【太虚大师:五重层次之唯识观】
《唯识学大纲》
一,遣虚存实识。观遍计所执,唯虚妄起,都无体用,应正遣除;观依他.圆成,诸法体实,二智境界,应存为有。
二,捨滥留纯识。虽观事理皆不离识,然此内识有境有心,心起必托内境生故,但识言唯,不言唯境。
三,摄末归本识。心内所取境界显然,内能取心作用亦尔。此见.相分,俱依识有,离识自体本,末法必无故。
四,隐劣显胜识。心及心所俱能变现,但说唯心,非唯心所。心王体殊胜,心所劣,依胜生。隐劣不彰,唯显胜法。
五,遣相证性识。识言所表,具有理事。事为相用,遣而不取;理为性体,应求作证。
-- 窥基大师《大乘法苑义林章》
五重层次之唯识观
摘编自太虚大师《唯识学大纲》
上来反覆推阐唯识观之理。
不外于:
从妄而显真,即真而空幻;
以归到真幻一心,一心真幻之实相。
是实相虽一,而观非无渐次。
兹更依古德所拟之五重唯识观,提出重宣此义。
1、遣虚存实唯识观
(1)遣虚存实
云何遣虚存实?
即遣遍计所执之虚妄,而存依他、圆成之实有也。
前已云遍计所执,如认梦为实境,如执云为固体,唯是虚妄;
依他起性,如心现梦,如云浮空,幻不离真而无自体。

(非原文表格)
此云,遣遍计执之虚,而存依他、圆成之实者,以双观真俗二谛,而专遣虚妄执耳。
就俗谛说,依他起亦为实;
就胜义说,圆成实方为实。
对虚说实,是为空有相对之唯识观。
(2)性相二门
复次,二谛又为性相二门,
相依性而常显,
性离相而常住。
起信论云:
‘一心生灭门’即是依他起性,
‘一心真如门’即是圆成实性。
二者皆不离乎一心,此唯识所以成立也。

2、舍滥留纯唯识观
(1)更舍心内之相分境
一切诸法皆不离识,
识分心、境;境别内、外。
上云遣虚,仅遣去心外之虚妄执境。
此云舍滥,乃将心内之相分境一并舍去,较为更进一层。
(2)唯留心王心所
然心外本无境,凡所缘皆心内相分,能缘皆是见分,悉统于百法之中。
今就百法舍去十一色法,二十四不相应法,六变相所缘之无为法;
所留者,为八识心王及五十一心所。
留能缘心,舍所缘境,是为能所相对之唯识观。

3、摄末归本唯识观
(1)前犹存见分之用
心、心所法各分本末,
本者,心之自体,
末者,自体上所现之相分、见分。
上虽巳舍相分,犹存见分之用。
(2)归于自证分
此则摄彼相见二分,归就识心之体。
心体云何?
即自证分也。
谓摄取识心上之相分、见分,而归于自证分。
以鞭辟入里,较上二重更进一层也。
是为体用相对之唯识观。

4、隐劣显胜唯识观
心王心所,胜劣悬殊;
心王为胜,心所为劣。
以心所原为心王之所管领也。
就胜义说,显主体之心王而隐属性之心所,亦由博而约、从粗而精之理,以便作观耳。
至此,又去五十一心所,仅存八识心王,是为王所相对之唯识观。
5、遣相证性唯识观
心王虽尊,有事有理:
事者,差别之相用,必须遣之;
理者,无差别之法性,必须证之。
是为事理相对,事尽理显,智无所得,入真唯识之唯识观。

6、小结
(1)三义
上五重唯识观,总核其理性可约为三义:
①周遍计度为唯识之虚妄法,属妄执性,是应遣离者。
②依托他缘为唯识之世俗法,属缘起性,是应转净者。
