【黄直录】
【47.1】黄以方问：“先生‘格致’之说，随时格物以致其知，则知是一节之知，非全体之知也。何以到得‘溥博如天，渊泉如渊’地位？”
先生曰：“人心是天、渊。心之本体无所不该，原是一个天，只为私欲障碍，则天之本体失了；心之理无穷尽，原是一个渊，只为私欲窒塞，则渊之本体失了。如今念念致良知，将此障碍窒塞一齐去尽，则本体已复，便是天渊了。”
乃指天以示之曰：“比如面前见天，是昭昭之天；四外见天，也只是昭昭之天。只为许多房子墙壁遮蔽，便不见天之全体。若撤去房子墙壁，总是一个天矣。不可道眼前天是昭昭之天，外面又不是昭昭之天也。于此便见一节之知，即全体之知；全体之知，即一节之知。总是一个本体。”
【47.2】先生曰：“圣贤非无功业、气节，但其循着这天理，则便是道。不可以事功、气节名矣。”
【47.3】“‘发愤忘食’，是圣人之志如此，真无有已时；‘乐以忘忧’，是圣人之道如此，真无有戚时。恐不必云‘得不得’也。”
【47.4】先生曰：“我辈致知，只是各随分限所及。今日良知见在如此，只随今日所知扩充到底；明日良知又有开悟，便从明日所知扩充到底。如此方是‘精一’功夫。与人论学，亦须随人分限所及。如树有这些萌芽，只把这些水去灌溉。萌芽再长，便又加水。自拱把以至合抱，灌溉之功皆是随其分限所及。若些小萌芽，有一桶水在，尽要倾上，便浸坏他了。”
【47.5】问“知行合一”。
先生曰：“此须识我立言宗旨。今人学问，只因知行分作两件，故有一念发动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说个‘知行合一’，正要人晓得一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了。须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。此是我立言宗旨。”
【47.6】“圣人无所不知，只是知个天理；无所不能，只是能个天理。圣人本体明白，故事事知个天理所在，便去尽个天理。不是本体明后，却于天下事物都便知得，便做得来也。天下事物，如名物度数、草木鸟兽之类，不胜其烦，圣人虽是本体明了，亦何缘能尽知得？但不必知的，圣人自不消求知；其所当知的，圣人自能问人。如‘子入太庙，每事问’之类，先儒谓‘虽知亦问，敬谨之至’。此说不可通。圣人于礼乐名物，不必尽知。然他知得一个天理，便自有许多节文度数出来。不知能问，亦即是天理节文在。”
【47.7】问：“先生尝谓‘善恶只是一物’。善恶两端，如冰炭相反，如何谓只一物？”
先生曰：“至善者，心之本体。本体上才过当些子，便是恶了。不是有一个善，却又有一个恶来相对也。故善恶只是一物。”
直因闻先生之说，则知程子所谓“善固性也，恶亦不可不谓之性”。又曰：“善恶皆天理。谓之恶者本非恶，但于本性上过与不及之间耳。” 其说皆无可疑。
【47.8】先生尝谓：“人但得好善如好好色，恶恶如恶恶臭，便是圣人。”直初时闻之觉甚易，后体验得来，此个功夫着实是难。如一念虽知好善恶恶，然不知不觉，又夹杂去了。才有夹杂，便不是“好善如好好色，恶恶如恶恶臭”的心。善能实实的好，是无念不善矣；恶能实实的恶，是无念及恶矣，如何不是圣人？故圣人之学，只是一诚而已。
【47.9】问：“《修道说》言‘率性之谓道’，属圣人分上事；‘修道之谓教’，属贤人分上事。”
先生曰：“众人亦‘率性’也。但率性在圣人分上较多，故‘率性之谓道’属圣人事；圣人亦‘修道’也，但修道在贤人分上多，故‘修道之谓教’属贤人事。”
又曰：“《中庸》一书，大抵皆是说‘修道’的事。故后面凡说君子，说颜渊，说子路，皆是能修道的；说小人，说贤、知、愚、不肖，说庶民，皆是不能修道的；其他言舜、文、周公、仲尼至诚至圣之类，则又圣人之自能修道者也。”
