#周深[超话]##周深929生日快乐# [抱一抱]#周深的星星许愿池#（细节感悟） 今年的直播有欢笑，有泪水，有惊喜，有感动。他很用心，说为了这次直播，昨天调设备到凌晨4点；他唱歌前还是会紧张，不管是在哪里；他说很久不玩电脑了，但打字的速度还是很快，他还是跟往年一样找不到词，编了一首歌跟着伴奏唱完了，唱光亮时，他还自嘲光亮的词都不记得了；他追求完美，有的歌唱错词了或者错过了，就从头再来，哪怕放好几遍，也要唱对。他很念旧，他说这里的东西都是陪了他很久哒“包括你们”。
他每次直播都会问有没有跟他一天生日的，也祝人家生日快乐！他关心他人，“你们那边天气好吗下雨了吗穿衣服了吗！一切都还好吗！照顾好自己哦…”虽然是客套话，但还是很温暖。他还是很单纯，喜欢会直接表达出来，我很喜欢这首歌。还会搞怪，一边唱一边解说。他会自黑，说他叫的像修勾。
他唱歌很投入，把身后的气球碰掉了，自己吓自己，需要时间平复心情。他很执着，墙上有个卡通的火箭，看到有人说是鱼，就说那是火箭，甚至拿下来给大家看了又重新粘上，讲真，如果他不说，我也以为那是条鱼，太像了。
他很谦逊，明明唱的很好，却总说不太会，结果每次一开口都震惊所有人。
好运来从不会缺席，这次在庆生环节，自己串了一大段词，笑呸呸了。
有人说他嘴唇干，他就拿奶油蘸蘸嘴，然后…吃了。
有人问林深见鹿，他一脸愁容，忘记是一天三次，还是三天一次，在线问大家，还说下次怎么见裴裴老师，还道歉，去找出来放在镜头时，只剩下鹿了，林已经干了，bgm是花开忘忧，词唱到一起回家，他想起之前挂掉的多肉和植物，自己都听不下去了，说这样谁还敢跟他回家，又安慰自己说这样可以活很久。
迪哥来了，他说迪哥不能说话，不能打字，只能看着，因为他把连线功能关了，气的迪哥直接微信跟他吐槽：气s了。他立马安慰迪哥好啦好啦你最好了，迪哥去工作，他给人家发了个爸爸爱你的表情包，自己却笑了好一会，说是手误，迪哥去评论说去找找有没有举报功能，笑s。不得不说，迪哥很好，自从qy后，每年都来看看，送个祝福就去忙。ylq这种关系也很难得了。
吹个蜡烛都在考验肺活量，也多亏深深肺活量充足了，之前被吐槽的不合适的眼镜和帽子今年换了，挺好看的，今年也没吐槽了，戴的眼镜都蹭上奶油了，他还不知道，一直在唱，过了一会才发现，还把眼镜的奶油吃了，有人说脏，他就说大家不要学。
有几首不常被听到的歌，他还觉得很多人没听过，我们都听过的！！！
还有新歌首唱，美美，很有童趣，想起了美好快乐的童年；花开忘忧，他说是他很喜欢的一首歌，也是害怕唱的一首歌，余情，本来想看电视剧听歌，结果发现听到一次送一个，他说应该叫绝情。
他说很喜欢终身美丽，希望我们都终身美丽，也不必终身美丽，因为即使不完美，在爱你的人眼中，也是满分。兰亭序，第一次听到这首歌是深深唱的，就觉得词曲都很好，被吸引住了。
他很宠米，看到有人评论说想听无限，就立刻唱了。无限之前有听过，但不知道歌名，现在知道了，也记住了。唱完瘦瘦的，知道大家很喜欢暖暖，就接着唱了。有人想听若梦，他就开唱，而且歌多不自知。要幸福啊，一直很喜欢他唱这首歌，很感动，也是送给所有米的祝福。
唱到快下播时，发现落下了大鱼，这首对于他和很多米都有着特殊意义的歌，不唱有点可惜了。天堂岛之歌，在说了很多次下播后，周果子来了，你们再不走可就走不掉了。唱了美丽中国的片段后，他说怎么能不唱灯火里的中国，算是附赠的，但超好听！第一次听他唱萱草花，好温柔，也甜甜的。
