虚云老和尚：生死心切，将一句话头看到底！
《虚云和尚全集》
摘自上海玉佛寺禅七开示 初七第二日（1953年2月23日）
昔者有一学人参南泉老人，问：“如何是道？”曰：“平常心是道。”我们日常穿衣吃饭，出作入息，无不在道中行。只因我们随处缚着，不识自心是佛。
昔日大梅法常禅师初参马祖。问：“如何是佛？”祖曰：“即心即佛。”师即大悟，遂礼辞马祖，至四明梅子真旧隐处，缚茆（茅）而居。唐贞元中，盐官会下有僧，因采拄杖迷路至庵所，问：“和尚在此多少时？”师曰：“只见四山青又黄。”又问：“出山路向什么处去？”师曰：“随流去。”僧归，举似盐官。官曰：“我在江西曾见一僧，自后不知消息，莫是此僧否？”遂令僧去招之，大梅以偈答曰：
摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心。
樵客遇之犹不顾，郢人那得苦追寻。
一池荷叶衣无尽，数树松花食有余。
刚被世人知住处，又移茅舍入深居。
马祖闻师住山，乃令僧问：“和尚见马大师得个什么，便住此山？”师曰：“大师向我道‘即心即佛’，我便这里住。”僧曰：“大师近日佛法又别。”师曰：“作么生？”僧曰：“又道‘非心非佛’。”师曰：“这老汉惑乱人未有了日，任他非心非佛，我只管即心即佛。”其僧回，举似马祖。祖曰：“梅子熟也。”
可见古来的人是如何了当和简切。只因你我根机陋劣，妄想太多，诸大祖师乃教参一话头，这是不得已也。
永嘉祖师云：“证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业。若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫。”高峰妙祖曰：“学人用功，好比将一瓦片，抛于深潭，直沉到底为止。”我们看话头，也要将一句话头看到底，直至看破这句话头为止。
妙祖又发愿云：“若有人举一话头，不起二念，七天之中，若不悟道，我永堕拔舌地狱。”只因我们信不实，行不坚，妄想放不下，假如生死心切，一句话头决不会随便走失的。沩山祖师云：“生生若能不退，佛阶决定可期。”
《虚云和尚全集》
摘自上海玉佛寺禅七开示 初七第二日（1953年2月23日）
昔者有一学人参南泉老人，问：“如何是道？”曰：“平常心是道。”我们日常穿衣吃饭，出作入息，无不在道中行。只因我们随处缚着，不识自心是佛。
昔日大梅法常禅师初参马祖。问：“如何是佛？”祖曰：“即心即佛。”师即大悟，遂礼辞马祖，至四明梅子真旧隐处，缚茆（茅）而居。唐贞元中，盐官会下有僧，因采拄杖迷路至庵所，问：“和尚在此多少时？”师曰：“只见四山青又黄。”又问：“出山路向什么处去？”师曰：“随流去。”僧归，举似盐官。官曰：“我在江西曾见一僧，自后不知消息，莫是此僧否？”遂令僧去招之，大梅以偈答曰：
摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心。
樵客遇之犹不顾，郢人那得苦追寻。
一池荷叶衣无尽，数树松花食有余。
刚被世人知住处，又移茅舍入深居。
马祖闻师住山，乃令僧问：“和尚见马大师得个什么，便住此山？”师曰：“大师向我道‘即心即佛’，我便这里住。”僧曰：“大师近日佛法又别。”师曰：“作么生？”僧曰：“又道‘非心非佛’。”师曰：“这老汉惑乱人未有了日，任他非心非佛，我只管即心即佛。”其僧回，举似马祖。祖曰：“梅子熟也。”
可见古来的人是如何了当和简切。只因你我根机陋劣，妄想太多，诸大祖师乃教参一话头，这是不得已也。
永嘉祖师云：“证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业。若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫。”高峰妙祖曰：“学人用功，好比将一瓦片，抛于深潭，直沉到底为止。”我们看话头，也要将一句话头看到底，直至看破这句话头为止。
妙祖又发愿云：“若有人举一话头，不起二念，七天之中，若不悟道，我永堕拔舌地狱。”只因我们信不实，行不坚，妄想放不下，假如生死心切，一句话头决不会随便走失的。沩山祖师云：“生生若能不退，佛阶决定可期。”
阿凡和利
