宗镜录卷第七十九（二十四）

华严经颂云。世间种种法。一切皆如幻。若能如是知。其心无所动。诸业从心生。故说心如幻。若离此分别。普灭诸有趣。譬如工幻师。普现诸色像。徒令众贪乐。毕竟无所得。世间亦如是。一切皆如幻。无性亦无生。示现有种种。度脱诸众生。令知法如幻。众生不异幻。了幻无众生。众生及国土。三世所有法。如是悉无余。一切皆如幻。幻作男女形。及象马牛羊。屋宅池泉类。园林华果等。幻物无觉知。亦无有住处。毕竟寂灭相。但随分别现。菩萨能如是。普见诸世间。有无一切法。了达悉如幻。众生及国土。种种业所造。入于如幻际。于彼无依着。如是得善巧。寂灭无戏论。住于无碍地。普现大威力。又入法界品。时童子童女告善财言。

一日。师谓众曰。诸善知识。汝等静心。听吾说法。汝等诸人。自心是佛。更莫狐疑。外无一物而能建立。所以心生种种法生。心灭种今法灭。若欲成就种智。须达一相三昧．一行三昧。若于一切处而不住相。于彼相中不生憎爱。亦无取舍。不念利益成坏等事。安闲恬静。虚融澹泊。此名一相三昧。若于一切处行住座卧。纯一真心。不动道场。真成净土。此名一行三昧。若人具此三昧。如地有种。含藏长养。成熟其实。一相一行。亦复如是。我今说法。犹如时雨。普润大地。汝等佛性。譬诸种子。遇兹沾洽。悉得发生。承吾旨者。泽获菩提。依吾行者。定证妙果。
　　先天元年。告众曰。吾受忍大师衣法。今为汝等说法。不付其衣。盖汝等信根纯熟。泽定不疑。堪任大事。听吾偈曰。
　　心地含诸种　　普雨悉皆生　　顿悟华情已　　菩提果自成
　　复曰。其法无二。其心亦然。其道清净。亦无诸相。汝等慎勿观净。及空其心。此心本净。无可取舍。各自努力。随缘好去。
　　师说法化世。经四十载。其年七月六日。命弟子往新州国恩寺建报恩塔。
　　先天二年七月一日。谓众曰。吾欲归新州。速理舟楫。
　　众曰。师从此去。早晚却回。
　　师曰。叶落归根。来时无口。
　　又问。师之法藏。何人传受。
　　师曰。有道者得。无心者通。
　　又问。后莫有难否。
　　曰。吾灭后五六年。当有一人来取吾首。听吾记云。
　　头上养亲　　口里须餐　　遇满之难　　杨柳为官
　　又云。吾去七十年。有二菩萨从东方来。一在家一出家。同时兴化。建立吾宗。缔缉伽蓝。昌隆法嗣。言讫。往新州国恩寺。跏趺示寂。即其年八月三日也。
　　时韶．新两郡各修塔庙。僧俗莫决所之。两刺史共焚香祝云。香烟引处。即师之欲归焉。时炉香腾涌。直贯曹溪。以十一月十三日入塔。寿七十六。……

我们修道，就是修心。心生时，种种法生。心灭时，种种法灭，如果一法不生，就和法界合而为一。我们为什么没有和法界合一？就因为我们有分别心、有意念。我们为什么没有智慧？就因为我们六根用事。若能六根不被六尘境界所转，而能转六尘的境界，那就有办法了。这时，六根不动，常在定中，智慧很快就会现前。——华严经讲记宣化上人