③圆满真实为唯识之胜义法,属真胜性,是应开显者。
(2)二法
就此三义,更可约留二法:
世俗,胜义。
(3)四义
而二法又各有四义,
谓“虚妄”、“道理”、“证得”、“真实”是也。
(4)二法互融四义
以此二法互融四义,
第一重,为虚妄世俗。
第二重,为道理世俗兼摄虚妄胜义。
第三重,为证得世俗兼摄道理胜义。
第四重,为真实世俗兼摄证得胜义。
第五重,为真实胜义。
所云“虚妄”,是应离舍。
“道理”,是当了悟通达。
“证得”,是有修行,有成功者。
“真实”,是无对待,无变易者。
随何一法,无不如是,诸法本性,是唯识性。循此观想,夫亦可以悟唯识而证真如矣。
(全文终,孙绍基、赵曾俦合记,佛学院印单行本)
——摘编自太虚大师《唯识学大纲》
https://t.cn/A6SIsxA8
《唯识学大纲》
一,遣虚存实识。观遍计所执,唯虚妄起,都无体用,应正遣除;观依他.圆成,诸法体实,二智境界,应存为有。
二,捨滥留纯识。虽观事理皆不离识,然此内识有境有心,心起必托内境生故,但识言唯,不言唯境。
三,摄末归本识。心内所取境界显然,内能取心作用亦尔。此见.相分,俱依识有,离识自体本,末法必无故。
四,隐劣显胜识。心及心所俱能变现,但说唯心,非唯心所。心王体殊胜,心所劣,依胜生。隐劣不彰,唯显胜法。
五,遣相证性识。识言所表,具有理事。事为相用,遣而不取;理为性体,应求作证。
-- 窥基大师《大乘法苑义林章》
五重层次之唯识观
摘编自太虚大师《唯识学大纲》
上来反覆推阐唯识观之理。
不外于:
从妄而显真,即真而空幻;
以归到真幻一心,一心真幻之实相。
是实相虽一,而观非无渐次。
兹更依古德所拟之五重唯识观,提出重宣此义。
1、遣虚存实唯识观
(1)遣虚存实
云何遣虚存实?
即遣遍计所执之虚妄,而存依他、圆成之实有也。
前已云遍计所执,如认梦为实境,如执云为固体,唯是虚妄;
依他起性,如心现梦,如云浮空,幻不离真而无自体。

(非原文表格)
此云,遣遍计执之虚,而存依他、圆成之实者,以双观真俗二谛,而专遣虚妄执耳。
就俗谛说,依他起亦为实;
就胜义说,圆成实方为实。
对虚说实,是为空有相对之唯识观。
(2)性相二门
复次,二谛又为性相二门,
相依性而常显,
性离相而常住。
起信论云:
‘一心生灭门’即是依他起性,
‘一心真如门’即是圆成实性。
二者皆不离乎一心,此唯识所以成立也。

2、舍滥留纯唯识观
(1)更舍心内之相分境
一切诸法皆不离识,
识分心、境;境别内、外。
上云遣虚,仅遣去心外之虚妄执境。
此云舍滥,乃将心内之相分境一并舍去,较为更进一层。
(2)唯留心王心所
然心外本无境,凡所缘皆心内相分,能缘皆是见分,悉统于百法之中。
今就百法舍去十一色法,二十四不相应法,六变相所缘之无为法;
所留者,为八识心王及五十一心所。
留能缘心,舍所缘境,是为能所相对之唯识观。

3、摄末归本唯识观
(1)前犹存见分之用
心、心所法各分本末,
本者,心之自体,
末者,自体上所现之相分、见分。
上虽巳舍相分,犹存见分之用。
(2)归于自证分
此则摄彼相见二分,归就识心之体。
心体云何?
