大智文殊师利菩萨，他是菩萨里头智慧最大的。菩萨，是半梵语，具足叫“菩提萨陲”。这“菩提萨陲”翻译过来，就是“觉有情”。怎么叫觉有情？他是觉悟一切有情的众生。又叫“有情觉”，他是一切有情众生里边的一个觉悟者，一个有大智慧者。中国人欢喜简略省文，所以就叫“菩萨”。那么这位菩萨叫“妙吉祥”，妙就是不可思议，吉祥就是很顺利的，一切事情都很如意的。说如意吉祥，就很顺的。
他在过去生中，在往昔劫里头，他曾经做七佛之师。七佛，就是毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。七佛在过去，都是在我们中国杭州出世的，所以杭州那个地方是个佛地，这是在往昔劫里头，不是在这个劫。
他在《处胎经》曾经说过这样子，说“昔为能仁师”：这个能仁，也就是佛；一切佛都叫能仁者，不是单单释迦牟尼佛叫能仁。这是他过去做诸佛的导师。“今为佛弟子”：说现在做佛的弟子了，为什么呢？就因为“二尊不并立”：二尊就是两位佛，两位佛不能同时出世，“一佛出世，千佛护持。”
那么他互相为师，互相为弟子，所以今为佛弟子，“故我为菩萨”：他说现在做菩萨了。那么做菩萨为着是什么呢？就为着助佛扬化，所以他就乘愿再来，乘着他的本愿再来到这个世界上。
在他出生的时候，有十种的祥瑞现出来。这十种的祥瑞：
第一，就是“光明满室”：他出生的房间，大放光明。
第二“甘露盈庭”：就是外边所下的雨，都是像甘露那么甜，也都下得很清洁的，很甜的。
第三“地涌七珍”：因为它甘露盈庭，把这个地大概也都泡软了；泡软了，所以这个七宝在地里就地涌出来了。七宝是什么？金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙，这七种宝物。
第四，就“神开伏藏”：因为地涌七珍，所以一种神力把这个地，把过去人所藏的宝贝也都现出来了，神开伏藏。
第五，就是“鸡生凤子”：那个鸡本来就生鸡的，可是它孵出凤凰来了，所以这都是很奇怪的，很特别的。
第六，“猪诞龙豚”：猪生的猪不像猪，像龙似的，所以也是一种奇特、祥瑞。
七呢，“马产麒麟”：这个马生麒麟。麒麟不是那个长颈鹿，一般人都是装董二大爷，表示他什么都知道，乱讲乱说的。那个麒麟是一种祥瑞之兽，麟趾呈祥，所以孔子才说：“唐虞世兮麟凤游，今非其时来何求？”如果是长颈鹿，长颈鹿什么时候都有的，怎么会汤唐虞世才有呢？所以今非其时来何求？现在也不是你应该出现的时候，你要出来干什么？所以“麟兮，麟兮，吾心忧！”孔子说：“麟啊！麟啊！你呀！我心里很替你担忧的。”所以一般无知的人说是长颈鹿，这是一个错误的。
马产麒麟，足见这个麒麟不单马能产，若有祥瑞的时候，甚至牛也能产，不过它没有这么一个例，没有这么说。马又可以生白泽，因为什么呢？因为活学活用嘛，马既然能产麒麟，牛就不能生麒麟吗？猪就不能生麒麟吗？一样的。
那么第八，“牛生白泽”：这个牛呢，它生了一种兽，这种兽也通人语，也明白人的意思，甚至于人的思想，想怎么样，它都知道，所以就成为一种神兽。神就是一种不可思议的境界，叫神；不可以心思言议。
第九呢？就是这个“仓变金粟”：仓的里头，所有的粮食都变成金子了，这是一种祥瑞的瑞兆。
第十呢？就“象具六牙”：象本来是两根牙，那么生六根牙呢？这就是表示“六度”，也表示它六度圆满了；好像普贤菩萨骑着的，就是六牙白象。
文殊菩萨骑着狮子，他骑着狮子，就是现一个威猛的相，他手里拿着一把宝剑，意思是他有大智慧，能斩断一切的无明烦恼、七情六欲。因为人若能斩断无明烦恼、七情六欲，这就有智慧了；你若不能断欲，不能斩钉截铁地断欲去爱，这都是没有智慧的人。有智慧的人，一定会断了这个。
