《太上老君说常清静经》,整篇经文的奥秘便在这九个字的标题中。单从字面意思理解,可知本经是太上老君说于世人听闻的一篇经典。
经中主旨在于“清静”二字,又因修道人要臻达“常清常静”的妙处,所以重点还突出一个“常”字,乃取恒常之意。太上老君告知天下修道人能够实现恒常清静的法门,便在此经之中。
道教以三清为最高神信仰,人们惯常把道德天尊视作太上老君。你我身在之凡尘本来是一个声色世界,我们所能看到、听到的一切内容,都是有形有相的物质存在。声色物质认知的极致,乃是以至大、至高、至寿、至尊为代表。
道教的宇宙生成观认为,世间万物皆是道气所化,因而有一气化三清之说。
《老子想尔注》中曰:“道者,一也。一散为气,聚为太上老君。”此太上老君,则是与人世间的大、高、寿、尊一一对比,且是对有形象之称谓的超越,因此礼拜太上,便是从有形的认知中去体悟大道虚空的过程。
也即是说,若人们能够把对世间万象的执着再精进一层,去参悟到万有背后的真空是什么,自然也就能悟出道果了。
经中主旨在于“清静”二字,又因修道人要臻达“常清常静”的妙处,所以重点还突出一个“常”字,乃取恒常之意。太上老君告知天下修道人能够实现恒常清静的法门,便在此经之中。
道教以三清为最高神信仰,人们惯常把道德天尊视作太上老君。你我身在之凡尘本来是一个声色世界,我们所能看到、听到的一切内容,都是有形有相的物质存在。声色物质认知的极致,乃是以至大、至高、至寿、至尊为代表。
道教的宇宙生成观认为,世间万物皆是道气所化,因而有一气化三清之说。
《老子想尔注》中曰:“道者,一也。一散为气,聚为太上老君。”此太上老君,则是与人世间的大、高、寿、尊一一对比,且是对有形象之称谓的超越,因此礼拜太上,便是从有形的认知中去体悟大道虚空的过程。
也即是说,若人们能够把对世间万象的执着再精进一层,去参悟到万有背后的真空是什么,自然也就能悟出道果了。
[奥特曼]【元始天尊说*得道了身经】
尔时,元始天尊在玉清圣境清微天宫郁罗萧台之中,森罗净泓之上,现虚无自然有为真圣相,恢元始无极大道,阐扬混沌未分先天真奥妙,论清静无为全真大道,为诸天仙众说此生天得道全真了身经。
夫修炼了身,饮食有则禁口独坐。口唇相沾,牙齿相对。眼不观邪色,耳不听淫声。洗心涤虑,对境忘境。万缘消息,外想不入,内想不出,莫起一念,万事俱忘。凝耳韵,含眼光,缄舌,调鼻息。存神定意,一心内守。调息绵绵,微微轻出,似有而无,莫教间断。息依神定,性定命住,姓命双全,形神俱妙,与道合真。湛湛澄澄,杳杳冥冥。昏昏默默,纯纯全全,混混沌沌。精神魂魄意,三五混融,三元幅辏,合和四象。五朝元,三花聚顶。反本还元,复命归根。万神归一,无所不包,无所不容。自然心火下降,肾水上升,口裏津液自然而生。烹煎锻炼,久久不散,自然体中血脉如风行,腹中如雷声鸣。无弦之曲,不抚而自声,不鼓而自鸣。冲和透,醍醐灌顶,甘露洒心,昼夜无眠。三千日足,功成果满。阴尽阳纯,圣胎成就。身内有身,神成真圣。真圣合太虚,太虚合真空,真空合虚无自然,虚无自然是元始真一,元始真一是吾真身也。先天而生,生而无形。先天而长,长而无体。谁无形体,大道长存,永劫不朽不坏。万圣同居,得观内境,见虚无之事。神自言语,与天地齐寿,日月同年,脱离生死,方得全真道果。
天得真一,神光清明;地得真一,万物发生;邪得真一,自然归正;神得真一,千灵万圣;人得真一,真神仙胎也。道本虚无,三才六合之中,无所不灵,无所不圣。道乃万圣之祖,万物之宗。清静混沌,凝神炼,二六时中,常清常静。灵台无念为清,一念不起为静。意定神全水源清,意动神行水源浊。此是木金真间隔。饮食太饱,息难定。眼光不凝,神光不明。耳不绝听,神不得住。声色不绝,精不全。万缘不绝,神不安宁。神不安宁,心神不灵,圣胎不成。圣胎不成,为阴灵下鬼。身是宅,心是神舍。意动则有为,有为则神动。神动则散。有为真动不动,静在其中矣。息依神定,纯纯全全,混混沌沌,神凝结,全真无为。万神归一,则神聚。神聚则五行真结成刀圭。神津液为真水火,咽津服为饮刀圭。