【47.10】问：“儒者到三更时分，扫荡胸中思虑，空空静静，与释氏之静只一般，两下皆不用，此时何所分别？”
先生曰：“动、静只是一个。那三更时分空空静静的，只是存天理，即是如今应事接物的心；如今应事接物的心，亦是循此天理，便是那三更时分空空静静的心。故动、静只是一个，分别不得。知得动、静合一，释氏毫厘差处亦自莫掩矣。”
【47.11】门人在座，有动止甚矜持者。
先生曰：“人若矜持太过，终是有弊。”
曰：“矜持太过，如何有弊？”
曰：“人只有许多精神，若专在容貌上用功，则于中心照管不及者多矣。”
有太直率者。
先生曰：“如今讲此学，却外面全不检束，又分心与事为二矣。”
【47.12】门人作文送友行。问先生曰：“作文字不免费思，作了后又一二日，常记在怀。”
曰：“文字思索亦无害。但作了常记在怀，则为文所累，心中有一物矣，此则未可也。”
又作诗送人，先生看诗毕，谓曰：“凡作文字要随我分限所及。若说得太过了，亦非‘修辞立诚’矣。”
【47.13】“文公格物之说，只是少头脑，如所谓‘察之于念虑之微’，此一句不该与‘求之文字之中’，‘验之于事为之著’，‘索之讲论之际’混作一例看，是无轻重也。”
【47.14】问“有所忿懥”一条。
先生曰：“忿懥几件，人心怎能无得？只是不可有耳！凡人忿懥着了一分意思，便怒得过当，非廓然大公之体了。故有所忿懥，便不得其正也。如今于凡忿懥等件，只是个物来顺应，不要着一分意思，便心体廓然大公，得其本体之正了。且如出外见人相斗，其不是的，我心亦怒；然虽怒，却此心廓然，不曾动些子气。如今怒人，亦得如此，方才是正。”
原文音频：https://t.cn/Ai0DUNJ7
——选自《致良知是一种伟大的力量》
【明】王阳明（著） 北京知行合一阳明教育研究院（编注）
#致良知是一种伟大的力量# #阳明心学# #黄直录#
【47.1】黄以方问：“先生‘格致’之说，随时格物以致其知，则知是一节之知，非全体之知也。何以到得‘溥博如天，渊泉如渊’地位？”
先生曰：“人心是天、渊。心之本体无所不该，原是一个天，只为私欲障碍，则天之本体失了；心之理无穷尽，原是一个渊，只为私欲窒塞，则渊之本体失了。如今念念致良知，将此障碍窒塞一齐去尽，则本体已复，便是天渊了。”
乃指天以示之曰：“比如面前见天，是昭昭之天；四外见天，也只是昭昭之天。只为许多房子墙壁遮蔽，便不见天之全体。若撤去房子墙壁，总是一个天矣。不可道眼前天是昭昭之天，外面又不是昭昭之天也。于此便见一节之知，即全体之知；全体之知，即一节之知。总是一个本体。”
【47.2】先生曰：“圣贤非无功业、气节，但其循着这天理，则便是道。不可以事功、气节名矣。”
【47.3】“‘发愤忘食’，是圣人之志如此，真无有已时；‘乐以忘忧’，是圣人之道如此，真无有戚时。恐不必云‘得不得’也。”
【47.4】先生曰：“我辈致知，只是各随分限所及。今日良知见在如此，只随今日所知扩充到底；明日良知又有开悟，便从明日所知扩充到底。如此方是‘精一’功夫。与人论学，亦须随人分限所及。如树有这些萌芽，只把这些水去灌溉。萌芽再长，便又加水。自拱把以至合抱，灌溉之功皆是随其分限所及。若些小萌芽，有一桶水在，尽要倾上，便浸坏他了。”
【47.5】问“知行合一”。
先生曰：“此须识我立言宗旨。今人学问，只因知行分作两件，故有一念发动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说个‘知行合一’，正要人晓得一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了。须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。此是我立言宗旨。”