他教导善财向南方去寻访善知识，经过一百多个大城市，见五十三位善知识。他又去教化这个龙女，龙女献珠，龙女把这个宝珠献出来，然后龙女就成佛了，也就这么快成佛了。又领导阿难他们结集经藏，在铁围山那个地方结集经藏。
在汉明帝的时候，摄摩腾和竺法兰，两位到了中国。到中国的时候，他们用白马驮着经来的，所以洛阳就有白马寺。白马寺就是纪念摄摩腾和竺法兰两位尊者所建立的。现在这两位尊者的坟墓，还在河南那个地方，所以我们中国是一个凡圣同居的地方，也有圣人，也有凡夫。
在当时，汉明帝就问这个摄摩腾和竺法兰二位尊者，说是：“在中国也有圣人在这儿住着教化众生吗？”摄摩腾和竺法兰两位尊者说：“在中国的清凉山（就是山西五台县的五台山），文殊师利菩萨在那儿教化众生。”
因为这个，所以就在那儿建造伽蓝，伽蓝就是道场。因为那时候，这个摄摩腾、竺法兰把文殊师利菩萨在五台山那儿教化众生给说破了，所以建立道场做佛教一个圣地。
文殊师利菩萨他灵验的地方，很多很多的，说也说不过来那么多。这都简单地说一说。
文殊师利菩萨他最注意的是般若，所以他在菩萨里头，智慧也是第一的。这个赞是这样说的：
赞曰：
大智文殊 般若洪炉
炼出诸佛 及历代祖
无量圣僧 皆从此出
清凉妙药 洗涤糊涂
“大智文殊”：说大智文殊师利菩萨，“般若洪炉”：他的智慧就像个大冶洪炉似的，在那儿“炼出诸佛”：他教化出来一切的诸佛，“及历代祖”：历代的祖师也都由他这个大冶洪炉教化出来。
“无量圣僧”：有不知多少贤圣僧，就是开悟证果的、有大神通的这些个圣僧，“皆从此出”：都从这个般若智慧里头产生出来。
“清凉妙药”：清凉，就譬如一种妙药似的，现在不是有清凉油，又有清凉水。“洗涤糊涂”：糊涂，就是无明。我们一有无明，就糊涂了。若没有无明，人都有智慧了。烦恼，粗的来讲，就烦恼；细的来讲，就是无明。无明是障碍一切的智慧，我们若想要不糊涂了，一定要用智慧水，般若智慧水，来洗涤这个糊涂虫，不要再做糊涂虫了。
又说偈曰：
古佛乘愿度娑婆 文殊大智演摩诃
五台接引恒沙众 九华化导稻麻多
百城烟水善财过 千祥云集龙女佛
妙德普现师子吼 华严常作不说说
“古佛乘愿度娑婆”：这娑婆，不是沙婆，那个读娑。娑婆也是梵语，翻译过来就叫“堪忍”，就言其我们人呢，能堪忍这些痛苦。在这个世界上很痛苦的，因为它是五浊恶世。
“文殊大智演摩诃”：说文殊菩萨在这里演大乘的佛法。摩诃就是大。
“五台接引恒沙众”：在五台山那个地方，每年去朝山哪，拜文殊菩萨哪，这有无量众生到那儿发菩提心。
“九华化导稻麻多”：九华山，文殊菩萨也常到那儿帮着地藏菩萨去教化众生。
“百城烟水善财过”：在百城都是有烟有水的，亲自去参访五十三个善知识；善财童子那么诚心，所以以后也证果。“千祥云集龙女佛”：那么他又度这个龙女，八岁就成佛了，所以这都是很不可思议的。因为这个，所以“妙德普现师子吼”：他到处现这个狮子吼，来教化众生。“华严常作不说说”：华严，在《华严经》，本来这若说起来，是没有什么可说的，无法可说。可是无法可说嘛，他还示现说法，来教化众生；这就是因为菩萨他的悲心切切，他念念都是要使令一切众生离苦得乐，早成佛道。
恭录自《万佛城金刚菩提海》月刊 第312期 https://t.cn/zQGzEdS
他在过去生中，在往昔劫里头，他曾经做七佛之师。七佛，就是毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。七佛在过去，都是在我们中国杭州出世的，所以杭州那个地方是个佛地，这是在往昔劫里头，不是在这个劫。
他在《处胎经》曾经说过这样子，说“昔为能仁师”：这个能仁，也就是佛；一切佛都叫能仁者，不是单单释迦牟尼佛叫能仁。这是他过去做诸佛的导师。“今为佛弟子”：说现在做佛的弟子了，为什么呢？就因为“二尊不并立”：二尊就是两位佛，两位佛不能同时出世，“一佛出世，千佛护持。”
