让群众切实感受到，安全就在身边！
今年以来
全市公安机关全警动员全力以赴
坚决维护社会稳定、保障人民安宁
人民群众纷纷表示
真切感受到安全触手可及、就在身边
“真是太感谢了，没想到你们这么快为我挽回了损失，有你们，我心里踏实！”刷单被骗6.5万元的居民徐先生，拿到微山警方成功追回的钱款，激动地向民警赠送锦旗表达谢意。
“每天晚上咱们民警的巡逻队伍都会准时出现，这样的安全感就在身边，咱们老百姓出来玩也安心。”家住兖州区紫金城小区的市民朱女士感叹。
“民警上门宣传反诈，联合社区检查整改了一批安全隐患。”“交通不拥堵了，晚上下班回家时间缩短了一半。”“在济宁，感觉很平安……”近日，在走访活动中，市民纷纷向民警反馈自己的感受。
对守护万家平安的
济宁公安广大民警辅警来说
群众口中的一声声
“你们辛苦了！”“感谢你们！”
“在济宁，感觉很安全！”
就是最温暖、最珍贵的回馈
平安，是聚力破小案用心护平安
民生无小事，一枝一叶总关情。即便是老百姓家丢几盆花、丢手机，民警们也会全力破案，为老百姓及时挽回损失，对案件真正做到抓“大”不放“小”、“小案”不“小看”。
“群众最关心什么，咱们就解决什么，群众最期盼什么，咱们的工作方向就指向那里。只有全力保平安、办实事，才能让群众看得见、感受得到实实在在的安全感。”每次工作例会，济宁市公安局兖州分局西御桥派出所张长伟都会反复着重强调，他们落细落实“我为群众办实事”实践活动，坚持警务围着民意转，民警围着百姓转，从大处着眼，小处着手，全力为群众破小案、帮小事、解小忧。
今年2月份，辖区群众徐女士专程来到西御桥派出所，将一面绣有“一心为民 排忧解难”的锦旗交到民警手中，对帮助其找回遗失手机表示感谢。原来，就在不久前的晚上，徐女士到派出所求助，称其手机不慎遗失，手机内存有很多宝贵资料。民警通过细心研判、顺线追踪，在次日凌晨找回了徐女士遗失的手机。
“当我接到咱们派出所领取失物的通知后，既感动，更感慨，如果没有他们的真诚为民，我的手机不可能失而复得，真心道一声谢谢！”当徐女士从西御桥派出所民警手中接过失而复得的手机时，激动地说。
人民对美好生活的向往就是广大公安民警的奋斗目标，他们用担当奉献擎起了百姓平安的愿景。
平安，是“见警察 见警车 见警灯”的守护
川流不息的马路，充满烟火气的巷子，宁静朴实的村庄，一抹抹亮眼的“警察蓝”护佑平安，全市公安机关以实际行动擦亮平安底色，让人民群众安全感满满。
“白天能见到警察，晚上能看到警灯，这是看得见的安全感。”全市公安机关推进“情指行”一体化建设、打造“1371”现代化警务体系、启动110“四新”模式改革、在城区推行以特巡警为主的动态处警勤务……持续深化警务改革，市局、县局和派出所同一平台值守，一键推送、秒级响应，一点发起、多方协同，全力提升了“打防管控”效能。
“真是太感谢了，要不是民警帮我们找到老人，都不知道会怎么样……”10月3日，鱼台县公安局清河派出所民警巡逻时，发现一名老人在路上徘徊，经询问，发现老人无法提供住址和身份信息，也没有家人的联系方式。考虑到老人精神及身体状况，民警一边悉心照顾安抚老人，一边查找线索，经过不懈努力，最终成功帮助老人联系到家人。看到老人安然无恙，老人家人再三向民警道谢。
在济宁，行走在城区街头，可以看到24小时值守的接处警网格。市公安局深化110处警模式改革，在全市城区划分接处警网格，屯警街面、动中备勤，有警接警、无警巡逻，最大限度把警力摆上街面，见警率、管事率、震慑力不断提高，全力提升群众的安全感、满意度，并以警情处置为中心，深度推进与接处警工作相衔接、相配套的警务机制改革，创新推行“情指行”一体化合成作战中心线上值守模式。