【47.6】“圣人无所不知，只是知个天理；无所不能，只是能个天理。圣人本体明白，故事事知个天理所在，便去尽个天理。不是本体明后，却于天下事物都便知得，便做得来也。天下事物，如名物度数、草木鸟兽之类，不胜其烦，圣人虽是本体明了，亦何缘能尽知得？但不必知的，圣人自不消求知；其所当知的，圣人自能问人。如‘子入太庙，每事问’之类，先儒谓‘虽知亦问，敬谨之至’。此说不可通。圣人于礼乐名物，不必尽知。然他知得一个天理，便自有许多节文度数出来。不知能问，亦即是天理节文在。”
【47.7】问：“先生尝谓‘善恶只是一物’。善恶两端，如冰炭相反，如何谓只一物？”
先生曰：“至善者，心之本体。本体上才过当些子，便是恶了。不是有一个善，却又有一个恶来相对也。故善恶只是一物。”
直因闻先生之说，则知程子所谓“善固性也，恶亦不可不谓之性”。又曰：“善恶皆天理。谓之恶者本非恶，但于本性上过与不及之间耳。” 其说皆无可疑。
【47.8】先生尝谓：“人但得好善如好好色，恶恶如恶恶臭，便是圣人。”直初时闻之觉甚易，后体验得来，此个功夫着实是难。如一念虽知好善恶恶，然不知不觉，又夹杂去了。才有夹杂，便不是“好善如好好色，恶恶如恶恶臭”的心。善能实实的好，是无念不善矣；恶能实实的恶，是无念及恶矣，如何不是圣人？故圣人之学，只是一诚而已。
【47.9】问：“《修道说》言‘率性之谓道’，属圣人分上事；‘修道之谓教’，属贤人分上事。”
先生曰：“众人亦‘率性’也。但率性在圣人分上较多，故‘率性之谓道’属圣人事；圣人亦‘修道’也，但修道在贤人分上多，故‘修道之谓教’属贤人事。”
又曰：“《中庸》一书，大抵皆是说‘修道’的事。故后面凡说君子，说颜渊，说子路，皆是能修道的；说小人，说贤、知、愚、不肖，说庶民，皆是不能修道的；其他言舜、文、周公、仲尼至诚至圣之类，则又圣人之自能修道者也。”
【47.10】问：“儒者到三更时分，扫荡胸中思虑，空空静静，与释氏之静只一般，两下皆不用，此时何所分别？”
先生曰：“动、静只是一个。那三更时分空空静静的，只是存天理，即是如今应事接物的心；如今应事接物的心，亦是循此天理，便是那三更时分空空静静的心。故动、静只是一个，分别不得。知得动、静合一，释氏毫厘差处亦自莫掩矣。”
【47.11】门人在座，有动止甚矜持者。
先生曰：“人若矜持太过，终是有弊。”
曰：“矜持太过，如何有弊？”
曰：“人只有许多精神，若专在容貌上用功，则于中心照管不及者多矣。”
有太直率者。
先生曰：“如今讲此学，却外面全不检束，又分心与事为二矣。”
【47.12】门人作文送友行。问先生曰：“作文字不免费思，作了后又一二日，常记在怀。”
曰：“文字思索亦无害。但作了常记在怀，则为文所累，心中有一物矣，此则未可也。”
又作诗送人，先生看诗毕，谓曰：“凡作文字要随我分限所及。若说得太过了，亦非‘修辞立诚’矣。”
【47.13】“文公格物之说，只是少头脑，如所谓‘察之于念虑之微’，此一句不该与‘求之文字之中’，‘验之于事为之著’，‘索之讲论之际’混作一例看，是无轻重也。”
【47.14】问“有所忿懥”一条。
先生曰：“忿懥几件，人心怎能无得？只是不可有耳！凡人忿懥着了一分意思，便怒得过当，非廓然大公之体了。故有所忿懥，便不得其正也。如今于凡忿懥等件，只是个物来顺应，不要着一分意思，便心体廓然大公，得其本体之正了。且如出外见人相斗，其不是的，我心亦怒；然虽怒，却此心廓然，不曾动些子气。如今怒人，亦得如此，方才是正。”
原文音频：https://t.cn/Ai0DUNJ7
——选自《致良知是一种伟大的力量》
【明】王阳明（著） 北京知行合一阳明教育研究院（编注）
