理有事。若言乎理,何见求生者之心必非净,而不求生者之心反为净耶。若言乎事,与其净此心常居五浊恶世,何如净此心以居极乐莲邦耶。况居浊世者之求净而不净,在莲邦者之不求净而自净耶。
【译白】问:“一切法本体是空,本来无生,平等寂灭。为何舍此娑婆而求生西方呢?”《维摩诘经》云:“心净则佛土净,要求生净土,当先净其心。为何不求净心,而求生净土?”?答:“若把求生西方,说成是舍此而求彼。那么不求生西方者,岂不是舍彼而求此了么?若说彼此两无所求,则是执着断灭邪见。若说彼此两无所舍,则又是执着恒常不灭之邪见。《维摩诘经》云:‘虽知诸佛国土及与众生皆空,而常修净土,教化诸群生。’所以虽炽然求往生,并不妨碍无生之理。至于心净佛土净之说,有理有事。若从理说,何以见得求生净土者之心必定不净,而不求生者之心反而清净。若从事说,与其净此心常居住在五浊恶世,何如净此心而居住在极乐莲邦?况且居住五浊恶世者之求心净而不得净,在极乐莲邦者之不求心净而自净。”
摘自《安士全书》西归直指:第二疑
西归直指
第二疑
【原文】问,诸法体空,本来无生,平等寂灭。何乃舍此求彼,欲生西方。经云,心净则佛土净,欲求净土,当先净心。何乃不求净心,而求净土。?答,欲生西方者,谓是舍此而求彼。则不欲生西方者,独非舍彼而求此耶。若云彼此两无所求,是执断见【断见,认为死后身心永灭之邪见〗矣。若云彼此两无所舍,是执常见〖常见,认为世间万法及自身心永恒不灭之邪见〗矣。维摩经云,虽知诸佛国,及与众生空,而常修净土,教化诸群生。故虽炽然往生,不碍无生之理。至于心净佛土净之说,有理有事。若言乎理,何见求生者之心必非净,而不求生者之心反为净耶。若言乎事,与其净此心常居五浊恶世,何如净此心以居极乐莲邦耶。况居浊世者之求净而不净,在莲邦者之不求净而自净耶。
【译白】问:“一切法本体是空,本来无生,平等寂灭。为何舍此娑婆而求生西方呢?”《维摩诘经》云:“心净则佛土净,要求生净土,当先净其心。为何不求净心,而求生净土?”?答:“若把求生西方,说成是舍此而求彼。那么不求生西方者,岂不是舍彼而求此了么?若说彼此两无所求,则是执着断灭邪见。若说彼此两无所舍,则又是执着恒常不灭之邪见。《维摩诘经》云:‘虽知诸佛国土及与众生皆空,而常修净土,教化诸群生。’所以虽炽然求往生,并不妨碍无生之理。至于心净佛土净之说,有理有事。若从理说,何以见得求生净土者之心必定不净,而不求生者之心反而清净。若从事说,与其净此心常居住在五浊恶世,何如净此心而居住在极乐莲邦?况且居住五浊恶世者之求心净而不得净,在极乐莲邦者之不求心净而自净。”
摘自《安士全书》西归直指:第二疑
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