即自证分也。
谓摄取识心上之相分、见分,而归于自证分。
以鞭辟入里,较上二重更进一层也。
是为体用相对之唯识观。

4、隐劣显胜唯识观
心王心所,胜劣悬殊;
心王为胜,心所为劣。
以心所原为心王之所管领也。
就胜义说,显主体之心王而隐属性之心所,亦由博而约、从粗而精之理,以便作观耳。
至此,又去五十一心所,仅存八识心王,是为王所相对之唯识观。
5、遣相证性唯识观
心王虽尊,有事有理:
事者,差别之相用,必须遣之;
理者,无差别之法性,必须证之。
是为事理相对,事尽理显,智无所得,入真唯识之唯识观。

6、小结
(1)三义
上五重唯识观,总核其理性可约为三义:
①周遍计度为唯识之虚妄法,属妄执性,是应遣离者。
②依托他缘为唯识之世俗法,属缘起性,是应转净者。
③圆满真实为唯识之胜义法,属真胜性,是应开显者。
(2)二法
就此三义,更可约留二法:
世俗,胜义。
(3)四义
而二法又各有四义,
谓“虚妄”、“道理”、“证得”、“真实”是也。
(4)二法互融四义
以此二法互融四义,
第一重,为虚妄世俗。
第二重,为道理世俗兼摄虚妄胜义。
第三重,为证得世俗兼摄道理胜义。
第四重,为真实世俗兼摄证得胜义。
第五重,为真实胜义。
所云“虚妄”,是应离舍。
“道理”,是当了悟通达。
“证得”,是有修行,有成功者。
“真实”,是无对待,无变易者。
随何一法,无不如是,诸法本性,是唯识性。循此观想,夫亦可以悟唯识而证真如矣。
(全文终,孙绍基、赵曾俦合记,佛学院印单行本)
——摘编自太虚大师《唯识学大纲》
https://t.cn/A6SIsxA8
#佛经[超话]##佛教[超话]#爾時,文殊師利童子作是思惟:「在他處住無量菩薩億那由他百千之眾,我今普召令集此處。」
爾時,文殊師利童子既思惟已,即時如法現神通行。現神通已,化作八萬四千蓮華——億那由他百千眷屬 ——大如車輪,金葉、銀莖勝藏羅網,毘琉璃鬚。彼蓮華中有化菩薩於華臺上結加趺坐,金色之身具三十二大人之相、具足功德、具足妙色、具足眾好、具足光明。時彼蓮華至四王天、三十三天、夜摩兜率, 如是,化樂、他化自在。此化蓮華如是遍到一切處,去若干處處召此三千大千世界百億須彌、四天王天乃至遍召色究竟天。彼化蓮華遍至一切欲界天子、色界天子若干宮殿,出聲普召,一切皆聞。
彼菩薩身遍至三千大千世界,說偈召曰:
「慧日大世尊, 時乃出世間, 佛如優曇華, 如是甚難值。 雄猛釋師子, 出現此世間, 依正法正說, 盡一切苦惱。 雖久食天味, 恣心五欲樂, 復隨惡行去, 而於何處受? 若干欲受食, 而復更增長, 有為行眾生, 三界悉無樂。 已得第一難, 所謂佛出難, 愚癡著我慢, 不知非盡苦。 汝等宜速去, 見佛聞勝法, 莫於佛滅後, 心悔何所及? 錯入魔王網、 大怖畏之處, 長夜癡著樂, 何時得解脫? 唯有聞正法, 能生眾生福, 速到三十二, 大人相佛所。 佛能救眾生, 餘不可歸依; 佛是世間主, 大慈不思議。 修行不可數, 不可思議劫, 集無上智慧, 成佛釋師子。 開示第一法, 深寂難可見, 何處無眾生、 非命、非丈夫。 一切時常捨, 永斷無有餘, 除捨一切相, 為眾生說法。 何處開實際, 世間無心行? 以彼空無相, 亦無願、不作, 無染、無相貌, 不生亦不出。 不來亦不 去, 演說法明了; 不生亦不盡, 無少物可憶。 無相貌可見、 無思憶念說, 無少眾生生、 無少眾生死, 無涅槃眾生, 何處眾生出? 說法如響聲, 無響聲可取, 人尊解字相, 如是而說法。 若何處不遍, 不得風、水、火、 地,不是分別, 智慧眼所說。 色、 受、想、行、識, 如是等皆空, 雖說五陰法, 無物可聚積。 眼、耳、鼻、舌、身, 如意自相空, 雖復說彼空, 而空不可得。 色、聲、香、味、觸, 皆是意所樂, 虛妄起此法, 無自根本空。 如是諸眾生, 解佛所說法, 欲得脫苦處, 應到醫師所。」
