听了这个《楞严经》，哇！真的是清凉，听了才知道从前的修持的错误。所以你今天你自己能够判断，打开电视，乃至于你亲近任何人、任何法师、任何道场。禅、净、律、密，或者小乘、大乘，你《楞严经》一看，镜子一照，你很清楚，哪个讲的是正法，哪个讲的是方便法，甚至是恶知见的邪法，你都很清楚，谁都骗不了你！
慧律法师
[鲜花][鲜花][鲜花]
体会到言说无实、空无自性
有什么好处
你绝对不会因为别人的语言
好跟坏受到影响
所以、在座诸位啊
你的生命
不可以绑在别人的语言里面
这样你便是一个被支配者
这『被支配者』
换句话说
你是言语、语言的奴隶
人家一句话、可以让你像升天
人家一句话、让你痛苦不堪
诸位、佛已经领悟到言说无实
所以你骂佛、百千万劫
佛如如不动
言说无实的东西、言说无实
言说要显义
但是因为一般众生功夫
还没有到这种功夫
因为我们还是要讲
柔软语、佛语
智慧语、慈悲语、喜舍语
还是要这样讲
因为不是大家
每一个众生都成佛了
他还没有这种功夫啊
因为一切众生
都着于语言妄想相啊
——至诚顶礼慧律上人慈悲开示
【楞伽经】第3套-21
慧律法师
[鲜花][鲜花][鲜花]
体会到言说无实、空无自性
有什么好处
你绝对不会因为别人的语言
好跟坏受到影响
所以、在座诸位啊
你的生命
不可以绑在别人的语言里面
这样你便是一个被支配者
这『被支配者』
换句话说
你是言语、语言的奴隶
人家一句话、可以让你像升天
人家一句话、让你痛苦不堪
诸位、佛已经领悟到言说无实
所以你骂佛、百千万劫
佛如如不动
言说无实的东西、言说无实
言说要显义
但是因为一般众生功夫
还没有到这种功夫
因为我们还是要讲
柔软语、佛语
智慧语、慈悲语、喜舍语
还是要这样讲
因为不是大家
每一个众生都成佛了
他还没有这种功夫啊
因为一切众生
都着于语言妄想相啊
——至诚顶礼慧律上人慈悲开示
【楞伽经】第3套-21
听了这个《楞严经》，哇！真的是清凉，听了才知道从前的修持的错误。所以你今天你自己能够判断，打开电视，乃至于你亲近任何人、任何法师、任何道场。禅、净、律、密，或者小乘、大乘，你《楞严经》一看，镜子一照，你很清楚，哪个讲的是正法，哪个讲的是方便法，甚至是恶知见的邪法，你都很清楚，谁都骗不了你！
慧律法师
慧律法师
七位大师的忏悔告白（越是努力修行的人，越是看到自己的罪恶…）
南 ná 无 mó 阿 ā 弥 mì陀 tuó 佛 fó】
“一念一时所造业，足系六道滞三涂。”
我们这些出生在娑婆世界五浊恶世的众生，贪嗔痴三毒很强盛，烦恼业障很深重，善心微微，而造恶却如狂风暴雨那么强烈。
我们不用去寻找书本上的其他批注，也不必问别人，我们问问自己——……
道安大师说他自己， “自惟罪深，讵可度脱？”
昙鸾大师说他自己，“一念一时所造业，足系六道滞三涂”。
道绰大师说他自己， “大乘曾未措心，小乘未有其分，五戒十善甚稀，造罪暴风駃雨”。
善导大师说他自己， “是罪恶生死凡夫，无有出离之缘。”
法然上人说他自己，“非三学之器，是无智破戒之身”。
印光大师说他自己， “唯自谅陋劣，专以净土为事”。
弘一大师说他自己，“心与禽兽差不多，无惭无愧，埋头造恶”。
这七位大师都是数一数二的高僧，其中五位是净土宗的祖师，尤其善导大师与法然上人，一个是中国净土宗的开宗祖师，一个是日本净土宗的开宗祖师；此外，道安大师是当时鼎鼎有名的一代佛教大师，而弘一大师是近代律宗祖师，并且一生念佛。他们这样赤裸裸、毫无覆藏、不畏后人讥诮的告白，是卑以自牧的修养之词，还是诚实无欺的发露忏悔？若与前面《地藏经》《净度菩萨经》《悲华经》《大集日藏经》对照，则七位大师的告白乃是诚实无欺的发露忏悔，也是善导大师所说“机法两种深信”之中的“机深信”。