唱不说话的时候，他说这首歌符合他的心情，当他不开心的时候，好像有一群人比他还担心着急，自己何德何能！但有个地方可以回望，总是很温暖的，他不喜欢生日什么的，但大家越来越好，包括传来了考上心仪的大学，变成了越来越强大的自己，从各个地方传来变好的消息，会让他觉得他的一生没有白来，会让他觉得很值得走到今天这个地步。说完已经泪眼朦胧了，当时好想穿屏递纸给他，但我想说，不要小看自己，虽然你不是在身边陪着我们，但你以最动听的歌声，无形中给了我们很多温暖和感动。深深你值得所有美好，真的值得！
他嘴很甜，“这就是说我生活也许有一些遗憾的残缺，但是因为你们，都补上了。”他还是一直守候所有人：“无论你们在哪里，我都在这里。”
他鼓励大家找寻自己喜欢的自己：“你喜欢现在的你吗？如果你不喜欢，可以做改变的选择，但如果你喜欢，那就感谢自己啦！”
他还是很在意大家的存在感，会邀请看直播的人一起陪他吹蜡烛。“我们一起吹蜡烛哦～3！2！1！”
他说“那以后见面的时候我给你们麦克你们要唱哦！好吗？”深啊，不给麦都在屏幕跟唱的，现场肯定有多大声唱多大声啊，要相信米子们的嗓门啊！！
他还是很礼貌的道别好几次：“大家晚安～”
这次直播唱了我的入坑曲，盼了很多次，终于听到了live,还有刚入坑经常听的歌，这次直播真的我…圆满了，除了激动还是激动。
不管是哪个面的他，都是最美好的他，会永远守护，爱深永不变！
他每次直播都会问有没有跟他一天生日的，也祝人家生日快乐！他关心他人，“你们那边天气好吗下雨了吗穿衣服了吗！一切都还好吗！照顾好自己哦…”虽然是客套话，但还是很温暖。他还是很单纯，喜欢会直接表达出来，我很喜欢这首歌。还会搞怪，一边唱一边解说。他会自黑，说他叫的像修勾。
他唱歌很投入，把身后的气球碰掉了，自己吓自己，需要时间平复心情。他很执着，墙上有个卡通的火箭，看到有人说是鱼，就说那是火箭，甚至拿下来给大家看了又重新粘上，讲真，如果他不说，我也以为那是条鱼，太像了。
他很谦逊，明明唱的很好，却总说不太会，结果每次一开口都震惊所有人。
好运来从不会缺席，这次在庆生环节，自己串了一大段词，笑呸呸了。
有人说他嘴唇干，他就拿奶油蘸蘸嘴，然后…吃了。
有人问林深见鹿，他一脸愁容，忘记是一天三次，还是三天一次，在线问大家，还说下次怎么见裴裴老师，还道歉，去找出来放在镜头时，只剩下鹿了，林已经干了，bgm是花开忘忧，词唱到一起回家，他想起之前挂掉的多肉和植物，自己都听不下去了，说这样谁还敢跟他回家，又安慰自己说这样可以活很久。
迪哥来了，他说迪哥不能说话，不能打字，只能看着，因为他把连线功能关了，气的迪哥直接微信跟他吐槽：气s了。他立马安慰迪哥好啦好啦你最好了，迪哥去工作，他给人家发了个爸爸爱你的表情包，自己却笑了好一会，说是手误，迪哥去评论说去找找有没有举报功能，笑s。不得不说，迪哥很好，自从qy后，每年都来看看，送个祝福就去忙。ylq这种关系也很难得了。
吹个蜡烛都在考验肺活量，也多亏深深肺活量充足了，之前被吐槽的不合适的眼镜和帽子今年换了，挺好看的，今年也没吐槽了，戴的眼镜都蹭上奶油了，他还不知道，一直在唱，过了一会才发现，还把眼镜的奶油吃了，有人说脏，他就说大家不要学。
有几首不常被听到的歌，他还觉得很多人没听过，我们都听过的！！！
还有新歌首唱，美美，很有童趣，想起了美好快乐的童年；花开忘忧，他说是他很喜欢的一首歌，也是害怕唱的一首歌，余情，本来想看电视剧听歌，结果发现听到一次送一个，他说应该叫绝情。
他说很喜欢终身美丽，希望我们都终身美丽，也不必终身美丽，因为即使不完美，在爱你的人眼中，也是满分。兰亭序，第一次听到这首歌是深深唱的，就觉得词曲都很好，被吸引住了。