街面警力多了，矛盾纠纷少了；社区治安好了，营商环境更优了……企业和群众的一声声点赞，折射出那些抬头看得见、身边摸得着的安全感。
平安，是警民携手共筑平安
有了平安，老百姓的美好生活才更安定，日子才更红火。近年来，济宁市公安局围绕加快推进市域社会治理现代化总要求，以深化110接处警改革为载体，持续拓展联动联控联防融合空间，不断推进警种联动、警保联控、警民联防工作勤务正规化、管控智能化、实战高效化，完善构建共建共治共享平安建设格局。
持续推进“警种联动、警保联控、警民联防”工作机制，组建了济宁市中“渔山”义警、嘉祥“乡贤说事”、曲阜圣城义警等社会组织，融合警民联防队伍，建设警保联控工作站，共同构建多元化社会治理格局。
“我们对‘圣城义警’科学定位、精细运作，将‘与善同在、与警同行、平安共建、和谐圣城’作为义警招募和宣传口号，最大限度调动群众参与平安建设的积极性、主动性和创造性。”曲阜市公安局治安大队大队长彭保昌如是说。
每到旅游季，曲阜圣城义警都会在”三孔“等景区、检票口等场所开展定点值守和巡逻。义警或身穿蓝色制服戴红袖标，或着黄色马甲，在民警带领下巡逻防控、交通引路，帮年老体弱游客推轮椅、扫二维码，在游客面前树立了“圣城义警”温馨儒雅的良好形象，成为三孔景区一道亮丽的风景线。他们还会到学校周边，协助民警对学校及其周边交通秩序维护，指引家长、学生及接送学生车辆有序停放，做好护校安园等工作，为平安建设贡献力量。
融入群众，扎根基层，关切民生，全市公安机关把群众的所需所盼作为工作“风向标”，把群众的赞誉肯定当成奋斗“动力源”，不忘初心、勇担使命，守护平安、服务人民，让群众可见、可触、可感的“平安济宁”名片更加亮丽。
平安永驻
守护，是最永恒的主题
END
来源 | 全市各地公安机关
今年以来
全市公安机关全警动员全力以赴
坚决维护社会稳定、保障人民安宁
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“真是太感谢了，没想到你们这么快为我挽回了损失，有你们，我心里踏实！”刷单被骗6.5万元的居民徐先生，拿到微山警方成功追回的钱款，激动地向民警赠送锦旗表达谢意。
“每天晚上咱们民警的巡逻队伍都会准时出现，这样的安全感就在身边，咱们老百姓出来玩也安心。”家住兖州区紫金城小区的市民朱女士感叹。
“民警上门宣传反诈，联合社区检查整改了一批安全隐患。”“交通不拥堵了，晚上下班回家时间缩短了一半。”“在济宁，感觉很平安……”近日，在走访活动中，市民纷纷向民警反馈自己的感受。
对守护万家平安的
济宁公安广大民警辅警来说
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“你们辛苦了！”“感谢你们！”
“在济宁，感觉很安全！”
就是最温暖、最珍贵的回馈
平安，是聚力破小案用心护平安
民生无小事，一枝一叶总关情。即便是老百姓家丢几盆花、丢手机，民警们也会全力破案，为老百姓及时挽回损失，对案件真正做到抓“大”不放“小”、“小案”不“小看”。
“群众最关心什么，咱们就解决什么，群众最期盼什么，咱们的工作方向就指向那里。只有全力保平安、办实事，才能让群众看得见、感受得到实实在在的安全感。”每次工作例会，济宁市公安局兖州分局西御桥派出所张长伟都会反复着重强调，他们落细落实“我为群众办实事”实践活动，坚持警务围着民意转，民警围着百姓转，从大处着眼，小处着手，全力为群众破小案、帮小事、解小忧。