#致良知是一种伟大的力量# #阳明心学# #黄直录#
—这世间，唯有这一句佛号最珍贵！
作者 庐山东林寺
闭关分享
2018年3月11日，一百多位参加十天百万佛号闭关的莲友，在闭关中心香光殿进行出关大回向和三个多小时的交流分享，十六位师父和居士分别畅谈了自己在十天闭关念佛过程中的收获，感动处纷纷落泪，欣喜时笑声连连。
1
癌症亦是增上缘 念念佛号又重生
此次闭关中，有两位师父都面临着身体上的巨大考验，其中一位还是癌症患者。他们抱着求往生的心态踏进关房，十天时间中，深切体会到了业力翻腾的可怕，认识到作为业力凡夫，今生若不仰仗阿弥陀佛的大悲愿力是绝不能了生脱死的。
患癌症的比丘尼师父入关时还需要义工搀扶，前三天每小时最多只能念到一千声佛号，但三天后居然就能自己出去打饭了，到了第八天时，她感觉到自己完全好了，出关分享时已宛然如常人无异。在阿弥陀佛的慈悲加被下，两位师父都获得了“重生”。
监香法师点评
不要等到生死逼迫，才死心踏地地念佛，要在平时不断熏修“切”愿，在心中唯“信愿往生”最大，往生是最重要的事，其他的事随缘尽分，不粘著。
印光法师在《增广文钞·复法海大师书》中讲到：“放下万缘，一心念佛，以果地觉，为因地心，当必亲证念佛三昧，临终定登上品。但办肯心，决定成就。然世人念佛者多，证三昧者甚少甚少。良由未能通身放下一念单提，故致心与佛难得相应也。”
监香法师还举了闭关中心一位罹患癌症的年轻义工为例，赞叹他在助念团每天欢欢喜喜信愿念佛求往生，以此勉励大众，要如理作意，“欢喜往生”！
2
出家十多年 竟第一次听闻佛号
来自五台山的一位比丘师父分享，自己出家十多年后才第一次听到“阿弥陀佛”这句佛号，令大家十分吃惊，没想到我们每天挂在嘴边的这句佛号，竟会如此“难得珍贵”！
师父说自从听闻净土法门后，非常珍惜这一句万德洪名，此次念佛更体会到“念兹在兹”——念清楚，听清楚，记清楚，口念在此，心也要在此。而记数念佛就是要检验我们念佛时心是否是在此。
监香法师点评
念兹在兹还可以从因果同时来体会，在念佛的当下，就是在做在行，是因地行也是果地觉，摄佛功德为己功德。
来自长春的比丘尼师父分享时几度落泪，她庆幸今生能闻到净土法门，自己要毕生走这条修行道路，但是很惭愧念佛功夫不够，不能荷担如来家业。
监香法师点评
我们都没有往生的经验，所以要以佛言祖语为指导，以祖师的经验为经验，不求今生修行要有怎样的高度和成就，但要把握住往生的关键核心——信愿，不断闻法，要理路清晰，老老实实念佛。
来自广东的陈居士是东林寺的一位老义工，她的分享来自于自己切身的念佛感悟：“念佛是和佛相应在一起，是和佛祥和成一片，无牵无挂，无障无碍。平时我们看见什么听见什么，心就会随着感受住在上面，打种种妄想，造种种恶业，念佛就可以把心安住在佛号上，就是‘止恶修善’。”
监香法师点评
佛号是没有局限的，是法界圆融体，是和佛的法身相应，犹如虚空广阔。念佛收回散乱的心，转到信愿持名上，这也是在勘验我们的信愿。
3
闭关成了“照妖镜”
此次闭关中，有多位“老参”，皈依时间最长的一位已达二十年，但十天闭关却暴露了他们知见上的不少问题。
焦居士来自河南，学佛已经多年，曾写下遗嘱后离家四处参访，广行善事，甚至准备好了往生衣、被。然而在这次闭关中，经过十天念佛的“磨炼”，她才醒悟到自己原来并没有真实的信愿。在闭关过程中，她出现多次障境，数次想出关，甚至都想不往生、不学佛了。后来，在监香法师的正见引导下，终于坚持完成了十天闭关。
唐居士也是在闭关中才发现了自己的真实状态。他说虽然平时每日念《西方发愿文》，也坚持念佛，认为自己信愿具足。可当庄戒法师问“如果明天佛来接你，你走还是不走”时，他才发现心里还是想“跟佛请个假”，原来工作、家人还放不下。
监香法师强调