彼化菩薩周遍三千大千世界說此偈時,九十六億欲界諸天、色界天子遠塵離垢,得法眼淨;十千天子是 菩薩乘修行之人,一切皆得無生法忍。
時彼菩薩所召天子,不可數量阿僧祇耶百千之眾,一剎那頃、一羅婆頃、摩睺多頃可往世尊釋迦牟尼如 來、應、正遍知。往到佛所,頭面禮足,右遶三匝,住在一面,以天華香、優鉢羅華、鉢頭摩華、拘物 頭華、芬陀利華、曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、末香、塗香用散如來大身。諸天上虛空中歌咏讚歎。彼時 多有若干天人皆悉來至此四天下,遍滿世界無有空地,如擲杖處,所有地處皆悉遍滿。爾時,大身勝妙 天子此四天下世界之中雨華遍滿,積過於膝。
爾時,善住意天子、善寂天子、慚愧持天子,九十六億諸天子俱——樂行一切菩薩之道——皆共往詣文殊師利童子住處。既往到已,在於文殊師利童子住處寺外右遶七匝,雨天曼陀羅華如雨而下。所雨之華遍覆虛空,高十由旬,成大華網臺,形如浮圖,有大光明遍照三千大千世界皆悉大明,雨天曼陀羅華於文殊 師利童子寺所。
爾時,文殊師利童子如法思惟,於此三千大千世界上虛空中華網遍覆,華網光明遍照三千大千世界皆悉大明。
爾時,文殊師利童子從自寺出,隨心所樂有妙寶座,即坐其上。
爾時,善住意天子頭面敬禮文殊師利童子足下,餘諸天子一切悉禮文殊師利童子足已,爾時,文殊師利童子如是思惟:「何等人能與我相隨,於世尊前問答論議,或說何等不思議句、難解句句、無處所句、 不戲論句、無戲論句、不可說句、甚深句、實句、無障礙句、不破壞句、空句、無相句、無願句、真如說句、實際句、法界句、無相似句、不取句、不捨句、佛句、法句、僧句、得智慧滿足句、三界平等句、一切法無所得句、一切法不生說句、師子句、健句、無句句?如是說已,當有何等堪受法器能聽受者?」
爾時,文殊師利童子如是思惟:「善住意天子已曾供養過去諸佛,辯才無礙,彼則堪能與我相隨,於世尊前問答論議。」
爾時,文殊師利童子如是念已,語善住意天子言:「善住意天子!汝得深忍、無礙辯才,可世尊前與我相隨問答論議。」
於是,善住意天子語文殊師利童子言:「文殊師利!如是我說,若彼於我,不聽、不讀,不受、不持, 不思、不念,不取、不捨,不覺、不知,不聞我說、不為他說。何以故?佛道無字、無心,覺寤唯說名耳,如此名者不可修行。文殊師利!今此地處所說法語,此諸天子於仁者邊作意欲聽,仁為說不?」
#聖善住意天子所問經卷上##釋迦牟尼佛##文殊師利##佛經##大藏經##佛教##佛說##我慢##無生法忍##空##我慢##難##生死##苦##聞法##眾生##安樂##解脫##善##農曆七月##疫情下的生活##修行有用嗎##修行##無心#
爾時,文殊師利童子既思惟已,即時如法現神通行。現神通已,化作八萬四千蓮華——億那由他百千眷屬 ——大如車輪,金葉、銀莖勝藏羅網,毘琉璃鬚。彼蓮華中有化菩薩於華臺上結加趺坐,金色之身具三十二大人之相、具足功德、具足妙色、具足眾好、具足光明。時彼蓮華至四王天、三十三天、夜摩兜率, 如是,化樂、他化自在。此化蓮華如是遍到一切處,去若干處處召此三千大千世界百億須彌、四天王天乃至遍召色究竟天。彼化蓮華遍至一切欲界天子、色界天子若干宮殿,出聲普召,一切皆聞。