今年2月份，辖区群众徐女士专程来到西御桥派出所，将一面绣有“一心为民 排忧解难”的锦旗交到民警手中，对帮助其找回遗失手机表示感谢。原来，就在不久前的晚上，徐女士到派出所求助，称其手机不慎遗失，手机内存有很多宝贵资料。民警通过细心研判、顺线追踪，在次日凌晨找回了徐女士遗失的手机。
“当我接到咱们派出所领取失物的通知后，既感动，更感慨，如果没有他们的真诚为民，我的手机不可能失而复得，真心道一声谢谢！”当徐女士从西御桥派出所民警手中接过失而复得的手机时，激动地说。
人民对美好生活的向往就是广大公安民警的奋斗目标，他们用担当奉献擎起了百姓平安的愿景。
平安，是“见警察 见警车 见警灯”的守护
川流不息的马路，充满烟火气的巷子，宁静朴实的村庄，一抹抹亮眼的“警察蓝”护佑平安，全市公安机关以实际行动擦亮平安底色，让人民群众安全感满满。
“白天能见到警察，晚上能看到警灯，这是看得见的安全感。”全市公安机关推进“情指行”一体化建设、打造“1371”现代化警务体系、启动110“四新”模式改革、在城区推行以特巡警为主的动态处警勤务……持续深化警务改革，市局、县局和派出所同一平台值守，一键推送、秒级响应，一点发起、多方协同，全力提升了“打防管控”效能。
“真是太感谢了，要不是民警帮我们找到老人，都不知道会怎么样……”10月3日，鱼台县公安局清河派出所民警巡逻时，发现一名老人在路上徘徊，经询问，发现老人无法提供住址和身份信息，也没有家人的联系方式。考虑到老人精神及身体状况，民警一边悉心照顾安抚老人，一边查找线索，经过不懈努力，最终成功帮助老人联系到家人。看到老人安然无恙，老人家人再三向民警道谢。
在济宁，行走在城区街头，可以看到24小时值守的接处警网格。市公安局深化110处警模式改革，在全市城区划分接处警网格，屯警街面、动中备勤，有警接警、无警巡逻，最大限度把警力摆上街面，见警率、管事率、震慑力不断提高，全力提升群众的安全感、满意度，并以警情处置为中心，深度推进与接处警工作相衔接、相配套的警务机制改革，创新推行“情指行”一体化合成作战中心线上值守模式。
街面警力多了，矛盾纠纷少了；社区治安好了，营商环境更优了……企业和群众的一声声点赞，折射出那些抬头看得见、身边摸得着的安全感。
平安，是警民携手共筑平安
有了平安，老百姓的美好生活才更安定，日子才更红火。近年来，济宁市公安局围绕加快推进市域社会治理现代化总要求，以深化110接处警改革为载体，持续拓展联动联控联防融合空间，不断推进警种联动、警保联控、警民联防工作勤务正规化、管控智能化、实战高效化，完善构建共建共治共享平安建设格局。
持续推进“警种联动、警保联控、警民联防”工作机制，组建了济宁市中“渔山”义警、嘉祥“乡贤说事”、曲阜圣城义警等社会组织，融合警民联防队伍，建设警保联控工作站，共同构建多元化社会治理格局。
“我们对‘圣城义警’科学定位、精细运作，将‘与善同在、与警同行、平安共建、和谐圣城’作为义警招募和宣传口号，最大限度调动群众参与平安建设的积极性、主动性和创造性。”曲阜市公安局治安大队大队长彭保昌如是说。
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融入群众，扎根基层，关切民生，全市公安机关把群众的所需所盼作为工作“风向标”，把群众的赞誉肯定当成奋斗“动力源”，不忘初心、勇担使命，守护平安、服务人民，让群众可见、可触、可感的“平安济宁”名片更加亮丽。