一名醍醐灌顶,甘露洒心。一名洗心涤虑。心神不动为之真沐浴。真清真静,动在其中矣。修行道人,不识动静真机,不达真常全真道理,如何得道成真?息不动意定为之抽,意不动神凝为之添。神凝意动为武炼,息定神凝为文烹。外想不入,内想不出,为固济。二交合各一斤,虚无自然为运用。万神归一为守成。性定命住为养火,炼成神为真金。心火下降为复命,肾水上升为归根。火迎真水为金液。水迎真火为还丹。五行凝结为九还,阴尽阳纯为七返。降伏内魔为野战,神全无欠为全真。精血神真种子,神凝结合真空。中宫胎息为黄婆,金情木性为夫妇。心神真汞为姹女,精真铅为婴儿。精凝神固成黑龟,炼神凝结为赤蛇。锻炼呼吸为龙虎。龙虎龟蛇成一块为和合四象。一性摄情为金木并,阴阳还返为水火交。水与木同源,两性一家。南二东三同成五。南二心神火也,东三肝木性也。此是火生於木也。水与金同源,两性一家。北一西四同成五。北一肾精水也,西四肺金情也。此是水生於金也。中五属土,土者意也。呼则虎啸风生,虎啸则汞投铅。汞即是性,性即是砂中汞。砂汞即是离中阴。离中阴即是人心中神也。息意定则神全,神全则了性。吸则龙吟云起,龙吟云起则铅投汞。铅即是命,命即是水中金。水中金即是炼精化。炼精化即是精凝。精凝则形固,形坚固则精全。精全即了命。性命双全,精血满,神凝结,三千功满,炼就纯阳,是为富国安民。精炼成日精,血炼就月华。炼成黄金,髓炼就白玉。脑炼成丹砂,肾炼就。心炼成珊瑚,此是七宝。居身不散,功成行满,跨凤乘鸾,飞升金阙,上朝玉帝,永为真神仙矣。
尔时,元始天尊在玉清圣境清微天宫郁罗萧台之中,森罗净泓之上,现虚无自然有为真圣相,恢元始无极大道,阐扬混沌未分先天真奥妙,论清静无为全真大道,为诸天仙众说此生天得道全真了身经。
夫修炼了身,饮食有则禁口独坐。口唇相沾,牙齿相对。眼不观邪色,耳不听淫声。洗心涤虑,对境忘境。万缘消息,外想不入,内想不出,莫起一念,万事俱忘。凝耳韵,含眼光,缄舌,调鼻息。存神定意,一心内守。调息绵绵,微微轻出,似有而无,莫教间断。息依神定,性定命住,姓命双全,形神俱妙,与道合真。湛湛澄澄,杳杳冥冥。昏昏默默,纯纯全全,混混沌沌。精神魂魄意,三五混融,三元幅辏,合和四象。五朝元,三花聚顶。反本还元,复命归根。万神归一,无所不包,无所不容。自然心火下降,肾水上升,口裏津液自然而生。烹煎锻炼,久久不散,自然体中血脉如风行,腹中如雷声鸣。无弦之曲,不抚而自声,不鼓而自鸣。冲和透,醍醐灌顶,甘露洒心,昼夜无眠。三千日足,功成果满。阴尽阳纯,圣胎成就。身内有身,神成真圣。真圣合太虚,太虚合真空,真空合虚无自然,虚无自然是元始真一,元始真一是吾真身也。先天而生,生而无形。先天而长,长而无体。谁无形体,大道长存,永劫不朽不坏。万圣同居,得观内境,见虚无之事。神自言语,与天地齐寿,日月同年,脱离生死,方得全真道果。
天得真一,神光清明;地得真一,万物发生;邪得真一,自然归正;神得真一,千灵万圣;人得真一,真神仙胎也。道本虚无,三才六合之中,无所不灵,无所不圣。道乃万圣之祖,万物之宗。清静混沌,凝神炼,二六时中,常清常静。灵台无念为清,一念不起为静。意定神全水源清,意动神行水源浊。此是木金真间隔。饮食太饱,息难定。眼光不凝,神光不明。耳不绝听,神不得住。声色不绝,精不全。万缘不绝,神不安宁。神不安宁,心神不灵,圣胎不成。圣胎不成,为阴灵下鬼。身是宅,心是神舍。意动则有为,有为则神动。神动则散。有为真动不动,静在其中矣。息依神定,纯纯全全,混混沌沌,神凝结,全真无为。万神归一,则神聚。神聚则五行真结成刀圭。神津液为真水火,咽津服为饮刀圭。一名醍醐灌顶,甘露洒心。一名洗心涤虑。心神不动为之真沐浴。真清真静,动在其中矣。修行道人,不识动静真机,不达真常全真道理,如何得道成真?息不动意定为之抽,意不动神凝为之添。神凝意动为武炼,息定神凝为文烹。外想不入,内想不出,为固济。二交合各一斤,虚无自然为运用。万神归一为守成。性定命住为养火,炼成神为真金。