当为文学争受众

功底扎实的文人必然阅读积累极其丰富而且深厚。阅读既丰富而且深厚这势必要耗费大量的时间！因此文人生活中大部分时间都是在坐冷板凳！有句名言：板凳要坐十年冷，文章不写一句空。其实文人何止坐十年冷板凳，其整个人生中大部分时间都在坐冷板凳！

坐冷板凳的生活在大众眼里是孤独寂寞的，那么文人生活中的大半时光是在孤独寂寞中度过的。文人在长期孤独寂寞的阅读生涯中积累的知识学问使他的大脑日益丰富目光日益敏锐，对社会人生的感悟和思考必然比一般人更广泛更深入，于是便以文学写作的方式展示出来，这就是诗词歌赋散文小说等类文学作品的形成过程。

文人的生活是孤独寂寞的，而在孤独寂寞中锤炼出来的文学作品却千万不能让其孤独寂寞！因为文学作品的价值是在阅读中体现！离开了其他读者而只写给自己看固然是一种很好的自我修炼，却不能收获文学作品极其重要的社会价值和精神价值！甚至只在写作圈子里传阅也是对文学作品功能的严重局限！文学作品最主要的社会价值和精神价值体现在愉悦熏陶感染和启迪广大民众！

在网络和智能手机普及的时代文化传播是极其便捷而高效的！文人要使其长期脑力劳动的成果一一文学作品实现更大的社会价值和精神价值其实是很容易做到的！无穷无尽的文化园地可以尽情展示！还有在无穷无尽的社交园地中文学作品正在受到日益广泛的欢迎！

书斋有得
《一》
读卷凝神，可明事理可修身，非求富贵；
以文会友，常诉情怀常遣兴，俱是真诚。
《二》
避让何妨，不与人争长短，话不投机宜少叙；
郁烦无在，常观天展阔辽，云常随兴且轻飘。
《三》
文学何需捷径寻，世事常观，诗书饱读；
人生莫以天资傲，浮心乱泛，功力何来？
《四》
爱舒真实情怀，矫性文章无兴作；
甘守孤寒书室，草根命运一生连。
《五》
诗文最主情，情至深沉佳作出；
儒学尤崇德，德臻完美众人钦。
《六》
今人冷漠多，轻视诗文已久；
古籍精华在，当惊义理尤深。
《七》
诗文雅兴何来，物欲胸中全塞满；
麻将激情常在，闲时牌里每抛光。
《八》
人生知已难求，楼台夜半对明月，堪吐绵绵胸臆；
志士壮怀犹在，陋室窗前挥雅章，常扬勃勃豪情。
《九》
布衣儒者有丹心，弘文播雅，裨益世风民俗；
孔子先师为偶像，仰圣崇贤，长修品德才华。
《十》
圣贤博大情怀，每系苍生社稷；
今古渺茫浩气，直冲北斗牵牛。
《十一》
溯古方知，圣贤自奉常从俭；
为官应记，黎庶营生尚有艰。
《十二》
人无悲悯情怀，终嫌冷漠；
我有吟哦兴致，自命风流。
《十三》
晨昏读卷忙，人生岂愿平庸度；
寂寞吟诗乐，意气常携慷慨行。
《十四》
激越情怀，志士常思报国；
翻腾浩气，长空直欲贯虹。
《十五》
诗鼓豪情，昂扬奋发人生谱；
琴挥逸韵，愉悦舒张心境开。
《十六》
观世象千般，睁深沉慧眼，牵动绵绵思緒；
读诗书万卷，生壮阔情怀，翻腾滚滚心潮。
《十七》
嘀嗒有声，窗前夜雨长敲韵；
迷糊入梦，手里狼毫竟绽花。
《十八》
忙里偷闲，以诗会友何风雅；
醉中有醒，处世为人半智愚。
《十九》
涤俗赖诗书，浊降清升，渐有仙风道骨；
遣怀挥笔墨，山雄水阔，飘扬浩气豪情。
《二十》
腹藏万卷诗书，吐气芸香缕缕飘，闻者神清目朗；
笔有千重意兴，挥章妙句绵绵涌，知音网漫屏盈。
《二十一》
频敲字键为何？古贤曾曰，君子以文会友；
广结高朋有兴，数载尤欣，寒儒纵网豁眸。
《二十二》
攻书乐有余，何需赖此，搏取功名，谋求富贵；
敲键悠常伴，最是助吾，交流诗赋，结识高贤。
《二十三》
胸无奢念存，温饱有余心即乐，潇洒人间歌舞伴；
室有书香绕，薰陶无止性趋儒，流连雅苑咏吟高。
《二十四》
心得宜传众友知，读书乐，吟诗更乐；
神思常在九天逸，举步悠，起舞还悠。
《二十五》
胸中藏博奥，挥毫抖动文光一片；
心底有乾坤，吐句飞扬浩气千重。
《二十六》
心慕圣贤，常钦著述盈盈，智慧无边翻碧浪；
情追古远，何惧时空渺渺，诗书万卷作桥梁。
《二十七》
寂寞寒窗，济济英才，于斯孕育；
喧嚣闹市，纷纷躁浪，有室疏离。
《二十八》
情如碧水奔流，翻腾起浪，喜悲有韵随风卷。
诗是心灵舞蹈，飘逸若仙，天地无边任我行。
《二十九》
休道书斋寂寞，博览兼收，日久年深，必有文光焕彩；
尤欣网线悠长，立传速递，山遥海远，常增知已满屏。
《三十》
多素少荤，肠腹不肥，已隔四高忧患，体健疏诸疾；
清心寡欲，诗书相伴，何来长躁神情，人微有雅欣。
(四高：血压、血脂、血糖、尿酸高。)