他很宠米，看到有人评论说想听无限，就立刻唱了。无限之前有听过，但不知道歌名，现在知道了，也记住了。唱完瘦瘦的，知道大家很喜欢暖暖，就接着唱了。有人想听若梦，他就开唱，而且歌多不自知。要幸福啊，一直很喜欢他唱这首歌，很感动，也是送给所有米的祝福。
唱到快下播时，发现落下了大鱼，这首对于他和很多米都有着特殊意义的歌，不唱有点可惜了。天堂岛之歌，在说了很多次下播后，周果子来了，你们再不走可就走不掉了。唱了美丽中国的片段后，他说怎么能不唱灯火里的中国，算是附赠的，但超好听！第一次听他唱萱草花，好温柔，也甜甜的。
唱不说话的时候，他说这首歌符合他的心情，当他不开心的时候，好像有一群人比他还担心着急，自己何德何能！但有个地方可以回望，总是很温暖的，他不喜欢生日什么的，但大家越来越好，包括传来了考上心仪的大学，变成了越来越强大的自己，从各个地方传来变好的消息，会让他觉得他的一生没有白来，会让他觉得很值得走到今天这个地步。说完已经泪眼朦胧了，当时好想穿屏递纸给他，但我想说，不要小看自己，虽然你不是在身边陪着我们，但你以最动听的歌声，无形中给了我们很多温暖和感动。深深你值得所有美好，真的值得！
他嘴很甜，“这就是说我生活也许有一些遗憾的残缺，但是因为你们，都补上了。”他还是一直守候所有人：“无论你们在哪里，我都在这里。”
他鼓励大家找寻自己喜欢的自己：“你喜欢现在的你吗？如果你不喜欢，可以做改变的选择，但如果你喜欢，那就感谢自己啦！”
他还是很在意大家的存在感，会邀请看直播的人一起陪他吹蜡烛。“我们一起吹蜡烛哦～3！2！1！”
他说“那以后见面的时候我给你们麦克你们要唱哦！好吗？”深啊，不给麦都在屏幕跟唱的，现场肯定有多大声唱多大声啊，要相信米子们的嗓门啊！！
他还是很礼貌的道别好几次：“大家晚安～”
这次直播唱了我的入坑曲，盼了很多次，终于听到了live,还有刚入坑经常听的歌，这次直播真的我…圆满了，除了激动还是激动。
不管是哪个面的他，都是最美好的他，会永远守护，爱深永不变！
天台智者大师的实相观
智顗在
《 维摩经略疏 》 中提到 ：
藏、
通观生、
无生，
入偏真理，
名为真实；
别、
圆观无量、
无作，
入中道佛性，
名为真实。
这句说话基本上是从实相观来区分藏、
通和别、
圆四教。
由于智顗把天台判为圆教，
所以从这里可知他以
「 中道佛性 」
为真实。
即是说，
中道佛性就是他的实相观。
另外，
他又提到 ：
解脱者，
即见中道佛性。
证得诸法实相就是解脱，
而解脱即见中道佛性。
可见智顗很清楚地指出了实相就是中道佛性。
中道佛性本身是一个复合的概念，
可先分拆为中道和佛性两方面来理解。
中道在原始佛教
《 阿含经 》 中已提到，
而在印度中观学派中有着很大的发挥。
中道最基本的意思就是不着二边。
二边是对于宇宙万物的存在性格的两种各走极端的观念，
一种是
「 有 」，
另一种是
「 无 」。
「 有 」
表示绝对的、
实在的有，
即是所谓
「 自性 」 的观念。
自性是指一种独立自在的性格。
说一种事物具有自性，
就是指它能够不受其他因素影响而能无条件地自己存在。
这种
「 有 」 的观念
是认为宇宙万物都有着一个绝对的、
实在的基础。
「 无 」
表示绝对的虚无，
这种观念认为宇宙万物根本上是完全虚无的，
没有任何存在性。
然而，
中道并不是在有和无之间找一个中心点，
而是超越于有和无，
透显出诸法实相是一种缘起性空的状态。
这种缘起性空的状态既不是自性的有，
也不是完全虚无。
缘起表示诸法都是依因待缘而生起，
既然有因、
有缘，
亦有生起，
所以不是虚无。