越是努力修行的人，越是看到自己的罪恶。唯有深智博览、切实修行、严格微细检视自心，才能观察到内心深处盘踞着坚固厚重的无明痴爱、贪瞋烦恼、分别执著与微细快速的心识。若是一般修行人，不但看不到自己的罪恶，还误以为自己心能清净，甚至已证果位。
修行人最重至诚心，亦即真实之心、不虚假之心。不论世间法还是出世间法，也不论修圣道门还是净土门，诚实心都不可或缺，而且摆在第一位。
如儒家说：
诚于中，形于外。
诚者，物之终始，不诚无物。是故，君子诚之为贵。
有这至诚心，便有发露忏悔之相，所谓“诚于中，形于外”。否则即是虚假、欺诈，即是欺佛、欺自、欺人。如《宝女所问经》说“菩萨有三法常怀至诚，何谓为三？未曾欺佛，不自欺身，亦不欺诳一切众生”，亦如《须摩提经》说“于善友所，不覆诸恶。己罪不藏于善友”，又如《阿阇世王经》说“至诚无异，所以者何？不覆藏作罪故”。
因此，上述七位大师的忏悔告白，正是“至诚无异，不覆藏作罪故”。
善导大师《观经疏·散善义》解释“至诚心”为“真实心”而说：
身口意业，所修解行，必须真实心中作。
不得外现贤善精进之相，内怀虚假；贪瞋邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。
……
不简内外明暗，皆须真实。故名“至诚心”。
强调修行人对自己所修之解与行必须真实，要心行一致、内外相符，不可表里不一、口是心非。
然而严格审视自己的身口意三业，方知自己并非贤善精进之人，反而如《地藏经》所说“举止动念，无不是业，无不是罪”。圣道门三学、六度、万行等自力难行之解行，与自己根性完全不一致、不相应、不能行。
圣道门之解行，难解难行，而且自己既无真实自利之心，也无真实利他之心。能够真实自利与利他的，只有一切诸佛，尤其是“十方众生，若不生者，不取正觉”的阿弥陀佛。
因此，诚实无欺地发露忏悔自身是个罪恶生死凡夫，无力出离轮回，而深心深信地完全接受弥陀救度，专称弥陀佛名，回向发愿，愿生弥陀净土。这种心路历程与诚实无欺的发露忏悔，亦正符合《观经》所强调的净土三心——至诚心、深心、回向发愿心。
意即真实地承认自己不是贤善精进之机，而是罪恶生死凡夫，具足烦恼，善根薄少，流转三界，不出火宅，因而信受弥陀救度，专称弥陀佛名（深心），愿生弥陀净土（回向发愿心）。
圣道门的解行，凡夫之三业做不到；既然做不到，而外表却依然显现修圣道门之相，此即是心行不一、内外不符，这便是虚假，不是真实，即是大师所说“外现贤善精进之相，内怀虚假”。
净土门的解行，凡夫之三业做得到；既然做得到，凡夫修净土门，显现修净土门之相，即是解行相应，内外相符，这便是真实，不是虚假，即是大师所说“不得外现贤善精进之相，内怀虚假”故。（转载）
南 ná 无 mó 阿 ā 弥 mì陀 tuó 佛 fó】
“一念一时所造业，足系六道滞三涂。”
我们这些出生在娑婆世界五浊恶世的众生，贪嗔痴三毒很强盛，烦恼业障很深重，善心微微，而造恶却如狂风暴雨那么强烈。
我们不用去寻找书本上的其他批注，也不必问别人，我们问问自己——……
道安大师说他自己， “自惟罪深，讵可度脱？”
昙鸾大师说他自己，“一念一时所造业，足系六道滞三涂”。
道绰大师说他自己， “大乘曾未措心，小乘未有其分，五戒十善甚稀，造罪暴风駃雨”。
善导大师说他自己， “是罪恶生死凡夫，无有出离之缘。”
法然上人说他自己，“非三学之器，是无智破戒之身”。