平安永驻
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END
来源 | 全市各地公安机关
10月21日，芒音果乐竞演综艺《披哥2》第10期节上目线播出。公四舞台结束后，8位哥哥结束披荆斩棘之旅，24位哥哥重新分成3大阵营，向最后最的家族望希发起冲刺，苏有朋、陈小和春吴克群担队任长。
间时过得飞快，眼转间《披哥2》要将迎来五公舞台，这也是哥哥们成团夜之前最的后一公次演舞台。按照惯例，节组目在五公专前门为24位哥举哥行了一场有着殊特意义的毕业联晚欢会。
初从舞台到五次演公舞台，所有哥的哥们在一组起队、比赛、集过体生活，对于个每人来说，《披哥2》像更是一场美好夏的令营活动。大家相从识到熟识，此彼的化学反越应来越强，感也情越来越深厚。
当有所人一拍起下“毕业”合大照的那一刻，意也味着《披哥2》进入倒计环时节。对一于路追看节目粉的丝来说，内心有也很多的不舍。
整个毕联业欢晚会感满动满，笑点与点泪齐飞，24位哥哥打成一片，“重返18岁”主活题动引发回忆杀，6特个别奖项也鲜新出炉，属于哥们哥的记忆这在一刻也珍被藏起来。
“重返18岁”上回演忆杀
业毕联欢晚现会场，节组目策划了“重返18岁”主的题复刻活动，众一哥哥们复自刻己年轻候时的造型出场，满满的感和动回忆上涌心头。
虽然如今50多的岁张智霖看起依来然帅气迷人，但18岁的张霖智更加清俊秀朗，满满的胶蛋原白，时尚养眼，浑身散都发出无与伦比魅的力。
14岁潘的玮柏梳着中分发型，戴眼上镜书气卷十足，那时候已就经有了“肥仔”潜的质。当玮潘柏说自出己当时是校学的校草时，台的下哥哥们都淡不定了，长杨青喊道“我不才信”，頔马更是调侃“校草”就是学草校坪的意思。
18的岁林峯和吴卓羲起一去做宣传活动，两人个的造型乡气土息浓郁，情表动作都全是亮点，没到想林峯多年后这会么瘦。可很惜的是，目节组没好有好利用这一对儿CP，他们节在目中的互也动并不多。
克吴群穿了上自己27时岁拍摄宣海传报的同背款心，多年过依去旧阳光青春，岁对月他格外友好，吴克群场现唱起了《将军令》，台的下张云龙着跟合唱，型大爷青回现场。
18岁的周豪柏拍了自己人中生第二个广告，色红礼帽加披上肩长非发常前卫时尚。周柏豪完复美刻这一造型，多年反后而更加帅气魅有力，不愧是《披哥2》门的面担当，360度死无角的帅气。
6个特奖别项新出鲜炉
了除复刻18岁的造型，节组目还安排了特别颁的奖环节，每一个奖都项是哥哥们己自制作的，而且互是相给对方颁发，6个别特奖项新鲜出炉，陈小春、王大陆、见苏信、张震岳、任贤和齐吴卓羲6位哥哥此获殊荣。
在《披哥2》题主曲《Call Me By Fire》的合唱中，本的季联欢晚会也画了上完美句的号。然虽整个氛是围欢乐的，但是依能旧感受到每人个的不舍之情。如正马頔所说，个这节目结的束时候自己会很适不应，就像大毕学业时的那种伤悲情绪，需要段一时间去缓解。
对于《披哥2》这场别特的毕业欢联晚会，们你有什么说要的吗？
间时过得飞快，眼转间《披哥2》要将迎来五公舞台，这也是哥哥们成团夜之前最的后一公次演舞台。按照惯例，节组目在五公专前门为24位哥举哥行了一场有着殊特意义的毕业联晚欢会。
初从舞台到五次演公舞台，所有哥的哥们在一组起队、比赛、集过体生活，对于个每人来说，《披哥2》像更是一场美好夏的令营活动。大家相从识到熟识，此彼的化学反越应来越强，感也情越来越深厚。