心火下降为复命,肾水上升为归根。火迎真水为金液。水迎真火为还丹。五行凝结为九还,阴尽阳纯为七返。降伏内魔为野战,神全无欠为全真。精血神真种子,神凝结合真空。中宫胎息为黄婆,金情木性为夫妇。心神真汞为姹女,精真铅为婴儿。精凝神固成黑龟,炼神凝结为赤蛇。锻炼呼吸为龙虎。龙虎龟蛇成一块为和合四象。一性摄情为金木并,阴阳还返为水火交。水与木同源,两性一家。南二东三同成五。南二心神火也,东三肝木性也。此是火生於木也。水与金同源,两性一家。北一西四同成五。北一肾精水也,西四肺金情也。此是水生於金也。中五属土,土者意也。呼则虎啸风生,虎啸则汞投铅。汞即是性,性即是砂中汞。砂汞即是离中阴。离中阴即是人心中神也。息意定则神全,神全则了性。吸则龙吟云起,龙吟云起则铅投汞。铅即是命,命即是水中金。水中金即是炼精化。炼精化即是精凝。精凝则形固,形坚固则精全。精全即了命。性命双全,精血满,神凝结,三千功满,炼就纯阳,是为富国安民。精炼成日精,血炼就月华。炼成黄金,髓炼就白玉。脑炼成丹砂,肾炼就。心炼成珊瑚,此是七宝。居身不散,功成行满,跨凤乘鸾,飞升金阙,上朝玉帝,永为真神仙矣。
#婚姻合婚[超话]#【少夫人命理风水馆】“人心皆散乱” 如何“一念便纯真”?
道经中写道:“人心皆散乱,一念皆纯真。”是说人们在面对世间的各种诱惑的时候,如果能够保持住自己纯正的心念,就可以保养元和,恒久持之,便是对自我心性的炼养。
道教认为“心生则欲生,心静则欲灭”。《阴符经》中写道:“天道人也,人心机也”,“立天之道,以为人也”。人生在天地之间,是最具有修道的缘分的。道祖爷在《道德经》二十五章中写道:“故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。”
老子认为,人是万物之灵长,是能够参悟天地大道的存在。但在红尘世界中,我们人类既是道德的化身,也是一切罪过的制造者。究竟要成为怎样的人,决定往往就在一念之间。面对世间的重重诱惑,如何才能保持自己的纯真一念呢?
道祖认为,人应效法天地之德性,遵守事物之内在法则,摒弃妄念,清心寡欲,顺应自然,宠辱不惊。古语有言,天堂和地狱的分水岭就在“善”、“恶”一念之间。既然自称为修道人,那就要做到正心以养性,以人心之清静上格天心之无为。道教强调,天道即人道、人心化有无的思想,并进一步强调人道的核心就是要遵照天道自然之法度,做到起心动念、行为举止符合、顺从事物的本性与规律,不可虚动和妄为。
在道教看来,人心浮躁不安、偏激失态的根本原因,在于不能正确对待人生中的得失,以及难以把握住欲望的尺度。说到根本,这是人的认识与实践之间的矛盾。想要人心常清常静,就需要能够坦然地面对世间的一切因缘变化。
不论悲喜,一切人事都不过是一时的际遇。正如朗朗夜空中的明月一般,它并不会因为夜空中是否有乌云而改变自我的特性。在浮躁的社会中,若是随波逐流,就容易丢失了自己。人心需要净化,需要去伪存真,去除掉对世事的追逐,沉淀下对人生和自我的思考。
在净化人心的方法上,道教主张有二:一是寡欲,二是自然。
所谓寡欲,即摒弃个人无休止的贪欲,特别是对那些于人生、社会、自然不利的、不正确的欲望和行为,要坚决的予以制止与克服。相反,对于那些有利于个人的道德修持、身心清静与社会和谐、环境保护等正义之事,要积极作为、深入实践。
同时还要注意,寡欲并不等于无欲。道教认为,人们受到红尘世界的影响而产生各种欲望,这本是阴阳相生的正常表现。关键在于,修行不能受到欲望的牵引,而是要适当地排遣欲望,并不是和红尘切断联系,以断绝欲望的方式去克制心魔。
如此,反倒可能会走向心性的偏执。道教所言“寡欲”,是在以少为基础、以适当为前提、为自然为本性。违背了人之本,也就再没有修的必要和意义了。
强调自然,就是强调事物的发展总是有其自身的规律性,这一规律是客观存在的,不以个人意志而转移的,始终处在自然而然状态中。万物之自然,必定是和谐有序、周而复始且运行不殆的。
