～不分别根尘就是停忘想～
你要如如不动的不妄想，不打妄想。不分别就就是不忘想。就是不分别根尘，因为根尘都是幻。
你也不要管它是真还是幻。你的头脑里一想：这是幻，或这是真，你这样一想，你想来想去这就叫分别。
所以你只要妄想不动，根尘就脱落。根尘就如幻！
不是说你坐在这心里想：它是个梦幻泡影，我把他看空了。这样想你这一辈子也看不空，因为你把你自己当真实了，你的六根当真实了，外面的永远幻不了。
六根和六尘是同时升起的，只要六根真实，六尘就真实。所以六根在这六尘就在这。
根尘是同时脱落，它是相依而生的。叫缘起缘灭。六根一建，六尘就出现。这是业力导致的。
六根一灭的话，六尘也就灭了。而且你是刹那刹那灭的，你不是说永恒的。你听我的声音的时候，你在闻，我声音灭了，你能闻的也已经灭了，所以你是不连贯的。只不过这个波动太密集了。
你觉的时间是相续的，其实是当处发生，当处灭尽。这个世界当处就灭，当处就灭。
所以留下来的，一直在这的就是你的佛性，佛性永恒不灭。
根尘一直在灭，一直在灭，但是你认为有一个你一直在这。
所以我们经常拿这个灯做幻境，你觉的这个灯一直亮着，你的六根一直在这个世界没死，你一直在活着，是因为你看见这个灯一直亮着，其实这个灯这个电波，是刹那刹那生灭的，是有波动的，中间有灭的时候，只是速度太快了，我们的眼睛捕捉不到。我们的身体也是一样，生死生死，刹那刹那的，幻境也是生灭生灭，所以我们才会有老有死亡，桌子一百年以后也会消失腐烂掉。
所以根尘其实是脱落的，本来是脱落的，只是你的妄想在那儿，所以他相续起来了，你妄想不停的话，这个相续不会断。
所以我们坐在那，如如不动，停下妄想，根尘就脱落，
见与所见尽，
闻与所闻尽，
觉与所觉空。
这就是我们平时说的，对立的这个全空。
这就是《金刚经》的两边都空，这个时候就见了本性，明心见性从这开始。
但是如果你不从这停下你的妄想的话，佛说一切如空，你怎么能幻的了。
而且我们本来就是根尘脱落的，只是你不知道这一点，所以你需要修证，如如不动的去体验这一点。
你不知道你是刹那刹那生灭的，因为我的声音生起来的时候，你的分别意识才升起，你那个妄想就生起来了。
我声音灭的时候，你已经灭了，但是你觉的你有记忆在，你记忆是因为你根据我的声音在攀缘，不停的再维持你这个意识，一直让你生。就像大海上的水泡，一个接一个的泡。
比如我们的佛性，就像大海，那么我们的每一个妄想，能见的所见的都是海上的水泡，没有我，都是那海上的水泡。
你看见我，和你见，你的六根和我的六尘，我就是你见的相，我包括你，六根六尘全是水，大海上的水泡。
你看见我的时候，这个水泡冒起来，你下一念，不看我的时候，水泡已经灭了。
然后看他的时候有一个水泡升起，不看他的时候，水泡又灭了。
所以根尘是不停的不停的生灭的。
留在你那的，一直没有生灭的就是你的佛性。一直在那，生生世世一直陪着你。
你要是不被这个水泡泡转，你马上当下一低头就看见佛性遍一切处，你从任何地方都看到了你呀，那个你就是佛，佛无处不在，哪都在呀。他因为不困在你这个根尘里面了吗。
你现在认为你这里有佛性，或者他这没有，你不平等。如果不被根尘这些水泡泡转，你是大海有什么不平等的？！你就回到大海，就明心见性了吗。
你被水泡泡转，首先你认为水泡泡是真实的，你就是水泡泡，然后认为水泡泡不灭，就是你现在没灭，然后呢，你就跟着它攀缘，一个泡接着一个泡，一个念接着一个念头的想。
其实第一水泡已经灭了，第二个水泡你又升起来了，跟着我的声音，第三个水泡你又升起来了。
如果你知道我在说什么，你不用管这些水泡，不用管你的念头，回去看大海，一下子想无量无边，你就是那个大海。这就是佛，佛在那儿。
因为水泡是留不住的，根尘是留不住的，根尘刹那刹那生灭。
不是你要不要，说我舍弃这个世界，我舍去情，舍去欲，离情去欲，我要舍去六根六尘。不是你舍，是你留不住。
就是说，你不可能留住这个根和尘，根尘本来脱落，因为你本来就是佛，只有佛能留下来，其他的都留不下来。