当有所人一拍起下“毕业”合大照的那一刻，意也味着《披哥2》进入倒计环时节。对一于路追看节目粉的丝来说，内心有也很多的不舍。
整个毕联业欢晚会感满动满，笑点与点泪齐飞，24位哥哥打成一片，“重返18岁”主活题动引发回忆杀，6特个别奖项也鲜新出炉，属于哥们哥的记忆这在一刻也珍被藏起来。
“重返18岁”上回演忆杀
业毕联欢晚现会场，节组目策划了“重返18岁”主的题复刻活动，众一哥哥们复自刻己年轻候时的造型出场，满满的感和动回忆上涌心头。
虽然如今50多的岁张智霖看起依来然帅气迷人，但18岁的张霖智更加清俊秀朗，满满的胶蛋原白，时尚养眼，浑身散都发出无与伦比魅的力。
14岁潘的玮柏梳着中分发型，戴眼上镜书气卷十足，那时候已就经有了“肥仔”潜的质。当玮潘柏说自出己当时是校学的校草时，台的下哥哥们都淡不定了，长杨青喊道“我不才信”，頔马更是调侃“校草”就是学草校坪的意思。
18的岁林峯和吴卓羲起一去做宣传活动，两人个的造型乡气土息浓郁，情表动作都全是亮点，没到想林峯多年后这会么瘦。可很惜的是，目节组没好有好利用这一对儿CP，他们节在目中的互也动并不多。
克吴群穿了上自己27时岁拍摄宣海传报的同背款心，多年过依去旧阳光青春，岁对月他格外友好，吴克群场现唱起了《将军令》，台的下张云龙着跟合唱，型大爷青回现场。
18岁的周豪柏拍了自己人中生第二个广告，色红礼帽加披上肩长非发常前卫时尚。周柏豪完复美刻这一造型，多年反后而更加帅气魅有力，不愧是《披哥2》门的面担当，360度死无角的帅气。
6个特奖别项新出鲜炉
了除复刻18岁的造型，节组目还安排了特别颁的奖环节，每一个奖都项是哥哥们己自制作的，而且互是相给对方颁发，6个别特奖项新鲜出炉，陈小春、王大陆、见苏信、张震岳、任贤和齐吴卓羲6位哥哥此获殊荣。
在《披哥2》题主曲《Call Me By Fire》的合唱中，本的季联欢晚会也画了上完美句的号。然虽整个氛是围欢乐的，但是依能旧感受到每人个的不舍之情。如正马頔所说，个这节目结的束时候自己会很适不应，就像大毕学业时的那种伤悲情绪，需要段一时间去缓解。
对于《披哥2》这场别特的毕业欢联晚会，们你有什么说要的吗？
《太上感应篇》与道家修证的关系！
茫茫世界，芸芸众生，所有文化的初衷与最终目的都不过是为了究竟生命的本来面目，一探宇宙万物的本源。这个究竟于道家来说，干干脆脆，便是一个“道”字。
自太上设教以来，历朝历代为阐释“道”而出现的经典数不胜数，这其中就包括被誉为“古今第一善书”的《太上感应篇》。
古语有云：法不孤起，仗境方生；道不虚行，遇缘则应。任何一个文化现象的背后都有着无数的因缘，所以我们看待一本经典的时候，也需要考量当时的社会文化环境。北宋末年，正是面临国破家亡，社会动荡的时期。
我们中国的历史每逢乱世，一定也是英雄豪杰、圣贤智者辈出的时期，《太上感应篇》也是在这个时期出现。后世儒释道三家皆推崇此经，宋理宗曾在卷首提有“诸恶莫作，众善奉行”的颂词，历朝为其作序、作注者数不胜数，其伟大价值可以概见。
为何《太上感应篇》早不出晚不出，偏偏这个时候出现呢？很简单嘛，进者退之，退者进之！正因为社会道德的退步与缺失，才会有唤起人性善的一面的经文出现。这个道理就好比当下我们强烈呼吁传统文化的复兴，背后的道理自然是因为我们对传统文化的重视程度还远远不够。