古法玉盏 常轩｜人文花道 当代雅集

探索传统美学

赓续文人观照

宋|吴自牧[梦梁录]“烧香点茶 挂画插花四般闲事 不宜累家”
宋代 文人四艺 焚香 品茗 挂画 插花

清代《雍亲王题书堂深居图屏》

清代《雍亲王题书堂深居图屏》之《持表对菊》

裁枝寄情 闻花识香

插花|唐朝时已盛行 并在宫廷中成为雅事 在寺庙中佛前供花
宋朝经济繁荣 文化艺术发展鼎盛 插花艺术普及到文人雅士 举国上下插花之风盛行宋代插花艺术突破唐代的富丽堂皇 以清雅 意境为倾向

古代文人墨客 风雅之好 松风竹月

焚香抚琴 煮雪烹茶 挂画插花 以文会友

诗文相合 琴棋书画 茶酒花香 妙合自然

古代的文人雅士 就是通过这种雅致的生活方式来获得最大的精神空间

以花象物 契入生活

南宋|李嵩（花蓝图）

宋 赵佶(文会图）

闻弦知雅意 观花清茶香

折得花枝犹在手 香满袖

中华花道|意境之美

插花艺术是借助于插花的形式 通过艺术的构思 造型意境的表达 漫射出人们对生活 艺术 自然及传统文化的理解

表现大自然的生命 展示自然的鲜活 柔韧的力量 以及当代人对自然生态 可持续循环 社会生活 共情的媒介

传统文化复兴

这与当代人希冀的东方美学生活 女性柔韧力量 圆融的生活方式极为融合 亦与东方美学主流意识不谋而同

太平保险财富基金 常轩 花道雅集
太平保险|爱与责任 守护健康

常轩茶空间|乐生养生 巩固健康

光影肌理
花道自然

茶道人文

山水诗意

理性与韧性的平衡

柔合与坚定的默然

通古今之变 宋时风雅并没有随着时间浸没 所蕴涵的生活意趣 依然延续在社会人文之下

岳老师 通过视觉语言讲述花道设计与文化精神的表现形式

制作过程中 试图去调和和解释她们 最终的作品是遐想和精神状态的表达

继承传统的花道古典表达

融汇新潮的花型

美的方向在于同生活的结合
连接自然与每个清雅简约的生命状态

接触自然花卉

感受四季更迭之美

南方有佳人

以花为友 端庄柔美

平和淡然 璀璨不凡

创作更多你的可能

成为更好的自己

四季之花 随性自在

雅致圆融 人文自然

熹悦之情 溢于言表

人文花道 花道的力量

女性绽放的力量

虽由人作 宛自天开

生命一直在流动

柔韧如水 各放华彩

感受之美 享受当下

一瓣心香写我意 妙趣从来三两枝

折取花叶观自照 方知浮沉似简素

静谧空间 城市绿洲 雅韵相伴

古法玉盏 酱香世家

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图为读 赵宗彪 木刻作品
　　□张思宁

　　翻开由沈阳出版社出版、叶立群先生主编的《大地的寓言——津子围〈十月的土地〉研究论集》，似乎闯入了另一时空，“出席”小说《十月的土地》文学评论研讨会。“研讨会”以文会友，阅读过程不时地有飞花令的惬意，因为每一篇评论都围绕著名作家津子围的长篇小说《十月的土地》展开，为之一振的语言频频令我兴奋不已。评论家在特定的思维程式中解读《十月的土地》，并从理论和学术维度阐释小说在文学创作上的突破与贡献。没有新媒体参与的隔空“研讨会”是种全新的体验，在聆听中我的血液沸腾、加速流淌，影影绰绰地遇见了我的祖父母和外祖父母的潜影，他们就生活在津子围先生笔下的农耕时代。