彼菩薩身遍至三千大千世界,說偈召曰:
「慧日大世尊, 時乃出世間, 佛如優曇華, 如是甚難值。 雄猛釋師子, 出現此世間, 依正法正說, 盡一切苦惱。 雖久食天味, 恣心五欲樂, 復隨惡行去, 而於何處受? 若干欲受食, 而復更增長, 有為行眾生, 三界悉無樂。 已得第一難, 所謂佛出難, 愚癡著我慢, 不知非盡苦。 汝等宜速去, 見佛聞勝法, 莫於佛滅後, 心悔何所及? 錯入魔王網、 大怖畏之處, 長夜癡著樂, 何時得解脫? 唯有聞正法, 能生眾生福, 速到三十二, 大人相佛所。 佛能救眾生, 餘不可歸依; 佛是世間主, 大慈不思議。 修行不可數, 不可思議劫, 集無上智慧, 成佛釋師子。 開示第一法, 深寂難可見, 何處無眾生、 非命、非丈夫。 一切時常捨, 永斷無有餘, 除捨一切相, 為眾生說法。 何處開實際, 世間無心行? 以彼空無相, 亦無願、不作, 無染、無相貌, 不生亦不出。 不來亦不 去, 演說法明了; 不生亦不盡, 無少物可憶。 無相貌可見、 無思憶念說, 無少眾生生、 無少眾生死, 無涅槃眾生, 何處眾生出? 說法如響聲, 無響聲可取, 人尊解字相, 如是而說法。 若何處不遍, 不得風、水、火、 地,不是分別, 智慧眼所說。 色、 受、想、行、識, 如是等皆空, 雖說五陰法, 無物可聚積。 眼、耳、鼻、舌、身, 如意自相空, 雖復說彼空, 而空不可得。 色、聲、香、味、觸, 皆是意所樂, 虛妄起此法, 無自根本空。 如是諸眾生, 解佛所說法, 欲得脫苦處, 應到醫師所。」
彼化菩薩周遍三千大千世界說此偈時,九十六億欲界諸天、色界天子遠塵離垢,得法眼淨;十千天子是 菩薩乘修行之人,一切皆得無生法忍。
時彼菩薩所召天子,不可數量阿僧祇耶百千之眾,一剎那頃、一羅婆頃、摩睺多頃可往世尊釋迦牟尼如 來、應、正遍知。往到佛所,頭面禮足,右遶三匝,住在一面,以天華香、優鉢羅華、鉢頭摩華、拘物 頭華、芬陀利華、曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、末香、塗香用散如來大身。諸天上虛空中歌咏讚歎。彼時 多有若干天人皆悉來至此四天下,遍滿世界無有空地,如擲杖處,所有地處皆悉遍滿。爾時,大身勝妙 天子此四天下世界之中雨華遍滿,積過於膝。
爾時,善住意天子、善寂天子、慚愧持天子,九十六億諸天子俱——樂行一切菩薩之道——皆共往詣文殊師利童子住處。既往到已,在於文殊師利童子住處寺外右遶七匝,雨天曼陀羅華如雨而下。所雨之華遍覆虛空,高十由旬,成大華網臺,形如浮圖,有大光明遍照三千大千世界皆悉大明,雨天曼陀羅華於文殊 師利童子寺所。
爾時,文殊師利童子如法思惟,於此三千大千世界上虛空中華網遍覆,華網光明遍照三千大千世界皆悉大明。
爾時,文殊師利童子從自寺出,隨心所樂有妙寶座,即坐其上。
爾時,善住意天子頭面敬禮文殊師利童子足下,餘諸天子一切悉禮文殊師利童子足已,爾時,文殊師利童子如是思惟:「何等人能與我相隨,於世尊前問答論議,或說何等不思議句、難解句句、無處所句、 不戲論句、無戲論句、不可說句、甚深句、實句、無障礙句、不破壞句、空句、無相句、無願句、真如說句、實際句、法界句、無相似句、不取句、不捨句、佛句、法句、僧句、得智慧滿足句、三界平等句、一切法無所得句、一切法不生說句、師子句、健句、無句句?如是說已,當有何等堪受法器能聽受者?」