性空表示诸法的本质不是绝对的实体，
这即是无自性。
从否定面说，
缘起性空是否定了
「 无 」 和
「 有 」，
即非有非无；
从肯定面说，
就是超越于有和无的对立，
而达致的一种绝对境界。
这就是中道。
至于佛性，
智顗说 ：
灭者即解脱，
解脱必有其人，
人即法身，
法身不直身。
（《 法华玄义 》）
佛教所说的寂灭，
即是解脱。
所谓解脱，
就是脱离生死轮迴的束缚。
说到解脱，
就必有
「 其人 」，
即是必定有某个东西解脱，
亦就是说解脱必有某个主体。
这个解脱的主体就是
「 法身 」。
法身不是我们这个直立的身体，
根本上亦不是一个物质性的东西。
这法身是一个精神性的主体，
亦就是佛性。
佛性思想认为，
每个生命体都具有佛性，
而佛性有着两种状态，
即所谓
「 隐名如来藏，
显名法身 」。
当佛性在隐位当中，
即一般凡夫的情况，
佛性未能显现，
这时候称为
「 如来藏 」。
当佛性显露之时，
即觉悟成佛，
就称为
「 法身 」。
无论在隐位或显位，
佛性都是指着一切生命体，
即一切
「 有情 」 的
主体性而言。
智顗认为，
中观学派说中道，
是倾向于强调客观世界的真实状态，
却忽略了有情生命的主体性方面，
亦忽略了主体与客观世界的关系。
智顗所说的中道佛性，
不单同时强调客观世界与生命主体的真实状态，
更指出了主体与客观世界是统一的。
他在
《 法华玄义 》 提到 ：
「 佛性即中道。」
表示生命主体与客观世界是不相离的。
智顗所说的实相，
就是这种主客统一的境界。
在实相中，
无所谓我，
无所谓法，
一切圆融无碍，
超越了现象界的相对性格。
以上是总的来说智顗的实相观的特点。
若从分析的角度说，
中道佛性可有三方面的性格 ：
第一是常住性；
第二是功用性；
第三是具足诸法。
先说中道佛性的常住性。
智顗说 ：
如来身者，
金刚之体，
即法身常身。
所以喻金刚者，
体坚用利，
彻至本际。
坚譬法身不为妄、惑、生、死所侵，
常住不变。
利喻法身智德，
般若照用之功，
无所不备。
彻至本际譬法身断德，
解脱终穷，
惑障斯断。
（《 维摩经略疏 》）
这里用
「 金刚 」
来比喻法身，
表示法身有如金刚一般，
具有
「 体坚用利，
彻至本际 」 的特质。
「 体坚 」
表示法身不为妄、惑、生、死所侵害，
常住不变。
相反地，
凡夫在现象界的精神状态则常为妄、
惑所烦扰，
亦为生、
死所束缚。
「 用利 」 指法身的
「 智德 」，
法身具有般若智，
能照见诸法实相。
般若智照见诸法，
跟我们日常认识事物并不一样。
我们日常认识事物，
当中必须经过分别，
才能构成对事物的认识。
所谓
「 分别 」，
是一种对认识对象的处理过程，
当中牵涉到概念化。
经过这样的过程而达到的认识，
已离开了对象自身的真实状态。
而般若智照见诸法，
则是一种无分别的体会。
这种体会没有经过分别过程，
直接达到事物自身，
所以这样能够体会诸法的真实状态。
这样的直观实际上就是主体与客体的统一，
没有主客的区分，
就能够达到直接的体验。
而一般的认识都是在主客对立的格局下进行，
不能构成直接的体验。
「 彻至本际 」 指法身的
「 断德 」，
即是断除烦恼障蔽的能力。
「 本际 」
指根本和边际，
意思是彻底地断除一切烦恼，
达到解脱。
中道佛性这种性格，
是就着主体自身方面而说的。
中道佛性的第二种性格是功用性，
这是就着中道佛性显现出来，
对于其他有情发挥的作用而说的。
智顗说 ：
功论自进，
用论益物。
合字解者，
正语化他。
（《 法华玄义 》）