佛在世時，有一城名叫維耶離城，有一女子名叫阿凡和利，聽到佛來到此國，歡喜無量，跟五百位女子，一起來到佛所，聽佛說法，心開意解，發布施心，要以齋供佛及僧。
這時城中有五百位長者子，也來請佛接受齋供，世尊回說，已接受阿凡和利明天的請供。
五百位長者子便來向阿凡和利說：「佛陀是人天的至尊，現在幸而來到我國，我們理應先供養他，你們得讓讓我們啊！」
「你們不要想用強大的勢力來逼迫我們弱女子，如果你們能滿我們四個願，那讓你們先供佛也無妨。」
「四個願望？那倒要聽妳說看看！」
「一是讓我的善心永不改變。二是令我生命永在，不會死亡，三是令我的財物永不減損，四是讓佛陀永遠長住本國。」
長者子們聽了，大部份都說：「善哉！善哉！您們深深體認無常的道理，及時行善布施修福，您們的希望，不是我們能力所能辦到的，就讓妳們先供養吧！」
長者子中有些年青氣盛的少年人，偏不服氣，千方百計要來阻撓此事。首先他們讓市場休市，因此和利派人到各地採買，都買不到，奇的是庫中自然有瓜果菜蔬，要煮什麼就有什麼，就只是少了薪炭，沒有燃料，也煮不成啊！「沒關係：把白毯澆上油，也能充當柴燒。」一切備辦好了，派去禮請的代表，來到城邊，怎奈城門硬是不開，這也難不倒阿凡和利，她們改派鸚鵡。長者子們，早就遣人密密觀察，看阿凡和利如何行事，一見派出鸚鵡，馬上有人引弓一拉，想射下那鸚鵡。但是因為佛陀神德的緣故，箭自然化作蓮花，鸚鵡飛到佛所嗚請，於是佛及僧眾們，前來應供。
應供的隊伍，來到城邊，天地震動，城門便開，五百位長者子，及阿凡和利諸女人，見聞此事，得法眼，立受五戒，精勤奉道。
「上士聞道，勤而行之，中士聞道，若存若亡，下士聞道大笑之。」像阿凡和利諸女人，可謂善根深厚矣。
從前唐清涼國師，生而異相，在初出家受具足戒時，即以十事自勵：體不捐沙門之表，心不違如來之制，坐不背法界之經，性不染情礙之境，足不履尼寺之塵，脅不觸居士之榻，目不視非儀之綵，舌不味過年之餚，手不釋圓明之珠，宿不離衣缽之側。一代國師，華嚴六和，是這般勤勤懇懇，食息靡閒的，在身口意間反照自觀，生死曠野之凡夫，要迥得出離，舍此更有何途？（明倫月刊247期）
佛在世時，有一城名叫維耶離城，有一女子名叫阿凡和利，聽到佛來到此國，歡喜無量，跟五百位女子，一起來到佛所，聽佛說法，心開意解，發布施心，要以齋供佛及僧。
這時城中有五百位長者子，也來請佛接受齋供，世尊回說，已接受阿凡和利明天的請供。
五百位長者子便來向阿凡和利說：「佛陀是人天的至尊，現在幸而來到我國，我們理應先供養他，你們得讓讓我們啊！」
「你們不要想用強大的勢力來逼迫我們弱女子，如果你們能滿我們四個願，那讓你們先供佛也無妨。」
「四個願望？那倒要聽妳說看看！」
「一是讓我的善心永不改變。二是令我生命永在，不會死亡，三是令我的財物永不減損，四是讓佛陀永遠長住本國。」
長者子們聽了，大部份都說：「善哉！善哉！您們深深體認無常的道理，及時行善布施修福，您們的希望，不是我們能力所能辦到的，就讓妳們先供養吧！」
長者子中有些年青氣盛的少年人，偏不服氣，千方百計要來阻撓此事。首先他們讓市場休市，因此和利派人到各地採買，都買不到，奇的是庫中自然有瓜果菜蔬，要煮什麼就有什麼，就只是少了薪炭，沒有燃料，也煮不成啊！「沒關係：把白毯澆上油，也能充當柴燒。」一切備辦好了，派去禮請的代表，來到城邊，怎奈城門硬是不開，這也難不倒阿凡和利，她們改派鸚鵡。長者子們，早就遣人密密觀察，看阿凡和利如何行事，一見派出鸚鵡，馬上有人引弓一拉，想射下那鸚鵡。但是因為佛陀神德的緣故，箭自然化作蓮花，鸚鵡飛到佛所嗚請，於是佛及僧眾們，前來應供。
應供的隊伍，來到城邊，天地震動，城門便開，五百位長者子，及阿凡和利諸女人，見聞此事，得法眼，立受五戒，精勤奉道。
「上士聞道，勤而行之，中士聞道，若存若亡，下士聞道大笑之。」像阿凡和利諸女人，可謂善根深厚矣。
從前唐清涼國師，生而異相，在初出家受具足戒時，即以十事自勵：體不捐沙門之表，心不違如來之制，坐不背法界之經，性不染情礙之境，足不履尼寺之塵，脅不觸居士之榻，目不視非儀之綵，舌不味過年之餚，手不釋圓明之珠，宿不離衣缽之側。一代國師，華嚴六和，是這般勤勤懇懇，食息靡閒的，在身口意間反照自觀，生死曠野之凡夫，要迥得出離，舍此更有何途？（明倫月刊247期）
【印光大师：复马契西居士书九】