现在由于出版、网络行业的发达，经典早已广为流传，《道藏》、《佛藏》、《儒藏》等等这些大部头，过去庙里、图书馆里都很少的，现在不但都有，而且只要你想看，一台接上网络的电脑，甚至一部手机都可以做到。经书古籍的流传本来是件好事，可恰恰是由于珍本的泛滥，后世学人很容易心浮气躁、好高骛远。经书一流传开，随意就可以翻阅到，你问某某书看过没呀，看过呀。可是经书的内容信的过么？平日生活起居，行住坐卧，做的到么？
如此长久下去，理论越来越熟悉，信心的坚固越来越不稳，那这个“看过”就是个大问题！不由又想起古人的殷切叮咛：莫将容易得，便作等闲看。这句话当然是对经书流传开，尤其是秘本丹经流传开后果的反思，也是对年轻一辈学人态度的不满，对比早晚功课中所言“信受奉行”四字，要虚心反省自己能真实做到几字。
我们再看历代儒释道三家都对《太上感应篇》评价甚高，道家不必说，“太上”二字便是最好的说明；佛家历代有很多法师阐述、介绍此经；儒家更是认为此经中大部分的日常行为规范，劝善积德内容完全符合儒家自我身心修养的原则。也是因此，很多出世的修行人，好比道家、佛家的，很容易看不起儒家的理论，总以为仙佛比圣人高一等嘛。
以至于将《太上感应篇》匆匆读过，就搁置一边，对于其中的道理并没有契入，甚至把先贤的警告丢之脑后：实际理地不受一尘，万行门中不舍一法！
其实佛道两家都有律宗一脉，《太上感应篇》的内容完全就是入世的律宗呀。哪怕撇开宗派，也没有哪一个实修文化不讲约束，有约束就是有所守，有所敬畏。戒律其实很难讲，因为严苛、细致，当我扪心自问时，深感自己也做得远远不够。但是遍观所有戒律的原则，不外乎八个字“诸恶莫作，众善奉行”。我们道家喜欢讲清净，什么样才能叫“清净”？一点罪业没有，一点脏的东西也没有，为善去恶，整个人升华到纯善、至善的境界。
所以我们再回转来看，所有修养学问的核心几乎也都绕不开为善去恶的原则，正统宗教的修炼就是尽量要把你人性中至善的一面发扬光大，恶的一面消磨殆尽。譬如我们讲修行，是实际的、平实的。
假如身心的修证不能统一，只是理论上知道，实际生活并无任何转变，只是嘴上讲讲我悟了、我懂了，不过是骗人骗己而已。修行是要身心气质的完全转化，理入、行入！不但见解上知道，做事上一定要行到。行门是最难的，修行修行，一个“行”字就代表了内在心里的行为和外在身体的行为，也就是心行和身行。
《太上感应篇》不单是要你身行上做到善，更是要你长久之后连带心行一起净化，身心内外处处一切合乎道。
倘若站在文化的立场上，不以狭隘的宗教观念来分别，唐朝的李翱参访药山禅师时听到的开示也是一样的道理，药膳禅师叮嘱他回去后：高高山顶立，深深海底行。
《太上感应篇》的内容毫无疑问就是“深深海底行”，假使没有做到“深深海底行”呢？那就像后世宋朝宰相张商英对李翱的批评，因为李翱自认为参访药山禅师后自己悟了，但是张商英结合李翱的人物生平，写了两句诗给他：云在青天水在瓶，两眼随指落深坑。溪花不耐风霜苦，说甚深深海底行。
其实好好研究历代成道的祖师传记就可以知晓，如何成就的快，同做人的道理一样：一上来就是要做顶天立地，一等一的大丈夫，气象万千，大气磅礴。没有大的行愿，个人理上的见解不会圆满，实修的功夫也不会长足的进步。甚至说严重的，连对于道的基本信仰都无法坚固，很多人为什么闻道后一点都信不过呀？说白了，先前的善根不够，没有那个根器，再加上恶业太多，各种烦恼妄想障碍着他，生不起大智慧。
这该怎么解决呢？别一开始就想什么内丹、打坐了，老老实实先从行为上做起，把身心的行为都转过来，依照《太上感应篇》的内容，身口意不再犯错，也就是儒家颜回说的“不二过”。把从前欠的账还清了，才能开发出自己的善根，智慧的光明才会一点点迸发出来。