人作为万物中的个体存在,必须遵循事物运行的客观规律性,树立“祸兮福所倚,福兮祸之所伏”的祸福观与得失相互转化观,持守尊重事实、少思寡欲、不以得喜、不以失悲、顺应自然、宠辱不惊的生活理念,以达到身心清静、圆融无碍的思想境界,久之则能变压力为轻松,化腐朽为神奇。
当然,如此功行并非是口头上的表达,而是要在实践中去磨练的。在这个过程中,或许会有不断的反复,但修行本来就是且行且修的过程。不必着急早日达到修道的大境界,一辈子且长,安然于当下的每一天才是最好。
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道经中写道:“人心皆散乱,一念皆纯真。”是说人们在面对世间的各种诱惑的时候,如果能够保持住自己纯正的心念,就可以保养元和,恒久持之,便是对自我心性的炼养。
道教认为“心生则欲生,心静则欲灭”。《阴符经》中写道:“天道人也,人心机也”,“立天之道,以为人也”。人生在天地之间,是最具有修道的缘分的。道祖爷在《道德经》二十五章中写道:“故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。”
老子认为,人是万物之灵长,是能够参悟天地大道的存在。但在红尘世界中,我们人类既是道德的化身,也是一切罪过的制造者。究竟要成为怎样的人,决定往往就在一念之间。面对世间的重重诱惑,如何才能保持自己的纯真一念呢?
道祖认为,人应效法天地之德性,遵守事物之内在法则,摒弃妄念,清心寡欲,顺应自然,宠辱不惊。古语有言,天堂和地狱的分水岭就在“善”、“恶”一念之间。既然自称为修道人,那就要做到正心以养性,以人心之清静上格天心之无为。道教强调,天道即人道、人心化有无的思想,并进一步强调人道的核心就是要遵照天道自然之法度,做到起心动念、行为举止符合、顺从事物的本性与规律,不可虚动和妄为。
在道教看来,人心浮躁不安、偏激失态的根本原因,在于不能正确对待人生中的得失,以及难以把握住欲望的尺度。说到根本,这是人的认识与实践之间的矛盾。想要人心常清常静,就需要能够坦然地面对世间的一切因缘变化。
不论悲喜,一切人事都不过是一时的际遇。正如朗朗夜空中的明月一般,它并不会因为夜空中是否有乌云而改变自我的特性。在浮躁的社会中,若是随波逐流,就容易丢失了自己。人心需要净化,需要去伪存真,去除掉对世事的追逐,沉淀下对人生和自我的思考。
在净化人心的方法上,道教主张有二:一是寡欲,二是自然。
所谓寡欲,即摒弃个人无休止的贪欲,特别是对那些于人生、社会、自然不利的、不正确的欲望和行为,要坚决的予以制止与克服。相反,对于那些有利于个人的道德修持、身心清静与社会和谐、环境保护等正义之事,要积极作为、深入实践。
同时还要注意,寡欲并不等于无欲。道教认为,人们受到红尘世界的影响而产生各种欲望,这本是阴阳相生的正常表现。关键在于,修行不能受到欲望的牵引,而是要适当地排遣欲望,并不是和红尘切断联系,以断绝欲望的方式去克制心魔。
如此,反倒可能会走向心性的偏执。道教所言“寡欲”,是在以少为基础、以适当为前提、为自然为本性。违背了人之本,也就再没有修的必要和意义了。
强调自然,就是强调事物的发展总是有其自身的规律性,这一规律是客观存在的,不以个人意志而转移的,始终处在自然而然状态中。万物之自然,必定是和谐有序、周而复始且运行不殆的。
人作为万物中的个体存在,必须遵循事物运行的客观规律性,树立“祸兮福所倚,福兮祸之所伏”的祸福观与得失相互转化观,持守尊重事实、少思寡欲、不以得喜、不以失悲、顺应自然、宠辱不惊的生活理念,以达到身心清静、圆融无碍的思想境界,久之则能变压力为轻松,化腐朽为神奇。
当然,如此功行并非是口头上的表达,而是要在实践中去磨练的。在这个过程中,或许会有不断的反复,但修行本来就是且行且修的过程。不必着急早日达到修道的大境界,一辈子且长,安然于当下的每一天才是最好。
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