《便蒙钞》乃道光末年红螺山慕莲法师所著。《净土决疑论》特借彼口气而作发起。民国三年，狄楚青致书令作论，以凑《佛学丛报》材料。光先概不用印光之名，故借彼名，于题下标云：“红螺山慕莲法师遗稿，云水僧释常惭钞寄”。及与孟由寄，则标云：“借红螺慕莲法师口气”。及蔚如排印，两种标语全删去，故致汝疑光曾著有此书也。前所问者，今条示之。
心本无象，而森罗万象皆由心现。心本非法（法即事也，世间凡可以名目者通谓之法），而一切诸法，皆由心显。故曰：“无象而为万象之主，非法而为诸法之宗。”（宗者，归趣之义，如江汉朝宗于海。又主质之义，以诸法莫不以心为体故。）
生佛体同，有何差别？差别何可名同？汝将相用，混而为体，故有此问。生佛体本无二。其不同者，乃迷悟顺逆于体之相用耳。生迷逆于体，佛悟顺于体。迷逆悟顺之相与用，则天地悬殊也。
普贤以十大愿王，劝进善财及与华藏海众。当看《普贤行愿品》自知。光《文钞》中处处说之，何不领会？
极乐四土，带业往生者，居同居；断见、思惑者，居方便；破无明者，居实报；无明净尽者，居寂光。又实报，约所感之果报说；寂光，约所证之理性说。本属一土，讲者冀人易晓，故以分证者属实报，满证者属寂光。实则二土中，俱有分证、满证。《文钞》中亦详述之。同居虽具三土，而未断惑者，止受用同居之境耳。虽属带业往生之人，不可以凡夫定名之，以皆得三种不退故。此乃以常途教理，与极乐往生所证者相比较，细阅自知。
事持者，信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛、是心是佛，但以决志愿求 生故，如子忆母，无时暂忘。此未达理性，而但依事修持也。理持者，信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造。心具者，自心原具此理。心造者，依心具之理而起修，则此理方能彰显，故名为造。心具即理体，心造即事修。心具即是心是佛，心造即是心作佛。是心作佛，即称性起修；是心是佛，即全修在性。修德有功，性德方显。虽悟理而仍不废事，方为真修，否则便堕执理废事之狂妄知见矣。故下曰：“即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂忘也。”此种解法，千古未有。实为机理双契，理事圆融。非法身大士，孰克臻此？以事持纵未悟理，岂能出于理外？不过行人自心未能圆悟。既悟焉，则即事是理。岂所悟之理，不在事中乎？理不离事，事不离理，事理无二。如人身心，二俱同时运用。断未有心与身，彼此分张者。达人则欲不融合而不可得；狂妄知见执理废事，则便不融合矣。
全真成妄，全妄即真。犹如全水成波，全波即水，水是静相，波是动相。动静虽异，湿性原同。终日随缘，终日不变。终日不变，终日随缘。犹如虚空了无诸相，而云屯则暗，日照则明。尘由风起则昏浊，尘因雨洒则澄清。虚空是不变，不妨随种种缘，成明暗清浊。虽则明暗清浊不同，而虚空本体了无改变。了此，则可随悟净之缘，以造即心本具之佛界；弃迷染之缘，以灭即心幻现之六界，与三界也（此约十法界说，故以六道为六界，三乘为三界也，勿错会）。此心周遍常恒，如虚空然。吾人由迷染故，起诸执著，譬如虚空，以物障之，则便不周遍、不常恒矣。然不周遍、不常恒者，乃执著妄现。岂虚空果随彼所障之物遂不周遍、不常恒乎？是以凡夫之心，与如来所证之不生不灭之心，了无有异。其异者，乃凡夫迷染所致耳，非心体原有改变也。
弥陀净土，总在吾人一念心性之中，则阿弥陀佛，我心本具。既是我心本具，固当常念。既能常念，则感应道交。修德有功，性德方显。事理圆融，生佛不二矣。故曰：“以我具佛之心，念我心具之佛。”岂我心具之佛，而不应我具佛之心耶？下所说“由不了真无自相，随迷染而当体成妄。妄无自性，当迷染而其体原真。”“终日随缘，终日不变。终日不变，终日随缘”两语，乃互相发明，互为赞助。由汝心无正智，遂疑矛盾。
念佛毕，起我人，则是自生障碍。凡行菩萨道者，须发四宏誓愿，能以四宏要心，纵有我人之境，心地内究不起我人之执著也。起我人者，皆由心住于相。不知菩萨心无所住，而行六度万行，上求下化之微旨也。
如上所说，能自领会固好，如仍不领会，但息心念佛，到业消智朗时，自可了了悉知，不必专以问人为事也。