修道修道，道在哪里？古人早说了：挑水担柴无非道，行住坐卧皆为禅。道就是在日常生活中，一切现成，为人处世，样样都可以合乎道。凡事尽量以别人的利益为紧要，自然而然，坦然而住。遇到事更是要提起便提起，要放下便放下，健康轻松，雍容大度，把幸福快乐尽可能的带到人间的每一个角落。也唯有这条路才能培养福德，开发智慧，成就道业。
当今的世界唯科技、金钱马首是瞻，可是人格的养成，个人的修养，乃至为人处世的学问都不是科学和金钱所能涵盖的。越是在这样高速发展，面临诸多诱惑的社会环境中，越要做个清醒的人，可是难不难？
严格要求自己，一定是很难的。可以讲做人要学坏、要堕落很容易，但是好的言行举止要培养成功非常难，正所谓：恶业易就，善果难成。时代的担子就在我们每个人肩膀上，我们不应去期盼世界突然出一个祖师级的人物，而是要自己努力，自己承担，立志去做社会人心的中流砥柱。
本文作者：姚上砚 雲臥三更仙夢醒 https://t.cn/Rcdt451
茫茫世界，芸芸众生，所有文化的初衷与最终目的都不过是为了究竟生命的本来面目，一探宇宙万物的本源。这个究竟于道家来说，干干脆脆，便是一个“道”字。
自太上设教以来，历朝历代为阐释“道”而出现的经典数不胜数，这其中就包括被誉为“古今第一善书”的《太上感应篇》。
古语有云：法不孤起，仗境方生；道不虚行，遇缘则应。任何一个文化现象的背后都有着无数的因缘，所以我们看待一本经典的时候，也需要考量当时的社会文化环境。北宋末年，正是面临国破家亡，社会动荡的时期。
我们中国的历史每逢乱世，一定也是英雄豪杰、圣贤智者辈出的时期，《太上感应篇》也是在这个时期出现。后世儒释道三家皆推崇此经，宋理宗曾在卷首提有“诸恶莫作，众善奉行”的颂词，历朝为其作序、作注者数不胜数，其伟大价值可以概见。
为何《太上感应篇》早不出晚不出，偏偏这个时候出现呢？很简单嘛，进者退之，退者进之！正因为社会道德的退步与缺失，才会有唤起人性善的一面的经文出现。这个道理就好比当下我们强烈呼吁传统文化的复兴，背后的道理自然是因为我们对传统文化的重视程度还远远不够。
现在由于出版、网络行业的发达，经典早已广为流传，《道藏》、《佛藏》、《儒藏》等等这些大部头，过去庙里、图书馆里都很少的，现在不但都有，而且只要你想看，一台接上网络的电脑，甚至一部手机都可以做到。经书古籍的流传本来是件好事，可恰恰是由于珍本的泛滥，后世学人很容易心浮气躁、好高骛远。经书一流传开，随意就可以翻阅到，你问某某书看过没呀，看过呀。可是经书的内容信的过么？平日生活起居，行住坐卧，做的到么？
如此长久下去，理论越来越熟悉，信心的坚固越来越不稳，那这个“看过”就是个大问题！不由又想起古人的殷切叮咛：莫将容易得，便作等闲看。这句话当然是对经书流传开，尤其是秘本丹经流传开后果的反思，也是对年轻一辈学人态度的不满，对比早晚功课中所言“信受奉行”四字，要虚心反省自己能真实做到几字。
我们再看历代儒释道三家都对《太上感应篇》评价甚高，道家不必说，“太上”二字便是最好的说明；佛家历代有很多法师阐述、介绍此经；儒家更是认为此经中大部分的日常行为规范，劝善积德内容完全符合儒家自我身心修养的原则。也是因此，很多出世的修行人，好比道家、佛家的，很容易看不起儒家的理论，总以为仙佛比圣人高一等嘛。
以至于将《太上感应篇》匆匆读过，就搁置一边，对于其中的道理并没有契入，甚至把先贤的警告丢之脑后：实际理地不受一尘，万行门中不舍一法！