爾時,文殊師利童子如是思惟:「善住意天子已曾供養過去諸佛,辯才無礙,彼則堪能與我相隨,於世尊前問答論議。」
爾時,文殊師利童子如是念已,語善住意天子言:「善住意天子!汝得深忍、無礙辯才,可世尊前與我相隨問答論議。」
於是,善住意天子語文殊師利童子言:「文殊師利!如是我說,若彼於我,不聽、不讀,不受、不持, 不思、不念,不取、不捨,不覺、不知,不聞我說、不為他說。何以故?佛道無字、無心,覺寤唯說名耳,如此名者不可修行。文殊師利!今此地處所說法語,此諸天子於仁者邊作意欲聽,仁為說不?」
#聖善住意天子所問經卷上##釋迦牟尼佛##文殊師利##佛經##大藏經##佛教##佛說##我慢##無生法忍##空##我慢##難##生死##苦##聞法##眾生##安樂##解脫##善##農曆七月##疫情下的生活##修行有用嗎##修行##無心#
#佛教[超话]#爾時,文殊師利童子作是思惟:「在他處住無量菩薩億那由他百千之眾,我今普召令集此處。」
爾時,文殊師利童子既思惟已,即時如法現神通行。現神通已,化作八萬四千蓮華——億那由他百千眷屬 ——大如車輪,金葉、銀莖勝藏羅網,毘琉璃鬚。彼蓮華中有化菩薩於華臺上結加趺坐,金色之身具三十二大人之相、具足功德、具足妙色、具足眾好、具足光明。時彼蓮華至四王天、三十三天、夜摩兜率, 如是,化樂、他化自在。此化蓮華如是遍到一切處,去若干處處召此三千大千世界百億須彌、四天王天乃至遍召色究竟天。彼化蓮華遍至一切欲界天子、色界天子若干宮殿,出聲普召,一切皆聞。
彼菩薩身遍至三千大千世界,說偈召曰:
「慧日大世尊, 時乃出世間, 佛如優曇華, 如是甚難值。 雄猛釋師子, 出現此世間, 依正法正說, 盡一切苦惱。 雖久食天味, 恣心五欲樂, 復隨惡行去, 而於何處受? 若干欲受食, 而復更增長, 有為行眾生, 三界悉無樂。 已得第一難, 所謂佛出難, 愚癡著我慢, 不知非盡苦。 汝等宜速去, 見佛聞勝法, 莫於佛滅後, 心悔何所及? 錯入魔王網、 大怖畏之處, 長夜癡著樂, 何時得解脫? 唯有聞正法, 能生眾生福, 速到三十二, 大人相佛所。 佛能救眾生, 餘不可歸依; 佛是世間主, 大慈不思議。 修行不可數, 不可思議劫, 集無上智慧, 成佛釋師子。 開示第一法, 深寂難可見, 何處無眾生、 非命、非丈夫。 一切時常捨, 永斷無有餘, 除捨一切相, 為眾生說法。 何處開實際, 世間無心行? 以彼空無相, 亦無願、不作, 無染、無相貌, 不生亦不出。 不來亦不 去, 演說法明了; 不生亦不盡, 無少物可憶。 無相貌可見、 無思憶念說, 無少眾生生、 無少眾生死, 無涅槃眾生, 何處眾生出? 說法如響聲, 無響聲可取, 人尊解字相, 如是而說法。 若何處不遍, 不得風、水、火、 地,不是分別, 智慧眼所說。 色、 受、想、行、識, 如是等皆空, 雖說五陰法, 無物可聚積。 眼、耳、鼻、舌、身, 如意自相空, 雖復說彼空, 而空不可得。 色、聲、香、味、觸, 皆是意所樂, 虛妄起此法, 無自根本空。 如是諸眾生, 解佛所說法, 欲得脫苦處, 應到醫師所。」
彼化菩薩周遍三千大千世界說此偈時,九十六億欲界諸天、色界天子遠塵離垢,得法眼淨;十千天子是 菩薩乘修行之人,一切皆得無生法忍。