「 功 」
是指个人的修行、
精进；
「 用 」
是利益于众生。
两字合起来的意思是，
运用自己修行所得的成果去度化众生。
佛性普遍存在于有情的生命之中，
它可发挥出功用，
使个人自己不断精进，
达到修行的成果，
再进一步，
将成果与他人分享，
帮助其他众生获得修行的成果。
智顗以治病来比喻中道佛性度化众生的功用。
治病是医治人们肉体的病痛，
而度化众生则是医治人们精神上的苦痛烦恼。
医治的过程可分三个阶段 ：
知病、
识药和授药。
在治病的过程中，
知病是去了解病痛的根源；
识药是寻找适当的药物，
了解它的药性和功能；
授药是将所需的药物适当地供给病者，
使他的疾病痊癒。
而在度化众生的过程中，
知病就是要了解苦痛烦恼的根源；
识药是找寻适合个别人的情况的法门；
授药就是运用适当的法门施于个别人身上，
帮助他们克服烦恼，
获得解脱。
这就是中道佛性的功用性。
中道佛性的第三种性格是具足诸法。
智顗说 ：
一色一香，
无非中道。
中道之法，
具一切法。
（《 摩诃止观 》）
「 诸法 」
指世间一切事物，
包括众生的生命主体。
「 具足 」
可有两方面意义。
中道佛性是世间事物存在的基础，
事物的本质本性就是中道佛性，
中道佛性的作用显现为世间种种现象，
这些现象就是我们所接触的世间一切事物，
包括我们这些生命体。
诸法既然以中道佛性为存在的基础，
自然不能离开中道佛性而存在，
由此可以说中道佛性具足诸法。
第二方面，
中道佛性具足于诸法之中。
世间事物的本质本性就是中道佛性，
所以中道佛性是存在于一切事物当中。
而中道佛性作为实相，
是整一的存在
（ 这当然不是物质性的实体 ），
不能分割开来。
它不会部分显现为世间现象，
另一部分不显现。
中道佛性既显现为世间事物，
则离开世间事物就再没有中道佛性。
中道佛性不能离开诸法之外，
所以它具足于诸法之中。
从以上两方面可见，
在本质上，
世间事物就是中道佛性，
中道佛性就是世间事物。
所以，
一草一木无不是中道佛性，
而要体现中道佛性亦不能离开世间事物。
智顗在
《 维摩经略疏 》 中提到 ：
藏、
通观生、
无生，
入偏真理，
名为真实；
别、
圆观无量、
无作，
入中道佛性，
名为真实。
这句说话基本上是从实相观来区分藏、
通和别、
圆四教。
由于智顗把天台判为圆教，
所以从这里可知他以
「 中道佛性 」
为真实。
即是说，
中道佛性就是他的实相观。
另外，
他又提到 ：
解脱者，
即见中道佛性。
证得诸法实相就是解脱，
而解脱即见中道佛性。
可见智顗很清楚地指出了实相就是中道佛性。
中道佛性本身是一个复合的概念，
可先分拆为中道和佛性两方面来理解。
中道在原始佛教
《 阿含经 》 中已提到，
而在印度中观学派中有着很大的发挥。
中道最基本的意思就是不着二边。
二边是对于宇宙万物的存在性格的两种各走极端的观念，
一种是
「 有 」，
另一种是
「 无 」。
「 有 」
表示绝对的、
实在的有，
即是所谓
「 自性 」 的观念。
自性是指一种独立自在的性格。
说一种事物具有自性，
就是指它能够不受其他因素影响而能无条件地自己存在。
这种
「 有 」 的观念
是认为宇宙万物都有着一个绝对的、
实在的基础。
「 无 」
表示绝对的虚无，
这种观念认为宇宙万物根本上是完全虚无的，
没有任何存在性。
然而，
中道并不是在有和无之间找一个中心点，
而是超越于有和无，
透显出诸法实相是一种缘起性空的状态。
这种缘起性空的状态既不是自性的有，
也不是完全虚无。
缘起表示诸法都是依因待缘而生起，