　　此前，我拜读过这本小说，没想到，阅读评论让我对这部小说有了全新的理解，我猛然意识到，阅读《十月的土地》需要足够的知识准备才有可能参悟作者的匠心。在评论的引领下，我真切地感受到阅读水平的进阶。

　　我们没有经历过农耕社会，我的注意力不时地同我的祖父母和外祖父母链接。毫无疑问，小说中的情境不仅唤醒了评论家的集体无意识，也唤醒了我的集体无意识，作家、评论家和我对土地的深情没有区别，有区别的是我将《十月的土地》当成了小说，评论家当成了文学，视角不同，层次大相径庭。《大地的寓言》是文学评论组成的多维度表现家族、民族、社会、历史、时代的创作视野，构成了文学评论表现力的全方位视阈，每个评论都是独特的特定视角。

　　津子围先生的叙述很好地把握了写作的“技术”，这是小说家对文字的驾驭能力，这样的驾驭铸就了独创的流派，隐藏在现象背后的本质——人对土地的深情，拉开了人与社会交织的经纬，这一切既是土地与人的那种天然联系在心理的投射，也是集体无意识回应在土地上的心理投射，也许这样的创作手法在其他作品中不曾使用，可一经使用就如此惊艳。这种土地与集体无意识的辉映，在《十月的土地》中呈现为农耕文化情结在文学作品中的表白，不仅强化了人对土地的深情，还将集体无意识的意向变成了有形与实实在在，文学价值的文化内涵无疑给文学评论创作缔造了展示活力的空间。评论家在《十月的土地》的意境中展示了自己的创作意境，也许他们根本不晓得会有这样的“研讨会”，但是，他们的作品被聚集在一起时，谁都不会有缺席感，只是他们都是有思想的人，评论的个性化读起来有点像时尚的碎片化阅读，事实上却是一个有机联系的整体，《十月的土地》与《大地的寓言》在时间维度中的相遇建构出全新的意义。

　　文学是哲学社会科学的重要组成部分，叶立群先生在评论研究中发现了大地的寓言，在评论与评论研究的拐点构建了文学、文学评论和评论研究的有机整体，体现了继承性、民族性、系统性、专业性，在学术命题、学术思想、学术观点、学术标准、学术话语上充满了中国特色。镌刻在土地上的故事和土地一样，承载着非机体遗传的人类社会意识遗传，而社会意识遗传以集体无意识的形式将人与人鬼使神差地联结在一起。《十月的土地》点燃了每个人内心关于大地的情愫，作家与文学、评论家与文学评论，都是关于大地联想的挥笔泼墨，而《大地的寓言》不只是关于《十月的土地》的评论，还有关于这些文学评论的研究，这是《大地的寓言——津子围〈十月的土地〉研究论集》的理论价值和学术价值所在。

　　叶立群先生在诸多评论集成中发现了《十月的土地》的象征意义，文学评论的研究在不经意间穿越文学的疆界，抵达了文学的哲学境界，在寓言的意境中诠释《十月的土地》更为抽象的意义，无论是源头，还是集体无意识，都润泽了土地与人纠缠一体的自然伟力。

　　叶立群先生关于评论的研究在三种不同的意境中展开：首先是意义之上的意义，在评论研究的基础，给出了《十月的土地》意义之上的意义，不仅是发生在土地之上的故事，更为重要的是故事本身的寓意；其次是对评论进行了高度的归纳、概括和总结，不是在具体的意义上，而是在哲学的意境中对文学评论进行了理论梳理，并给予学术评价；第三是对文学评论的研究，在评论研究中发现了文学作品超越文学的意义。

　　叶立群先生对文学评论的研究是全方位、多维度、多视角的，评论中呈现的共性问题，体现了文学评论的广度，这是《十月的土地》影响力的折射；叶立群先生在广度基础上的评论研究体现了文学评论的高度，《十月的土地》衍生出《大地的寓言》，生成了文学与文学评论的崭新关系，这正是文学作品本身蕴涵的深邃逻辑层次，故事、评论、评论研究，从具体到抽象，又从抽象中映现作品的寓意，这不是文学本身的内秉性，而是故事本身的深刻性使然。用《大地的寓言》诠释《十月的土地》，不仅是对《十月的土地》的文学评论，也是对评论的研究，更是建构在评论之上的全新意义的发现。

　　至此，小说《十月的土地》文学评论“研讨会”似乎结束了，一股强烈的离场感袭来，这些文字开始在我脑子里萦绕：在《十月的土地》中产生出创作灵感的规则，这超越了文学创作的塑定形式，从农业社会到工业社会，再到信息社会的兴衰变迁中，土地与人的联系一直被蚕食、消解，但是，在集体无意识中，关于土地的全息影像会永远在中华民族子孙的血液中流淌。