要如理修学，要建立正知正见，并开示：要具备随时往生的心态，愿由心而发才有力量。
来自北京的段居士此次念佛法喜充满，更有坚持四十小时连续念佛的经历。当念到疲厌的时候，他就思维娑婆之苦，极乐之乐，只有阿弥陀佛才能救自己出苦海。法师赞叹此法可取，要善用方法来调整身心，使良好的状态相续。
此外，分享中有多位莲友都发起了忏悔之心，当众发露忏悔，并发愿此生精进念佛，报佛重恩。
最后监香法师总结
出关后大家就要回到各自的家，但那个家不是我们真正的家，极乐世界才是我们真正的家；大安大和尚今年给大家的寄语是“思归”，“思”就是忆佛念佛，“归”就是回归西方极乐，回归真如本性；大家要让这份精进念佛的心相续，发菩提心，随分随力行持，才是真报佛恩。
作者 庐山东林寺
闭关分享
2018年3月11日，一百多位参加十天百万佛号闭关的莲友，在闭关中心香光殿进行出关大回向和三个多小时的交流分享，十六位师父和居士分别畅谈了自己在十天闭关念佛过程中的收获，感动处纷纷落泪，欣喜时笑声连连。
1
癌症亦是增上缘 念念佛号又重生
此次闭关中，有两位师父都面临着身体上的巨大考验，其中一位还是癌症患者。他们抱着求往生的心态踏进关房，十天时间中，深切体会到了业力翻腾的可怕，认识到作为业力凡夫，今生若不仰仗阿弥陀佛的大悲愿力是绝不能了生脱死的。
患癌症的比丘尼师父入关时还需要义工搀扶，前三天每小时最多只能念到一千声佛号，但三天后居然就能自己出去打饭了，到了第八天时，她感觉到自己完全好了，出关分享时已宛然如常人无异。在阿弥陀佛的慈悲加被下，两位师父都获得了“重生”。
监香法师点评
不要等到生死逼迫，才死心踏地地念佛，要在平时不断熏修“切”愿，在心中唯“信愿往生”最大，往生是最重要的事，其他的事随缘尽分，不粘著。
印光法师在《增广文钞·复法海大师书》中讲到：“放下万缘，一心念佛，以果地觉，为因地心，当必亲证念佛三昧，临终定登上品。但办肯心，决定成就。然世人念佛者多，证三昧者甚少甚少。良由未能通身放下一念单提，故致心与佛难得相应也。”
监香法师还举了闭关中心一位罹患癌症的年轻义工为例，赞叹他在助念团每天欢欢喜喜信愿念佛求往生，以此勉励大众，要如理作意，“欢喜往生”！
2
出家十多年 竟第一次听闻佛号
来自五台山的一位比丘师父分享，自己出家十多年后才第一次听到“阿弥陀佛”这句佛号，令大家十分吃惊，没想到我们每天挂在嘴边的这句佛号，竟会如此“难得珍贵”！
师父说自从听闻净土法门后，非常珍惜这一句万德洪名，此次念佛更体会到“念兹在兹”——念清楚，听清楚，记清楚，口念在此，心也要在此。而记数念佛就是要检验我们念佛时心是否是在此。
监香法师点评
念兹在兹还可以从因果同时来体会，在念佛的当下，就是在做在行，是因地行也是果地觉，摄佛功德为己功德。
来自长春的比丘尼师父分享时几度落泪，她庆幸今生能闻到净土法门，自己要毕生走这条修行道路，但是很惭愧念佛功夫不够，不能荷担如来家业。
监香法师点评
我们都没有往生的经验，所以要以佛言祖语为指导，以祖师的经验为经验，不求今生修行要有怎样的高度和成就，但要把握住往生的关键核心——信愿，不断闻法，要理路清晰，老老实实念佛。
来自广东的陈居士是东林寺的一位老义工，她的分享来自于自己切身的念佛感悟：“念佛是和佛相应在一起，是和佛祥和成一片，无牵无挂，无障无碍。平时我们看见什么听见什么，心就会随着感受住在上面，打种种妄想，造种种恶业，念佛就可以把心安住在佛号上，就是‘止恶修善’。”
监香法师点评
佛号是没有局限的，是法界圆融体，是和佛的法身相应，犹如虚空广阔。念佛收回散乱的心，转到信愿持名上，这也是在勘验我们的信愿。
3
闭关成了“照妖镜”
此次闭关中，有多位“老参”，皈依时间最长的一位已达二十年，但十天闭关却暴露了他们知见上的不少问题。