既然有因、
有缘，
亦有生起，
所以不是虚无。
性空表示诸法的本质不是绝对的实体，
这即是无自性。
从否定面说，
缘起性空是否定了
「 无 」 和
「 有 」，
即非有非无；
从肯定面说，
就是超越于有和无的对立，
而达致的一种绝对境界。
这就是中道。
至于佛性，
智顗说 ：
灭者即解脱，
解脱必有其人，
人即法身，
法身不直身。
（《 法华玄义 》）
佛教所说的寂灭，
即是解脱。
所谓解脱，
就是脱离生死轮迴的束缚。
说到解脱，
就必有
「 其人 」，
即是必定有某个东西解脱，
亦就是说解脱必有某个主体。
这个解脱的主体就是
「 法身 」。
法身不是我们这个直立的身体，
根本上亦不是一个物质性的东西。
这法身是一个精神性的主体，
亦就是佛性。
佛性思想认为，
每个生命体都具有佛性，
而佛性有着两种状态，
即所谓
「 隐名如来藏，
显名法身 」。
当佛性在隐位当中，
即一般凡夫的情况，
佛性未能显现，
这时候称为
「 如来藏 」。
当佛性显露之时，
即觉悟成佛，
就称为
「 法身 」。
无论在隐位或显位，
佛性都是指着一切生命体，
即一切
「 有情 」 的
主体性而言。
智顗认为，
中观学派说中道，
是倾向于强调客观世界的真实状态，
却忽略了有情生命的主体性方面，
亦忽略了主体与客观世界的关系。
智顗所说的中道佛性，
不单同时强调客观世界与生命主体的真实状态，
更指出了主体与客观世界是统一的。
他在
《 法华玄义 》 提到 ：
「 佛性即中道。」
表示生命主体与客观世界是不相离的。
智顗所说的实相，
就是这种主客统一的境界。
在实相中，
无所谓我，
无所谓法，
一切圆融无碍，
超越了现象界的相对性格。
以上是总的来说智顗的实相观的特点。
若从分析的角度说，
中道佛性可有三方面的性格 ：
第一是常住性；
第二是功用性；
第三是具足诸法。
先说中道佛性的常住性。
智顗说 ：
如来身者，
金刚之体，
即法身常身。
所以喻金刚者，
体坚用利，
彻至本际。
坚譬法身不为妄、惑、生、死所侵，
常住不变。
利喻法身智德，
般若照用之功，
无所不备。
彻至本际譬法身断德，
解脱终穷，
惑障斯断。
（《 维摩经略疏 》）
这里用
「 金刚 」
来比喻法身，
表示法身有如金刚一般，
具有
「 体坚用利，
彻至本际 」 的特质。
「 体坚 」
表示法身不为妄、惑、生、死所侵害，
常住不变。
相反地，
凡夫在现象界的精神状态则常为妄、
惑所烦扰，
亦为生、
死所束缚。
「 用利 」 指法身的
「 智德 」，
法身具有般若智，
能照见诸法实相。
般若智照见诸法，
跟我们日常认识事物并不一样。
我们日常认识事物，
当中必须经过分别，
才能构成对事物的认识。
所谓
「 分别 」，
是一种对认识对象的处理过程，
当中牵涉到概念化。
经过这样的过程而达到的认识，
已离开了对象自身的真实状态。
而般若智照见诸法，
则是一种无分别的体会。
这种体会没有经过分别过程，
直接达到事物自身，
所以这样能够体会诸法的真实状态。
这样的直观实际上就是主体与客体的统一，
没有主客的区分，
就能够达到直接的体验。
而一般的认识都是在主客对立的格局下进行，
不能构成直接的体验。
「 彻至本际 」 指法身的
「 断德 」，
即是断除烦恼障蔽的能力。
「 本际 」
指根本和边际，
意思是彻底地断除一切烦恼，
达到解脱。
中道佛性这种性格，
是就着主体自身方面而说的。
中道佛性的第二种性格是功用性，
这是就着中道佛性显现出来，
对于其他有情发挥的作用而说的。
智顗说 ：
功论自进，
用论益物。