如果你认为，这一切留下来了，那是因为你的妄想在那没停，你的妄想停的那一天，一切都会平静下来，一切平等，一切都是佛。
所以成佛的路，就是停妄想之路。就把妄想停下来。
所以不管你是舍什么，最终都是为了让你停妄想！
所以有时为什么让你去舍，比如手机，不让你去看，不让你玩，为什么？因为这个东西太让你冒泡泡，因为有它，所以的泡泡一个接一个的冒，所以说舍，因为情欲太让你执着了，你泡泡停不住，那个海面上全都是水泡，为了不冒水泡，所以先舍这个，舍了这个让你冒泡的缘。
因为有这个缘，你这边就一直冒泡，为了不让你冒泡，所以让你把这个缘舍了，你这边就不冒泡了。
根尘是一起的，佛说根和尘，缘起缘灭，就像二交芦，一支径开了两朵花，这边灭了，那边就灭了，他们是一起的，没有这边就没有那边，没有你，绝对没有这个世界，而且是刹那刹那生灭，已经灭了，只是我们认为没灭这个世界。
你要如如不动的不妄想，不打妄想。不分别就就是不忘想。就是不分别根尘，因为根尘都是幻。
你也不要管它是真还是幻。你的头脑里一想：这是幻，或这是真，你这样一想，你想来想去这就叫分别。
所以你只要妄想不动，根尘就脱落。根尘就如幻！
不是说你坐在这心里想：它是个梦幻泡影，我把他看空了。这样想你这一辈子也看不空，因为你把你自己当真实了，你的六根当真实了，外面的永远幻不了。
六根和六尘是同时升起的，只要六根真实，六尘就真实。所以六根在这六尘就在这。
根尘是同时脱落，它是相依而生的。叫缘起缘灭。六根一建，六尘就出现。这是业力导致的。
六根一灭的话，六尘也就灭了。而且你是刹那刹那灭的，你不是说永恒的。你听我的声音的时候，你在闻，我声音灭了，你能闻的也已经灭了，所以你是不连贯的。只不过这个波动太密集了。
你觉的时间是相续的，其实是当处发生，当处灭尽。这个世界当处就灭，当处就灭。
所以留下来的，一直在这的就是你的佛性，佛性永恒不灭。
根尘一直在灭，一直在灭，但是你认为有一个你一直在这。
所以我们经常拿这个灯做幻境，你觉的这个灯一直亮着，你的六根一直在这个世界没死，你一直在活着，是因为你看见这个灯一直亮着，其实这个灯这个电波，是刹那刹那生灭的，是有波动的，中间有灭的时候，只是速度太快了，我们的眼睛捕捉不到。我们的身体也是一样，生死生死，刹那刹那的，幻境也是生灭生灭，所以我们才会有老有死亡，桌子一百年以后也会消失腐烂掉。
所以根尘其实是脱落的，本来是脱落的，只是你的妄想在那儿，所以他相续起来了，你妄想不停的话，这个相续不会断。
所以我们坐在那，如如不动，停下妄想，根尘就脱落，
见与所见尽，
闻与所闻尽，
觉与所觉空。
这就是我们平时说的，对立的这个全空。
这就是《金刚经》的两边都空，这个时候就见了本性，明心见性从这开始。
但是如果你不从这停下你的妄想的话，佛说一切如空，你怎么能幻的了。
而且我们本来就是根尘脱落的，只是你不知道这一点，所以你需要修证，如如不动的去体验这一点。
你不知道你是刹那刹那生灭的，因为我的声音生起来的时候，你的分别意识才升起，你那个妄想就生起来了。
我声音灭的时候，你已经灭了，但是你觉的你有记忆在，你记忆是因为你根据我的声音在攀缘，不停的再维持你这个意识，一直让你生。就像大海上的水泡，一个接一个的泡。
比如我们的佛性，就像大海，那么我们的每一个妄想，能见的所见的都是海上的水泡，没有我，都是那海上的水泡。
你看见我，和你见，你的六根和我的六尘，我就是你见的相，我包括你，六根六尘全是水，大海上的水泡。
你看见我的时候，这个水泡冒起来，你下一念，不看我的时候，水泡已经灭了。
然后看他的时候有一个水泡升起，不看他的时候，水泡又灭了。
所以根尘是不停的不停的生灭的。
留在你那的，一直没有生灭的就是你的佛性。一直在那，生生世世一直陪着你。
你要是不被这个水泡泡转，你马上当下一低头就看见佛性遍一切处，你从任何地方都看到了你呀，那个你就是佛，佛无处不在，哪都在呀。他因为不困在你这个根尘里面了吗。
你现在认为你这里有佛性，或者他这没有，你不平等。如果不被根尘这些水泡泡转，你是大海有什么不平等的？！你就回到大海，就明心见性了吗。