焦居士来自河南，学佛已经多年，曾写下遗嘱后离家四处参访，广行善事，甚至准备好了往生衣、被。然而在这次闭关中，经过十天念佛的“磨炼”，她才醒悟到自己原来并没有真实的信愿。在闭关过程中，她出现多次障境，数次想出关，甚至都想不往生、不学佛了。后来，在监香法师的正见引导下，终于坚持完成了十天闭关。
唐居士也是在闭关中才发现了自己的真实状态。他说虽然平时每日念《西方发愿文》，也坚持念佛，认为自己信愿具足。可当庄戒法师问“如果明天佛来接你，你走还是不走”时，他才发现心里还是想“跟佛请个假”，原来工作、家人还放不下。
监香法师强调
要如理修学，要建立正知正见，并开示：要具备随时往生的心态，愿由心而发才有力量。
来自北京的段居士此次念佛法喜充满，更有坚持四十小时连续念佛的经历。当念到疲厌的时候，他就思维娑婆之苦，极乐之乐，只有阿弥陀佛才能救自己出苦海。法师赞叹此法可取，要善用方法来调整身心，使良好的状态相续。
此外，分享中有多位莲友都发起了忏悔之心，当众发露忏悔，并发愿此生精进念佛，报佛重恩。
最后监香法师总结
出关后大家就要回到各自的家，但那个家不是我们真正的家，极乐世界才是我们真正的家；大安大和尚今年给大家的寄语是“思归”，“思”就是忆佛念佛，“归”就是回归西方极乐，回归真如本性；大家要让这份精进念佛的心相续，发菩提心，随分随力行持，才是真报佛恩。
名人与佛：林则徐学佛如何影响他的为官与做人
林则徐随张师诚工作4年，深受张的器重，在学佛方面也深受张的教导和影响。二人在忙于政事之余，时常畅谈国家大计，而学佛修净土也是二人经常触及的话题。当林则徐进入张师诚幕府的那一年，就时常为张师诚的太夫人书写佛经。张师诚“平昔双修儒佛”，林则徐便虔诚地为她抄写《佛说阿弥陀经》、《金刚般若波罗蜜经》、《般若波罗蜜多心经》、《大悲咒》、《往生咒》5种经咒，共贮一函，上题“行舆日课”、“净土资粮”八个字，作为每日必诵的功课。
这些经本只有四寸多长、三寸多宽，每面六行，每行十二个字，便于随身携带。他书写的经本字迹清晰，而且一丝不苟，足见其对佛教的虔诚和恭敬。正所谓“至诚心念，从心持、口出声、耳听明、摄还归心，这样便念念是佛……心净澄寂”。这里可以看出林则徐虽公务繁忙，然对其所书经书必坚持课诵，行持诚笃，从不怠慢，真正达到了“净土资粮，为信、愿、行三者，如鼎之三足，缺一不可”的修佛境界。
1998年2月，上海佛学书局再版的《林则徐手书经咒日课》一书，附录林则徐的曾孙林大任于1933年6月所书跋语，讲述了林则徐学佛的渊源，其中有云：“先公早岁以文字受知于张兰渚中丞，遂佐其幕府。尝以急促之时，治繁重之务，振笔累千言，精神贯注，略无疏懈，张公叹为奇才。按张公平生奉佛甚谨，曾辑《径中径又径》一书，劝策行人，专修净业，多切至之语。文公忠写经之岁，即张公秉节吾闽之时。”由此可见，林则徐青年时期便受佛法熏陶，并深信力行，从而奠定了他终生坚持以“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”为做人作事准则的深厚思想基础。
道光十年张师诚因病离世，林则徐捶胸顿足，伤心不已，遂作《挽张兰渚侍郎师诚》，其中有云：“感恩知己两兼之，拟今春重谒门庭，谁知一纸音书，竟成绝笔。尽忠补过今已矣，忆平昔双修儒佛，但计卅年宦绩，也合升天”。张师诚外儒内佛的处世为官，以及学佛的恭敬诚笃，与林则徐是薪火相传，前后辉映，也成就了近代现宰官身修净土的一段佳话。
与佛教界人士的直接交往
林则徐为官期间，勤政爱民，与人友善，佛教界人士也不例外。在与林则徐交往的佛教界人士中既有在寺出家的诗僧，也有在家修行的民间居士。林则徐能够在戎马倥偬中修持佛法，佛教界人士对他的影响也是非常大的。
