#佛教[超话]#
大佛顶首楞严经第17讲8终

   201103扬州文峰寺

  1

【云何汝等。遗失本妙。圆妙明心。

    宝明妙性。认悟中迷】

为什么把一个本来的我真实的我

忘记了，却把这个假我当真。

【本妙】按照别教的分别法

        就是我们这个心本来就是这样。

                    妙就妙在本来就是这样，

它不是后来才有，它自来就是这样，

不是从它而有。这个相对世间法来讲，

一个事情它总有个先来后到是不是？

它总有个因缘和合，我拿一样东西，

这样东西必须一开始

就是从别人拿来的，从他而有。

  2

可是我们这个真心，

不是从它而有--     自来就有，

不是后来就有-- 它本来就有，

                叫【本妙】。

这是我们真心本来面目的

一个最根本性的特征，

所以你要问：真心什么时候有；

从哪来的？诸佛菩萨只会告诉你

法尔如是叫【本妙】。

                    【圆妙】

一般我们可以解释为化身功德。

            怎么【圆妙】呢？

十法界森罗万象千变万化，

没有哪一法不是哪一法，

叫圆融圆满圆通，我们化身功德。

  3

                    【圆妙】

就圆在这里，好玩不好玩，

        一个人就是无量人，

        无量人就是一个人，

        两个人就是八个人，

        两个人就是八个菩萨，

    八个菩萨就是一百个天人，

一百个天人就是二两泥巴，

    二两泥巴就是三个白骨精

    是不是？就是【圆妙】，

    圆不圆，妙不妙啊？

这是我们化身功德不可思议。

  4

【明心、明心】

就是讲报身功德，智慧妙用，

【明】可以解释为智慧妙用、动作，

        也可以把【圆妙】和【明妙】

反过来讲，把【圆妙】说为报身功德，

                        【明妙】说为化身功德，

你怎么样解释都是对的，

        反正把这三个内容，

说成是我们的三身功德就行。

                【宝明妙性】

这四个字是解释我们真心本来面目

    两个非常殊胜的特征，

        所以【宝明】

我们可以观照为寂而常照。

  5

我们这个真心本来面目，

它是无形无相，它无形无相啊，但

它可以显现出一切的万相，

叫【宝明】。

    【妙性】可以解释为照而常寂。

有形有相的万法，开智慧的人，

可以悟到当下就是那个

无形无相的真心本来面目。

从相能够悟到性叫【妙性】，

从性能够照到相叫【宝明】，

所以圆顿大法叫作【寂照不二】。

                        怎么【寂照不二】啊？

  6

大家注意看，

我们拳头变现为手掌是不是啊？

比如说，我们现在变现手掌了，

        那么我们眼睛看到手掌，

心能不能看到拳？能，    叫【妙性】，

妙性啊-- 眼观手掌心见拳是不是？

那么当我们再把手掌变现为拳，

拳头不是无形无相吗是不是啊？

我们在眼看拳头的时候，

心能不能看到手掌啊？这叫【宝明】，

大家明白这个道理了吗？

所以叫寂照不二，双照双寂。

那么再进一步地来讲，

我们当下这一个手掌

能不能同时观照到寂照不二啊？

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摘自《大方等大集经·卷二十一》

若能于佛世尊前，忏悔发露一切罪，是人远离于邪见，能到生死之彼岸。若观生死多受苦，行业因缘迳三恶，以近恶友因缘故，造作无量之恶业。若能远离恶知识，亦能远离诸邪见，是人能观生死过，亦能咨问第一义。若有能观第一空，是人能服甘露味；我常说于第一义，至心听者无有相。我说六入真实空，无有造作无受者，众生颠倒谓有相，法性真实无所有。若有众生六受爱，是能生于六触因，如是六触真实空，一切诸法亦复然。如一法性诸法尔，如一切法一法然，一切诸法无生灭，亦无相貌无有物。我所宣说无胜道，一切诸法如一法，若见诸法无性相，是人获得真实义。

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菩萨是不乐亲近在家、出家一切凡夫的！

《大方广佛华严经·卷十八·明法品第十八》

佛子，菩萨摩诃萨已发一切智心，应离痴暗，精勤守护，无令放逸。佛子，菩萨摩诃萨住十种法，名不放逸。何者为十？一者护持众戒；二者远离愚痴，净菩提心；三者心乐质直，离诸谄诳；四者勤修善根，无有退转；五者恒善思惟，自所发心；六者不乐亲近在家、出家一切凡夫；七者修诸善业，而不愿求世间果报；八者永离二乘，行菩萨道；九者乐修众善，令不断绝；十者，恒善观察自相续力。佛子，若诸菩萨行此十法，是则名为住不放逸。

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《月灯三昧经》

菩萨多闻有十种利益，何等为十？一者、知烦恼资助，二者、知清净助，三者、远离疑惑，四者、作正直见，五者、远离非道，六者、安住正路，七者、开甘露门，八者、近佛菩提，九者、与一切众生而作光明，十者、不畏恶道。

4.但知其然，不知其所以然，他强不知以为知，把它说为「冥谛」。「冥谛」，就是不可知，也可以是自然的一种代名词。其实这个自然呢，正是佛法，法尔如是，自然而然，本自其然。
外道的那种自然是歪打正着，他建立在不可知论上，所以讲他是外道。所以我们现在为了区别于自然，硬是叫个自性；那我们懂得这种自然现象是我们心变化的这种自然现象，讲一个心变出来的自然，你怎么样讲也是对的。我们心就是自然能变，没有变出风雨之前，我们这个是不是就是风雨之性啊？性当下是不是就是相啊？往往真理和迷悟就是一步之差，你看这些外道稍微变一变是不是就是真理啊？所以我们也不能忽略外道啊！许多人还达不到外道那种境界啊，外道是不是也是我们的一种智慧啊？他这种智慧只是不圆满、不究竟而已。 https://t.cn/RJyHBs6