你被水泡泡转，首先你认为水泡泡是真实的，你就是水泡泡，然后认为水泡泡不灭，就是你现在没灭，然后呢，你就跟着它攀缘，一个泡接着一个泡，一个念接着一个念头的想。
其实第一水泡已经灭了，第二个水泡你又升起来了，跟着我的声音，第三个水泡你又升起来了。
如果你知道我在说什么，你不用管这些水泡，不用管你的念头，回去看大海，一下子想无量无边，你就是那个大海。这就是佛，佛在那儿。
因为水泡是留不住的，根尘是留不住的，根尘刹那刹那生灭。
不是你要不要，说我舍弃这个世界，我舍去情，舍去欲，离情去欲，我要舍去六根六尘。不是你舍，是你留不住。
就是说，你不可能留住这个根和尘，根尘本来脱落，因为你本来就是佛，只有佛能留下来，其他的都留不下来。
如果你认为，这一切留下来了，那是因为你的妄想在那没停，你的妄想停的那一天，一切都会平静下来，一切平等，一切都是佛。
所以成佛的路，就是停妄想之路。就把妄想停下来。
所以不管你是舍什么，最终都是为了让你停妄想！
所以有时为什么让你去舍，比如手机，不让你去看，不让你玩，为什么？因为这个东西太让你冒泡泡，因为有它，所以的泡泡一个接一个的冒，所以说舍，因为情欲太让你执着了，你泡泡停不住，那个海面上全都是水泡，为了不冒水泡，所以先舍这个，舍了这个让你冒泡的缘。
因为有这个缘，你这边就一直冒泡，为了不让你冒泡，所以让你把这个缘舍了，你这边就不冒泡了。
根尘是一起的，佛说根和尘，缘起缘灭，就像二交芦，一支径开了两朵花，这边灭了，那边就灭了，他们是一起的，没有这边就没有那边，没有你，绝对没有这个世界，而且是刹那刹那生灭，已经灭了，只是我们认为没灭这个世界。
参访禅师（续）
他每天静心。
他放下了
所有的知识以及所有的信念，
直到头脑终于成空。
他又来见禅师。
“我在无念状态，”
他快乐地说。
“现在你可以提问了，”禅师道。
“可是我的问题已经消失了。”
他说，“我没有问题了。”
“很好，”禅师回答。
“因为我也没有答案。”
——李尔纳·杰克布森《寂静的智慧》
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他每天静心。
他放下了
所有的知识以及所有的信念，
直到头脑终于成空。
他又来见禅师。
“我在无念状态，”
他快乐地说。
“现在你可以提问了，”禅师道。
“可是我的问题已经消失了。”
他说，“我没有问题了。”
“很好，”禅师回答。
“因为我也没有答案。”
——李尔纳·杰克布森《寂静的智慧》
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它为什么叫作玄关？为什么叫作玄牝之门？
因它是个“关”、又是“门”，进关、入门要先认识、才能入关，进门。要“知而不守”，不要去想哪—个是关，哪一个是门，把思想放空，在„空”中又不是昏沉，就可以体会到那个境界。当你没进去之前，由外边看是“渺渺冥冥，恍恍惚惚”，“玄之又玄”，玄指深的意思。玄之又玄，是深处又深，它是模糊的，基本上是暗的，其境界非常静。练功进入那个境界是什么样子呢？觉得一下子全忘了，“外忘其身，内忘其心”，把思想活动也忘掉了，但是又不糊涂，又不是做梦，心里明白，思维停止了活动，进入忘境了，也就是进入玄关了。但这仅是“入”，还不是“开”。
1、上玄关开
上玄关开时，头脑中有一种轻微的爆炸感。性功玄关就是在大脑里边开的，意识里能感觉到“炸开”，大脑本身起了变化，它是有物质基础的，在爆炸的同时，有时在“开”以前突然头脑中“轰”的一下，立即失去知觉，随后出现轻微的爆炸感，能感觉到似有无数股电流由头上直奔前后身，笼罩整体一下窜到脚下，就在这一刹那间，只觉“攸”一下子，非常迅猛，同时有一种“空洞无涯”，身心内外一片光明，通身透彻的感觉，自觉本身没有了，呼吸停止了。这时同字宙融成一体，“天人合一”，时空观念也起了变化。很多人此时容易丢功，突然呼吸一停、一炸，因定力不够，自觉一惊，这一惊后念一动，便退出玄关境界。因此，进入玄关呼吸停止，不要害伯，进入玄关你不要管它，不能动念，稍微念头一动，它就消失，“念动牛惊”，你一动念它就跑了。在玄关里边没有法，你用任何功法，一用就错，动念就错，继续保持忘的境界，它就开。