其实佛道两家都有律宗一脉，《太上感应篇》的内容完全就是入世的律宗呀。哪怕撇开宗派，也没有哪一个实修文化不讲约束，有约束就是有所守，有所敬畏。戒律其实很难讲，因为严苛、细致，当我扪心自问时，深感自己也做得远远不够。但是遍观所有戒律的原则，不外乎八个字“诸恶莫作，众善奉行”。我们道家喜欢讲清净，什么样才能叫“清净”？一点罪业没有，一点脏的东西也没有，为善去恶，整个人升华到纯善、至善的境界。
所以我们再回转来看，所有修养学问的核心几乎也都绕不开为善去恶的原则，正统宗教的修炼就是尽量要把你人性中至善的一面发扬光大，恶的一面消磨殆尽。譬如我们讲修行，是实际的、平实的。
假如身心的修证不能统一，只是理论上知道，实际生活并无任何转变，只是嘴上讲讲我悟了、我懂了，不过是骗人骗己而已。修行是要身心气质的完全转化，理入、行入！不但见解上知道，做事上一定要行到。行门是最难的，修行修行，一个“行”字就代表了内在心里的行为和外在身体的行为，也就是心行和身行。
《太上感应篇》不单是要你身行上做到善，更是要你长久之后连带心行一起净化，身心内外处处一切合乎道。
倘若站在文化的立场上，不以狭隘的宗教观念来分别，唐朝的李翱参访药山禅师时听到的开示也是一样的道理，药膳禅师叮嘱他回去后：高高山顶立，深深海底行。
《太上感应篇》的内容毫无疑问就是“深深海底行”，假使没有做到“深深海底行”呢？那就像后世宋朝宰相张商英对李翱的批评，因为李翱自认为参访药山禅师后自己悟了，但是张商英结合李翱的人物生平，写了两句诗给他：云在青天水在瓶，两眼随指落深坑。溪花不耐风霜苦，说甚深深海底行。
其实好好研究历代成道的祖师传记就可以知晓，如何成就的快，同做人的道理一样：一上来就是要做顶天立地，一等一的大丈夫，气象万千，大气磅礴。没有大的行愿，个人理上的见解不会圆满，实修的功夫也不会长足的进步。甚至说严重的，连对于道的基本信仰都无法坚固，很多人为什么闻道后一点都信不过呀？说白了，先前的善根不够，没有那个根器，再加上恶业太多，各种烦恼妄想障碍着他，生不起大智慧。
这该怎么解决呢？别一开始就想什么内丹、打坐了，老老实实先从行为上做起，把身心的行为都转过来，依照《太上感应篇》的内容，身口意不再犯错，也就是儒家颜回说的“不二过”。把从前欠的账还清了，才能开发出自己的善根，智慧的光明才会一点点迸发出来。
修道修道，道在哪里？古人早说了：挑水担柴无非道，行住坐卧皆为禅。道就是在日常生活中，一切现成，为人处世，样样都可以合乎道。凡事尽量以别人的利益为紧要，自然而然，坦然而住。遇到事更是要提起便提起，要放下便放下，健康轻松，雍容大度，把幸福快乐尽可能的带到人间的每一个角落。也唯有这条路才能培养福德，开发智慧，成就道业。
当今的世界唯科技、金钱马首是瞻，可是人格的养成，个人的修养，乃至为人处世的学问都不是科学和金钱所能涵盖的。越是在这样高速发展，面临诸多诱惑的社会环境中，越要做个清醒的人，可是难不难？
严格要求自己，一定是很难的。可以讲做人要学坏、要堕落很容易，但是好的言行举止要培养成功非常难，正所谓：恶业易就，善果难成。时代的担子就在我们每个人肩膀上，我们不应去期盼世界突然出一个祖师级的人物，而是要自己努力，自己承担，立志去做社会人心的中流砥柱。
本文作者：姚上砚 雲臥三更仙夢醒 https://t.cn/Rcdt451
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