合字解者，
正语化他。
（《 法华玄义 》）
「 功 」
是指个人的修行、
精进；
「 用 」
是利益于众生。
两字合起来的意思是，
运用自己修行所得的成果去度化众生。
佛性普遍存在于有情的生命之中，
它可发挥出功用，
使个人自己不断精进，
达到修行的成果，
再进一步，
将成果与他人分享，
帮助其他众生获得修行的成果。
智顗以治病来比喻中道佛性度化众生的功用。
治病是医治人们肉体的病痛，
而度化众生则是医治人们精神上的苦痛烦恼。
医治的过程可分三个阶段 ：
知病、
识药和授药。
在治病的过程中，
知病是去了解病痛的根源；
识药是寻找适当的药物，
了解它的药性和功能；
授药是将所需的药物适当地供给病者，
使他的疾病痊癒。
而在度化众生的过程中，
知病就是要了解苦痛烦恼的根源；
识药是找寻适合个别人的情况的法门；
授药就是运用适当的法门施于个别人身上，
帮助他们克服烦恼，
获得解脱。
这就是中道佛性的功用性。
中道佛性的第三种性格是具足诸法。
智顗说 ：
一色一香，
无非中道。
中道之法，
具一切法。
（《 摩诃止观 》）
「 诸法 」
指世间一切事物，
包括众生的生命主体。
「 具足 」
可有两方面意义。
中道佛性是世间事物存在的基础，
事物的本质本性就是中道佛性，
中道佛性的作用显现为世间种种现象，
这些现象就是我们所接触的世间一切事物，
包括我们这些生命体。
诸法既然以中道佛性为存在的基础，
自然不能离开中道佛性而存在，
由此可以说中道佛性具足诸法。
第二方面，
中道佛性具足于诸法之中。
世间事物的本质本性就是中道佛性，
所以中道佛性是存在于一切事物当中。
而中道佛性作为实相，
是整一的存在
（ 这当然不是物质性的实体 ），
不能分割开来。
它不会部分显现为世间现象，
另一部分不显现。
中道佛性既显现为世间事物，
则离开世间事物就再没有中道佛性。
中道佛性不能离开诸法之外，
所以它具足于诸法之中。
从以上两方面可见，
在本质上，
世间事物就是中道佛性，
中道佛性就是世间事物。
所以，
一草一木无不是中道佛性，
而要体现中道佛性亦不能离开世间事物。
在我十九岁的暑假我用一个月时间去找寻自坐上前往昆明的D8712车次我的旅程正式结束
在七月开头#说走就走的旅行#
跨过了八月 奔赴千里之外 感受了山城的气息 见到了心心念念的成都去往了向往的川西
318道路上我感受到远山的辽阔，听说了不同的人生阅历 这是我永远虔诚而向往的地方
在归程时 见到了香格里拉
同时奔赴丽江与许久没见的好朋友见面
最后 我在体验风花雪月时，发出了告别
再见人民路 也许我还怀着好心情
这一路来遇见许多人 都鲜明的印在脑海中
非常感谢我开明的父母支持我走完这一程
非常感谢在曾我路过我的世界的人
我想我会永远热烈真诚 横冲直撞
我会永怀虔诚 因为我一路感受到了眷顾
在七月开头#说走就走的旅行#
跨过了八月 奔赴千里之外 感受了山城的气息 见到了心心念念的成都去往了向往的川西
318道路上我感受到远山的辽阔，听说了不同的人生阅历 这是我永远虔诚而向往的地方
在归程时 见到了香格里拉
同时奔赴丽江与许久没见的好朋友见面
最后 我在体验风花雪月时，发出了告别
再见人民路 也许我还怀着好心情
这一路来遇见许多人 都鲜明的印在脑海中
非常感谢我开明的父母支持我走完这一程
非常感谢在曾我路过我的世界的人
我想我会永远热烈真诚 横冲直撞
我会永怀虔诚 因为我一路感受到了眷顾
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