玄关开了以后如何用？用的办法是两个字——凝，静。要保持凝静，神要凝，心要稳定，要静，不要松散，它就起作用（“意识力”明显增强）。如果神不能凝，则玄关虽开也不起什么作用。经典上记载和老师传授说，开上玄关得明心见性，心要炼得一尘不染，心地明净了以后才能开。我的一位学生也练开了，他玄关开了后功力增长数倍，功能也大大提高。
2、下玄关开
旧说开下玄关（命功玄关），必须通过炼精化气，丹田气满了，一发动（“气发则成窍，机息则渺茫”），突然变化，下玄关开了。可我两次开下玄关，都是在身体衰弱到临近死亡边缘的时候，既没有精也没有气，在奄奄一息的情况下，一练玄关就开了。初步总结出一个道理，上下玄关开与不开，它根本的一点，在于你“能不能放开（松开），能不能放下”，关键就在这里。松开指你的肉身，放下指你的精神。
人的生命活动，与命门真火密切相关，命门火旺，生命活力旺盛，命门火一息，全身的生机整个全息了，修下玄关入手方法也即在此处，抓住这一点就行了。但也有从夹脊入手的，也有从脐内，脐下等入手的。入手虽在下，也要进入忘境，才能进入玄关境界，进入玄关后的要领与修性功玄关同。
下玄关一开，百窍皆开。百窍开有两种解释，练玄关以后，内玄关里产生气，通开督脉和任脉。任督一通十二正经全通，即现在说的大周天通；我讲的不是这样，而是在玄关开的当时，正如张紫阳讲的“阴跷一动，百脉皆动”，这个地方一开，全身20条经脉同时开，它有立竿见影之效，而不是沿经循行。命功玄关开后，其内心感受如古人讲的“似施似翕，似漏似泄，似施似翕而未至于施翕，似漏似泄而未至于漏泄”，就是那么个景象。质言之，就是一种泄精的感觉而没有精液泄出来。
开了下玄关后在外在上看变样了，“满面春风，一团和气”，脸色内原来的青、黄变成红润，全身暖洋洋的，如初春太阳，自觉由心里往外美，完全是由生理的变化导致心理上的变化，情绪无需调整，自生和气、正如古人讲的“烦恼无由更上心”，烦不起来，恼不起来．就是高兴，出现一种“法喜禅悦，真安妙乐”的生理变化。
生理的变化已如前述，所患疾病立时全消，不是慢慢地好转，而是突变，一下于痊愈，一切症状全部消失。自觉体力、精力当即恢复。下玄关开后应注意的事情与修性功玄关同。即要心定神凝，否则气随神散，虽开玄关而不得玄关用。我曾访问过一些不练气功的男性，有人也曾有道似梦遗而未遗的体验，但并末感到有什么作用，就是因为他们不知道出现此景时应定心凝神，坚持“忘”字诀的缘故。
开上、下玄关的关键，都是首先要入“忘”，但为什么入忘后或上开或下开呢？这是和开玄关前的功法有直接关系的。个人体会是：我在多次（不只两次）开下玄关前都是练的守下丹田（气穴）的功法；而在两次开上玄关时则正在参《坛经》的“三无”理法。
这种上开的景象，在道家叫开玄关，在佛家则属于一种开悟现象。我虽两次开关但其效应皆未能长期保持。对开关（上关）的感受我曾和几位气功同道谈了，意在探讨，也曾向某dafa师请教，答：此属真实定境。但对为何得而复失，以反应如何护持，则未作明确答复。
因它是个“关”、又是“门”，进关、入门要先认识、才能入关，进门。要“知而不守”，不要去想哪—个是关，哪一个是门，把思想放空，在„空”中又不是昏沉，就可以体会到那个境界。当你没进去之前，由外边看是“渺渺冥冥，恍恍惚惚”，“玄之又玄”，玄指深的意思。玄之又玄，是深处又深，它是模糊的，基本上是暗的，其境界非常静。练功进入那个境界是什么样子呢？觉得一下子全忘了，“外忘其身，内忘其心”，把思想活动也忘掉了，但是又不糊涂，又不是做梦，心里明白，思维停止了活动，进入忘境了，也就是进入玄关了。但这仅是“入”，还不是“开”。
1、上玄关开