在佛门诗僧中，根据林则徐日记和诗词可以肯定的有两位高僧，一位是道光二年林则徐初识并赞誉其“诗亦清隽”的镇江焦山定慧寺方丈巨超，还有一位是林则徐任职云贵期间的昆明西山华亭寺方丈岩栖。
巨超，镇江焦山定慧寺方丈，写得一手好诗，是佛教界著名的诗僧。道光三年十月，林则徐在江苏按察使任上回京述职。途经镇江，偕友同游焦山期间，会见了巨超法师。两人一见如故，巨超曾示杨忠愍手迹与林则徐共赏之。道光十五年四月，时任江苏巡抚的林则徐因公赴镇（镇江）办理漕运总督朱为弼提船一事。到镇后，登船游玩了自然庵、海西庵、水晶庵等景，同时又与退院高僧巨超相遇，惊喜之余，两人吟诗作对，林则徐因此而赞其“诗亦清隽”。
岩栖，时任云南省昆明华亭寺方丈，是著名的得道高僧。林则徐与岩栖趣味相投，过从甚密，林则徐曾为其题诗四首，皆为七言绝句，林则徐亲笔题书的这四首诗被后人刻于一块大理石屏上，显示了岩栖法师与林则徐这对诗友的一见如故，岩栖圆寂后即嵌于其舍利塔内，以当塔铭。今塔已毁，诗屏犹存。近年华亭寺已将该屏嵌于新建藏经楼左侧墙壁上, 以供观赏。
林则徐与僧人的频繁交往，“尤其强化了他以佛理补益其经世之学的意识”，从而成为经世致用思潮的践行者，并将佛家慈悲利人的精神落实于爱国爱民的具体施政中，更好地为现实社会服务。
林则徐日课“三经二咒”，以净土为依归，除了张师诚的启发，另有同行善友为依。龚自珍、魏源二人正是林则徐在菩提道上的挚友。
龚自珍，清代著名思想家、文学家及改良主义的先驱者。他38岁中进士，曾任内阁中书、宗人府主事和礼部主事等官职。主张革除弊政，抵制外国侵略，曾全力支持林则徐禁除鸦片。龚自珍也是一位著名的佛门居士，他推崇天台宗，批判禅宗。魏源，名远达，字默深，是清代启蒙思想家、政治家、文学家。道光二十五年中进士，官高邮知州，晚年弃官归隐，潜心佛学，提倡净土。
龚自珍小林则徐7岁，魏源小林则徐9岁，三人曾一度齐集北京，与“宣南诗社”成员过往甚密。诗社成员多是有志之士，在“消寒、赏菊、忆梅、试茶、观摩古董……”等休闲活动之余，也对时局有所评议。三人怀抱共同的理想，并互相砥砺。在禁烟立场、学佛修佛的态度上，三人更是如出一辙。
一生为国为民谋福祉的林则徐，是值得我们后人永远纪念的。但他高尚的思想品质和卓越政绩的背后，却有着坚定的佛家信仰在支撑。林公能够在菩提路上觅得真理，并日夜诵课，与其妻郑夫人、张师诚以及佛教界人士有着莫大的渊源。正是因为他们的指引和诱导，才使得林公在佛法的熏陶下，成就了一代不世之功。 https://t.cn/Rx1xhAW
林则徐随张师诚工作4年，深受张的器重，在学佛方面也深受张的教导和影响。二人在忙于政事之余，时常畅谈国家大计，而学佛修净土也是二人经常触及的话题。当林则徐进入张师诚幕府的那一年，就时常为张师诚的太夫人书写佛经。张师诚“平昔双修儒佛”，林则徐便虔诚地为她抄写《佛说阿弥陀经》、《金刚般若波罗蜜经》、《般若波罗蜜多心经》、《大悲咒》、《往生咒》5种经咒，共贮一函，上题“行舆日课”、“净土资粮”八个字，作为每日必诵的功课。
这些经本只有四寸多长、三寸多宽，每面六行，每行十二个字，便于随身携带。他书写的经本字迹清晰，而且一丝不苟，足见其对佛教的虔诚和恭敬。正所谓“至诚心念，从心持、口出声、耳听明、摄还归心，这样便念念是佛……心净澄寂”。这里可以看出林则徐虽公务繁忙，然对其所书经书必坚持课诵，行持诚笃，从不怠慢，真正达到了“净土资粮，为信、愿、行三者，如鼎之三足，缺一不可”的修佛境界。