《便蒙钞》乃道光末年红螺山慕莲法师所著。《净土决疑论》特借彼口气而作发起。民国三年，狄楚青致书令作论，以凑《佛学丛报》材料。光先概不用印光之名，故借彼名，于题下标云：“红螺山慕莲法师遗稿，云水僧释常惭钞寄”。及与孟由寄，则标云：“借红螺慕莲法师口气”。及蔚如排印，两种标语全删去，故致汝疑光曾著有此书也。前所问者，今条示之。
心本无象，而森罗万象皆由心现。心本非法（法即事也，世间凡可以名目者通谓之法），而一切诸法，皆由心显。故曰：“无象而为万象之主，非法而为诸法之宗。”（宗者，归趣之义，如江汉朝宗于海。又主质之义，以诸法莫不以心为体故。）
生佛体同，有何差别？差别何可名同？汝将相用，混而为体，故有此问。生佛体本无二。其不同者，乃迷悟顺逆于体之相用耳。生迷逆于体，佛悟顺于体。迷逆悟顺之相与用，则天地悬殊也。
普贤以十大愿王，劝进善财及与华藏海众。当看《普贤行愿品》自知。光《文钞》中处处说之，何不领会？
极乐四土，带业往生者，居同居；断见、思惑者，居方便；破无明者，居实报；无明净尽者，居寂光。又实报，约所感之果报说；寂光，约所证之理性说。本属一土，讲者冀人易晓，故以分证者属实报，满证者属寂光。实则二土中，俱有分证、满证。《文钞》中亦详述之。同居虽具三土，而未断惑者，止受用同居之境耳。虽属带业往生之人，不可以凡夫定名之，以皆得三种不退故。此乃以常途教理，与极乐往生所证者相比较，细阅自知。
事持者，信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛、是心是佛，但以决志愿求 生故，如子忆母，无时暂忘。此未达理性，而但依事修持也。理持者，信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造。心具者，自心原具此理。心造者，依心具之理而起修，则此理方能彰显，故名为造。心具即理体，心造即事修。心具即是心是佛，心造即是心作佛。是心作佛，即称性起修；是心是佛，即全修在性。修德有功，性德方显。虽悟理而仍不废事，方为真修，否则便堕执理废事之狂妄知见矣。故下曰：“即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂忘也。”此种解法，千古未有。实为机理双契，理事圆融。非法身大士，孰克臻此？以事持纵未悟理，岂能出于理外？不过行人自心未能圆悟。既悟焉，则即事是理。岂所悟之理，不在事中乎？理不离事，事不离理，事理无二。如人身心，二俱同时运用。断未有心与身，彼此分张者。达人则欲不融合而不可得；狂妄知见执理废事，则便不融合矣。
全真成妄，全妄即真。犹如全水成波，全波即水，水是静相，波是动相。动静虽异，湿性原同。终日随缘，终日不变。终日不变，终日随缘。犹如虚空了无诸相，而云屯则暗，日照则明。尘由风起则昏浊，尘因雨洒则澄清。虚空是不变，不妨随种种缘，成明暗清浊。虽则明暗清浊不同，而虚空本体了无改变。了此，则可随悟净之缘，以造即心本具之佛界；弃迷染之缘，以灭即心幻现之六界，与三界也（此约十法界说，故以六道为六界，三乘为三界也，勿错会）。此心周遍常恒，如虚空然。吾人由迷染故，起诸执著，譬如虚空，以物障之，则便不周遍、不常恒矣。然不周遍、不常恒者，乃执著妄现。岂虚空果随彼所障之物遂不周遍、不常恒乎？是以凡夫之心，与如来所证之不生不灭之心，了无有异。其异者，乃凡夫迷染所致耳，非心体原有改变也。
弥陀净土，总在吾人一念心性之中，则阿弥陀佛，我心本具。既是我心本具，固当常念。既能常念，则感应道交。修德有功，性德方显。事理圆融，生佛不二矣。故曰：“以我具佛之心，念我心具之佛。”岂我心具之佛，而不应我具佛之心耶？下所说“由不了真无自相，随迷染而当体成妄。妄无自性，当迷染而其体原真。”“终日随缘，终日不变。终日不变，终日随缘”两语，乃互相发明，互为赞助。由汝心无正智，遂疑矛盾。
念佛毕，起我人，则是自生障碍。凡行菩萨道者，须发四宏誓愿，能以四宏要心，纵有我人之境，心地内究不起我人之执著也。起我人者，皆由心住于相。不知菩萨心无所住，而行六度万行，上求下化之微旨也。
如上所说，能自领会固好，如仍不领会，但息心念佛，到业消智朗时，自可了了悉知，不必专以问人为事也。
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