上玄关开时，头脑中有一种轻微的爆炸感。性功玄关就是在大脑里边开的，意识里能感觉到“炸开”，大脑本身起了变化，它是有物质基础的，在爆炸的同时，有时在“开”以前突然头脑中“轰”的一下，立即失去知觉，随后出现轻微的爆炸感，能感觉到似有无数股电流由头上直奔前后身，笼罩整体一下窜到脚下，就在这一刹那间，只觉“攸”一下子，非常迅猛，同时有一种“空洞无涯”，身心内外一片光明，通身透彻的感觉，自觉本身没有了，呼吸停止了。这时同字宙融成一体，“天人合一”，时空观念也起了变化。很多人此时容易丢功，突然呼吸一停、一炸，因定力不够，自觉一惊，这一惊后念一动，便退出玄关境界。因此，进入玄关呼吸停止，不要害伯，进入玄关你不要管它，不能动念，稍微念头一动，它就消失，“念动牛惊”，你一动念它就跑了。在玄关里边没有法，你用任何功法，一用就错，动念就错，继续保持忘的境界，它就开。
玄关开了以后如何用？用的办法是两个字——凝，静。要保持凝静，神要凝，心要稳定，要静，不要松散，它就起作用（“意识力”明显增强）。如果神不能凝，则玄关虽开也不起什么作用。经典上记载和老师传授说，开上玄关得明心见性，心要炼得一尘不染，心地明净了以后才能开。我的一位学生也练开了，他玄关开了后功力增长数倍，功能也大大提高。
2、下玄关开
旧说开下玄关（命功玄关），必须通过炼精化气，丹田气满了，一发动（“气发则成窍，机息则渺茫”），突然变化，下玄关开了。可我两次开下玄关，都是在身体衰弱到临近死亡边缘的时候，既没有精也没有气，在奄奄一息的情况下，一练玄关就开了。初步总结出一个道理，上下玄关开与不开，它根本的一点，在于你“能不能放开（松开），能不能放下”，关键就在这里。松开指你的肉身，放下指你的精神。
人的生命活动，与命门真火密切相关，命门火旺，生命活力旺盛，命门火一息，全身的生机整个全息了，修下玄关入手方法也即在此处，抓住这一点就行了。但也有从夹脊入手的，也有从脐内，脐下等入手的。入手虽在下，也要进入忘境，才能进入玄关境界，进入玄关后的要领与修性功玄关同。
下玄关一开，百窍皆开。百窍开有两种解释，练玄关以后，内玄关里产生气，通开督脉和任脉。任督一通十二正经全通，即现在说的大周天通；我讲的不是这样，而是在玄关开的当时，正如张紫阳讲的“阴跷一动，百脉皆动”，这个地方一开，全身20条经脉同时开，它有立竿见影之效，而不是沿经循行。命功玄关开后，其内心感受如古人讲的“似施似翕，似漏似泄，似施似翕而未至于施翕，似漏似泄而未至于漏泄”，就是那么个景象。质言之，就是一种泄精的感觉而没有精液泄出来。
开了下玄关后在外在上看变样了，“满面春风，一团和气”，脸色内原来的青、黄变成红润，全身暖洋洋的，如初春太阳，自觉由心里往外美，完全是由生理的变化导致心理上的变化，情绪无需调整，自生和气、正如古人讲的“烦恼无由更上心”，烦不起来，恼不起来．就是高兴，出现一种“法喜禅悦，真安妙乐”的生理变化。
生理的变化已如前述，所患疾病立时全消，不是慢慢地好转，而是突变，一下于痊愈，一切症状全部消失。自觉体力、精力当即恢复。下玄关开后应注意的事情与修性功玄关同。即要心定神凝，否则气随神散，虽开玄关而不得玄关用。我曾访问过一些不练气功的男性，有人也曾有道似梦遗而未遗的体验，但并末感到有什么作用，就是因为他们不知道出现此景时应定心凝神，坚持“忘”字诀的缘故。
开上、下玄关的关键，都是首先要入“忘”，但为什么入忘后或上开或下开呢？这是和开玄关前的功法有直接关系的。个人体会是：我在多次（不只两次）开下玄关前都是练的守下丹田（气穴）的功法；而在两次开上玄关时则正在参《坛经》的“三无”理法。
这种上开的景象，在道家叫开玄关，在佛家则属于一种开悟现象。我虽两次开关但其效应皆未能长期保持。对开关（上关）的感受我曾和几位气功同道谈了，意在探讨，也曾向某dafa师请教，答：此属真实定境。但对为何得而复失，以反应如何护持，则未作明确答复。
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