那么他互相为师，互相为弟子，所以今为佛弟子，“故我为菩萨”：他说现在做菩萨了。那么做菩萨为着是什么呢？就为着助佛扬化，所以他就乘愿再来，乘着他的本愿再来到这个世界上。
在他出生的时候，有十种的祥瑞现出来。这十种的祥瑞：
第一，就是“光明满室”：他出生的房间，大放光明。
第二“甘露盈庭”：就是外边所下的雨，都是像甘露那么甜，也都下得很清洁的，很甜的。
第三“地涌七珍”：因为它甘露盈庭，把这个地大概也都泡软了；泡软了，所以这个七宝在地里就地涌出来了。七宝是什么？金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙，这七种宝物。
第四，就“神开伏藏”：因为地涌七珍，所以一种神力把这个地，把过去人所藏的宝贝也都现出来了，神开伏藏。
第五，就是“鸡生凤子”：那个鸡本来就生鸡的，可是它孵出凤凰来了，所以这都是很奇怪的，很特别的。
第六，“猪诞龙豚”：猪生的猪不像猪，像龙似的，所以也是一种奇特、祥瑞。
七呢，“马产麒麟”：这个马生麒麟。麒麟不是那个长颈鹿，一般人都是装董二大爷，表示他什么都知道，乱讲乱说的。那个麒麟是一种祥瑞之兽，麟趾呈祥，所以孔子才说：“唐虞世兮麟凤游，今非其时来何求？”如果是长颈鹿，长颈鹿什么时候都有的，怎么会汤唐虞世才有呢？所以今非其时来何求？现在也不是你应该出现的时候，你要出来干什么？所以“麟兮，麟兮，吾心忧！”孔子说：“麟啊！麟啊！你呀！我心里很替你担忧的。”所以一般无知的人说是长颈鹿，这是一个错误的。
马产麒麟，足见这个麒麟不单马能产，若有祥瑞的时候，甚至牛也能产，不过它没有这么一个例，没有这么说。马又可以生白泽，因为什么呢？因为活学活用嘛，马既然能产麒麟，牛就不能生麒麟吗？猪就不能生麒麟吗？一样的。
那么第八，“牛生白泽”：这个牛呢，它生了一种兽，这种兽也通人语，也明白人的意思，甚至于人的思想，想怎么样，它都知道，所以就成为一种神兽。神就是一种不可思议的境界，叫神；不可以心思言议。
第九呢？就是这个“仓变金粟”：仓的里头，所有的粮食都变成金子了，这是一种祥瑞的瑞兆。
第十呢？就“象具六牙”：象本来是两根牙，那么生六根牙呢？这就是表示“六度”，也表示它六度圆满了；好像普贤菩萨骑着的，就是六牙白象。
文殊菩萨骑着狮子，他骑着狮子，就是现一个威猛的相，他手里拿着一把宝剑，意思是他有大智慧，能斩断一切的无明烦恼、七情六欲。因为人若能斩断无明烦恼、七情六欲，这就有智慧了；你若不能断欲，不能斩钉截铁地断欲去爱，这都是没有智慧的人。有智慧的人，一定会断了这个。
他教导善财向南方去寻访善知识，经过一百多个大城市，见五十三位善知识。他又去教化这个龙女，龙女献珠，龙女把这个宝珠献出来，然后龙女就成佛了，也就这么快成佛了。又领导阿难他们结集经藏，在铁围山那个地方结集经藏。
在汉明帝的时候，摄摩腾和竺法兰，两位到了中国。到中国的时候，他们用白马驮着经来的，所以洛阳就有白马寺。白马寺就是纪念摄摩腾和竺法兰两位尊者所建立的。现在这两位尊者的坟墓，还在河南那个地方，所以我们中国是一个凡圣同居的地方，也有圣人，也有凡夫。
在当时，汉明帝就问这个摄摩腾和竺法兰二位尊者，说是：“在中国也有圣人在这儿住着教化众生吗？”摄摩腾和竺法兰两位尊者说：“在中国的清凉山（就是山西五台县的五台山），文殊师利菩萨在那儿教化众生。”
因为这个，所以就在那儿建造伽蓝，伽蓝就是道场。因为那时候，这个摄摩腾、竺法兰把文殊师利菩萨在五台山那儿教化众生给说破了，所以建立道场做佛教一个圣地。
文殊师利菩萨他灵验的地方，很多很多的，说也说不过来那么多。这都简单地说一说。
文殊师利菩萨他最注意的是般若，所以他在菩萨里头，智慧也是第一的。这个赞是这样说的：
赞曰：
大智文殊 般若洪炉
炼出诸佛 及历代祖