1998年2月，上海佛学书局再版的《林则徐手书经咒日课》一书，附录林则徐的曾孙林大任于1933年6月所书跋语，讲述了林则徐学佛的渊源，其中有云：“先公早岁以文字受知于张兰渚中丞，遂佐其幕府。尝以急促之时，治繁重之务，振笔累千言，精神贯注，略无疏懈，张公叹为奇才。按张公平生奉佛甚谨，曾辑《径中径又径》一书，劝策行人，专修净业，多切至之语。文公忠写经之岁，即张公秉节吾闽之时。”由此可见，林则徐青年时期便受佛法熏陶，并深信力行，从而奠定了他终生坚持以“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”为做人作事准则的深厚思想基础。
道光十年张师诚因病离世，林则徐捶胸顿足，伤心不已，遂作《挽张兰渚侍郎师诚》，其中有云：“感恩知己两兼之，拟今春重谒门庭，谁知一纸音书，竟成绝笔。尽忠补过今已矣，忆平昔双修儒佛，但计卅年宦绩，也合升天”。张师诚外儒内佛的处世为官，以及学佛的恭敬诚笃，与林则徐是薪火相传，前后辉映，也成就了近代现宰官身修净土的一段佳话。
与佛教界人士的直接交往
林则徐为官期间，勤政爱民，与人友善，佛教界人士也不例外。在与林则徐交往的佛教界人士中既有在寺出家的诗僧，也有在家修行的民间居士。林则徐能够在戎马倥偬中修持佛法，佛教界人士对他的影响也是非常大的。
在佛门诗僧中，根据林则徐日记和诗词可以肯定的有两位高僧，一位是道光二年林则徐初识并赞誉其“诗亦清隽”的镇江焦山定慧寺方丈巨超，还有一位是林则徐任职云贵期间的昆明西山华亭寺方丈岩栖。
巨超，镇江焦山定慧寺方丈，写得一手好诗，是佛教界著名的诗僧。道光三年十月，林则徐在江苏按察使任上回京述职。途经镇江，偕友同游焦山期间，会见了巨超法师。两人一见如故，巨超曾示杨忠愍手迹与林则徐共赏之。道光十五年四月，时任江苏巡抚的林则徐因公赴镇（镇江）办理漕运总督朱为弼提船一事。到镇后，登船游玩了自然庵、海西庵、水晶庵等景，同时又与退院高僧巨超相遇，惊喜之余，两人吟诗作对，林则徐因此而赞其“诗亦清隽”。
岩栖，时任云南省昆明华亭寺方丈，是著名的得道高僧。林则徐与岩栖趣味相投，过从甚密，林则徐曾为其题诗四首，皆为七言绝句，林则徐亲笔题书的这四首诗被后人刻于一块大理石屏上，显示了岩栖法师与林则徐这对诗友的一见如故，岩栖圆寂后即嵌于其舍利塔内，以当塔铭。今塔已毁，诗屏犹存。近年华亭寺已将该屏嵌于新建藏经楼左侧墙壁上, 以供观赏。
林则徐与僧人的频繁交往，“尤其强化了他以佛理补益其经世之学的意识”，从而成为经世致用思潮的践行者，并将佛家慈悲利人的精神落实于爱国爱民的具体施政中，更好地为现实社会服务。
林则徐日课“三经二咒”，以净土为依归，除了张师诚的启发，另有同行善友为依。龚自珍、魏源二人正是林则徐在菩提道上的挚友。
龚自珍，清代著名思想家、文学家及改良主义的先驱者。他38岁中进士，曾任内阁中书、宗人府主事和礼部主事等官职。主张革除弊政，抵制外国侵略，曾全力支持林则徐禁除鸦片。龚自珍也是一位著名的佛门居士，他推崇天台宗，批判禅宗。魏源，名远达，字默深，是清代启蒙思想家、政治家、文学家。道光二十五年中进士，官高邮知州，晚年弃官归隐，潜心佛学，提倡净土。
龚自珍小林则徐7岁，魏源小林则徐9岁，三人曾一度齐集北京，与“宣南诗社”成员过往甚密。诗社成员多是有志之士，在“消寒、赏菊、忆梅、试茶、观摩古董……”等休闲活动之余，也对时局有所评议。三人怀抱共同的理想，并互相砥砺。在禁烟立场、学佛修佛的态度上，三人更是如出一辙。
一生为国为民谋福祉的林则徐，是值得我们后人永远纪念的。但他高尚的思想品质和卓越政绩的背后，却有着坚定的佛家信仰在支撑。林公能够在菩提路上觅得真理，并日夜诵课，与其妻郑夫人、张师诚以及佛教界人士有着莫大的渊源。正是因为他们的指引和诱导，才使得林公在佛法的熏陶下，成就了一代不世之功。 https://t.cn/Rx1xhAW
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