時彼菩薩所召天子,不可數量阿僧祇耶百千之眾,一剎那頃、一羅婆頃、摩睺多頃可往世尊釋迦牟尼如 來、應、正遍知。往到佛所,頭面禮足,右遶三匝,住在一面,以天華香、優鉢羅華、鉢頭摩華、拘物 頭華、芬陀利華、曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、末香、塗香用散如來大身。諸天上虛空中歌咏讚歎。彼時 多有若干天人皆悉來至此四天下,遍滿世界無有空地,如擲杖處,所有地處皆悉遍滿。爾時,大身勝妙 天子此四天下世界之中雨華遍滿,積過於膝。
爾時,善住意天子、善寂天子、慚愧持天子,九十六億諸天子俱——樂行一切菩薩之道——皆共往詣文殊師利童子住處。既往到已,在於文殊師利童子住處寺外右遶七匝,雨天曼陀羅華如雨而下。所雨之華遍覆虛空,高十由旬,成大華網臺,形如浮圖,有大光明遍照三千大千世界皆悉大明,雨天曼陀羅華於文殊 師利童子寺所。
爾時,文殊師利童子如法思惟,於此三千大千世界上虛空中華網遍覆,華網光明遍照三千大千世界皆悉大明。
爾時,文殊師利童子從自寺出,隨心所樂有妙寶座,即坐其上。
爾時,善住意天子頭面敬禮文殊師利童子足下,餘諸天子一切悉禮文殊師利童子足已,爾時,文殊師利童子如是思惟:「何等人能與我相隨,於世尊前問答論議,或說何等不思議句、難解句句、無處所句、 不戲論句、無戲論句、不可說句、甚深句、實句、無障礙句、不破壞句、空句、無相句、無願句、真如說句、實際句、法界句、無相似句、不取句、不捨句、佛句、法句、僧句、得智慧滿足句、三界平等句、一切法無所得句、一切法不生說句、師子句、健句、無句句?如是說已,當有何等堪受法器能聽受者?」
爾時,文殊師利童子如是思惟:「善住意天子已曾供養過去諸佛,辯才無礙,彼則堪能與我相隨,於世尊前問答論議。」
爾時,文殊師利童子如是念已,語善住意天子言:「善住意天子!汝得深忍、無礙辯才,可世尊前與我相隨問答論議。」
於是,善住意天子語文殊師利童子言:「文殊師利!如是我說,若彼於我,不聽、不讀,不受、不持, 不思、不念,不取、不捨,不覺、不知,不聞我說、不為他說。何以故?佛道無字、無心,覺寤唯說名耳,如此名者不可修行。文殊師利!今此地處所說法語,此諸天子於仁者邊作意欲聽,仁為說不?」
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爾時,文殊師利童子既思惟已,即時如法現神通行。現神通已,化作八萬四千蓮華——億那由他百千眷屬 ——大如車輪,金葉、銀莖勝藏羅網,毘琉璃鬚。彼蓮華中有化菩薩於華臺上結加趺坐,金色之身具三十二大人之相、具足功德、具足妙色、具足眾好、具足光明。時彼蓮華至四王天、三十三天、夜摩兜率, 如是,化樂、他化自在。此化蓮華如是遍到一切處,去若干處處召此三千大千世界百億須彌、四天王天乃至遍召色究竟天。彼化蓮華遍至一切欲界天子、色界天子若干宮殿,出聲普召,一切皆聞。
彼菩薩身遍至三千大千世界,說偈召曰:
「慧日大世尊, 時乃出世間, 佛如優曇華, 如是甚難值。 雄猛釋師子, 出現此世間, 依正法正說, 盡一切苦惱。 雖久食天味, 恣心五欲樂, 復隨惡行去, 而於何處受? 若干欲受食, 而復更增長, 有為行眾生, 三界悉無樂。 已得第一難, 所謂佛出難, 愚癡著我慢, 不知非盡苦。 汝等宜速去, 見佛聞勝法, 莫於佛滅後, 心悔何所及? 錯入魔王網、 大怖畏之處, 長夜癡著樂, 何時得解脫? 唯有聞正法, 能生眾生福, 速到三十二, 大人相佛所。 佛能救眾生, 餘不可歸依; 佛是世間主, 大慈不思議。 