印光大师说他自己， “唯自谅陋劣，专以净土为事”。
弘一大师说他自己，“心与禽兽差不多，无惭无愧，埋头造恶”。
这七位大师都是数一数二的高僧，其中五位是净土宗的祖师，尤其善导大师与法然上人，一个是中国净土宗的开宗祖师，一个是日本净土宗的开宗祖师；此外，道安大师是当时鼎鼎有名的一代佛教大师，而弘一大师是近代律宗祖师，并且一生念佛。他们这样赤裸裸、毫无覆藏、不畏后人讥诮的告白，是卑以自牧的修养之词，还是诚实无欺的发露忏悔？若与前面《地藏经》《净度菩萨经》《悲华经》《大集日藏经》对照，则七位大师的告白乃是诚实无欺的发露忏悔，也是善导大师所说“机法两种深信”之中的“机深信”。
越是努力修行的人，越是看到自己的罪恶。唯有深智博览、切实修行、严格微细检视自心，才能观察到内心深处盘踞着坚固厚重的无明痴爱、贪瞋烦恼、分别执著与微细快速的心识。若是一般修行人，不但看不到自己的罪恶，还误以为自己心能清净，甚至已证果位。
修行人最重至诚心，亦即真实之心、不虚假之心。不论世间法还是出世间法，也不论修圣道门还是净土门，诚实心都不可或缺，而且摆在第一位。
如儒家说：
诚于中，形于外。
诚者，物之终始，不诚无物。是故，君子诚之为贵。
有这至诚心，便有发露忏悔之相，所谓“诚于中，形于外”。否则即是虚假、欺诈，即是欺佛、欺自、欺人。如《宝女所问经》说“菩萨有三法常怀至诚，何谓为三？未曾欺佛，不自欺身，亦不欺诳一切众生”，亦如《须摩提经》说“于善友所，不覆诸恶。己罪不藏于善友”，又如《阿阇世王经》说“至诚无异，所以者何？不覆藏作罪故”。
因此，上述七位大师的忏悔告白，正是“至诚无异，不覆藏作罪故”。
善导大师《观经疏·散善义》解释“至诚心”为“真实心”而说：
身口意业，所修解行，必须真实心中作。
不得外现贤善精进之相，内怀虚假；贪瞋邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。
……
不简内外明暗，皆须真实。故名“至诚心”。
强调修行人对自己所修之解与行必须真实，要心行一致、内外相符，不可表里不一、口是心非。
然而严格审视自己的身口意三业，方知自己并非贤善精进之人，反而如《地藏经》所说“举止动念，无不是业，无不是罪”。圣道门三学、六度、万行等自力难行之解行，与自己根性完全不一致、不相应、不能行。
圣道门之解行，难解难行，而且自己既无真实自利之心，也无真实利他之心。能够真实自利与利他的，只有一切诸佛，尤其是“十方众生，若不生者，不取正觉”的阿弥陀佛。
因此，诚实无欺地发露忏悔自身是个罪恶生死凡夫，无力出离轮回，而深心深信地完全接受弥陀救度，专称弥陀佛名，回向发愿，愿生弥陀净土。这种心路历程与诚实无欺的发露忏悔，亦正符合《观经》所强调的净土三心——至诚心、深心、回向发愿心。
意即真实地承认自己不是贤善精进之机，而是罪恶生死凡夫，具足烦恼，善根薄少，流转三界，不出火宅，因而信受弥陀救度，专称弥陀佛名（深心），愿生弥陀净土（回向发愿心）。
圣道门的解行，凡夫之三业做不到；既然做不到，而外表却依然显现修圣道门之相，此即是心行不一、内外不符，这便是虚假，不是真实，即是大师所说“外现贤善精进之相，内怀虚假”。
净土门的解行，凡夫之三业做得到；既然做得到，凡夫修净土门，显现修净土门之相，即是解行相应，内外相符，这便是真实，不是虚假，即是大师所说“不得外现贤善精进之相，内怀虚假”故。（转载）
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