修行不可數, 不可思議劫, 集無上智慧, 成佛釋師子。 開示第一法, 深寂難可見, 何處無眾生、 非命、非丈夫。 一切時常捨, 永斷無有餘, 除捨一切相, 為眾生說法。 何處開實際, 世間無心行? 以彼空無相, 亦無願、不作, 無染、無相貌, 不生亦不出。 不來亦不 去, 演說法明了; 不生亦不盡, 無少物可憶。 無相貌可見、 無思憶念說, 無少眾生生、 無少眾生死, 無涅槃眾生, 何處眾生出? 說法如響聲, 無響聲可取, 人尊解字相, 如是而說法。 若何處不遍, 不得風、水、火、 地,不是分別, 智慧眼所說。 色、 受、想、行、識, 如是等皆空, 雖說五陰法, 無物可聚積。 眼、耳、鼻、舌、身, 如意自相空, 雖復說彼空, 而空不可得。 色、聲、香、味、觸, 皆是意所樂, 虛妄起此法, 無自根本空。 如是諸眾生, 解佛所說法, 欲得脫苦處, 應到醫師所。」
彼化菩薩周遍三千大千世界說此偈時,九十六億欲界諸天、色界天子遠塵離垢,得法眼淨;十千天子是 菩薩乘修行之人,一切皆得無生法忍。
時彼菩薩所召天子,不可數量阿僧祇耶百千之眾,一剎那頃、一羅婆頃、摩睺多頃可往世尊釋迦牟尼如 來、應、正遍知。往到佛所,頭面禮足,右遶三匝,住在一面,以天華香、優鉢羅華、鉢頭摩華、拘物 頭華、芬陀利華、曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、末香、塗香用散如來大身。諸天上虛空中歌咏讚歎。彼時 多有若干天人皆悉來至此四天下,遍滿世界無有空地,如擲杖處,所有地處皆悉遍滿。爾時,大身勝妙 天子此四天下世界之中雨華遍滿,積過於膝。
爾時,善住意天子、善寂天子、慚愧持天子,九十六億諸天子俱——樂行一切菩薩之道——皆共往詣文殊師利童子住處。既往到已,在於文殊師利童子住處寺外右遶七匝,雨天曼陀羅華如雨而下。所雨之華遍覆虛空,高十由旬,成大華網臺,形如浮圖,有大光明遍照三千大千世界皆悉大明,雨天曼陀羅華於文殊 師利童子寺所。
爾時,文殊師利童子如法思惟,於此三千大千世界上虛空中華網遍覆,華網光明遍照三千大千世界皆悉大明。
爾時,文殊師利童子從自寺出,隨心所樂有妙寶座,即坐其上。
爾時,善住意天子頭面敬禮文殊師利童子足下,餘諸天子一切悉禮文殊師利童子足已,爾時,文殊師利童子如是思惟:「何等人能與我相隨,於世尊前問答論議,或說何等不思議句、難解句句、無處所句、 不戲論句、無戲論句、不可說句、甚深句、實句、無障礙句、不破壞句、空句、無相句、無願句、真如說句、實際句、法界句、無相似句、不取句、不捨句、佛句、法句、僧句、得智慧滿足句、三界平等句、一切法無所得句、一切法不生說句、師子句、健句、無句句?如是說已,當有何等堪受法器能聽受者?」
爾時,文殊師利童子如是思惟:「善住意天子已曾供養過去諸佛,辯才無礙,彼則堪能與我相隨,於世尊前問答論議。」
爾時,文殊師利童子如是念已,語善住意天子言:「善住意天子!汝得深忍、無礙辯才,可世尊前與我相隨問答論議。」
於是,善住意天子語文殊師利童子言:「文殊師利!如是我說,若彼於我,不聽、不讀,不受、不持, 不思、不念,不取、不捨,不覺、不知,不聞我說、不為他說。何以故?佛道無字、無心,覺寤唯說名耳,如此名者不可修行。文殊師利!今此地處所說法語,此諸天子於仁者邊作意欲聽,仁為說不?」
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