无量圣僧 皆从此出
清凉妙药 洗涤糊涂
“大智文殊”：说大智文殊师利菩萨，“般若洪炉”：他的智慧就像个大冶洪炉似的，在那儿“炼出诸佛”：他教化出来一切的诸佛，“及历代祖”：历代的祖师也都由他这个大冶洪炉教化出来。
“无量圣僧”：有不知多少贤圣僧，就是开悟证果的、有大神通的这些个圣僧，“皆从此出”：都从这个般若智慧里头产生出来。
“清凉妙药”：清凉，就譬如一种妙药似的，现在不是有清凉油，又有清凉水。“洗涤糊涂”：糊涂，就是无明。我们一有无明，就糊涂了。若没有无明，人都有智慧了。烦恼，粗的来讲，就烦恼；细的来讲，就是无明。无明是障碍一切的智慧，我们若想要不糊涂了，一定要用智慧水，般若智慧水，来洗涤这个糊涂虫，不要再做糊涂虫了。
又说偈曰：
古佛乘愿度娑婆 文殊大智演摩诃
五台接引恒沙众 九华化导稻麻多
百城烟水善财过 千祥云集龙女佛
妙德普现师子吼 华严常作不说说
“古佛乘愿度娑婆”：这娑婆，不是沙婆，那个读娑。娑婆也是梵语，翻译过来就叫“堪忍”，就言其我们人呢，能堪忍这些痛苦。在这个世界上很痛苦的，因为它是五浊恶世。
“文殊大智演摩诃”：说文殊菩萨在这里演大乘的佛法。摩诃就是大。
“五台接引恒沙众”：在五台山那个地方，每年去朝山哪，拜文殊菩萨哪，这有无量众生到那儿发菩提心。
“九华化导稻麻多”：九华山，文殊菩萨也常到那儿帮着地藏菩萨去教化众生。
“百城烟水善财过”：在百城都是有烟有水的，亲自去参访五十三个善知识；善财童子那么诚心，所以以后也证果。“千祥云集龙女佛”：那么他又度这个龙女，八岁就成佛了，所以这都是很不可思议的。因为这个，所以“妙德普现师子吼”：他到处现这个狮子吼，来教化众生。“华严常作不说说”：华严，在《华严经》，本来这若说起来，是没有什么可说的，无法可说。可是无法可说嘛，他还示现说法，来教化众生；这就是因为菩萨他的悲心切切，他念念都是要使令一切众生离苦得乐，早成佛道。
恭录自《万佛城金刚菩提海》月刊 第312期 https://t.cn/zQGzEdS
大智文殊师利菩萨
◎宣化上人 讲述于金山圣寺
一九八六年九月二十四日
今天我们讲这位文殊师利菩萨。“文殊师利”是梵语，又叫曼殊室利，又叫文殊师利，这都是一个人。它翻译成中文，叫“妙吉祥”。
大智文殊师利菩萨，他是菩萨里头智慧最大的。菩萨，是半梵语，具足叫“菩提萨陲”。这“菩提萨陲”翻译过来，就是“觉有情”。怎么叫觉有情？他是觉悟一切有情的众生。又叫“有情觉”，他是一切有情众生里边的一个觉悟者，一个有大智慧者。中国人欢喜简略省文，所以就叫“菩萨”。那么这位菩萨叫“妙吉祥”，妙就是不可思议，吉祥就是很顺利的，一切事情都很如意的。说如意吉祥，就很顺的。
他在过去生中，在往昔劫里头，他曾经做七佛之师。七佛，就是毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。七佛在过去，都是在我们中国杭州出世的，所以杭州那个地方是个佛地，这是在往昔劫里头，不是在这个劫。
他在《处胎经》曾经说过这样子，说“昔为能仁师”：这个能仁，也就是佛；一切佛都叫能仁者，不是单单释迦牟尼佛叫能仁。这是他过去做诸佛的导师。“今为佛弟子”：说现在做佛的弟子了，为什么呢？就因为“二尊不并立”：二尊就是两位佛，两位佛不能同时出世，“一佛出世，千佛护持。”
那么他互相为师，互相为弟子，所以今为佛弟子，“故我为菩萨”：他说现在做菩萨了。那么做菩萨为着是什么呢？就为着助佛扬化，所以他就乘愿再来，乘着他的本愿再来到这个世界上。
在他出生的时候，有十种的祥瑞现出来。这十种的祥瑞：
第一，就是“光明满室”：他出生的房间，大放光明。
第二“甘露盈庭”：就是外边所下的雨，都是像甘露那么甜，也都下得很清洁的，很甜的。
第三“地涌七珍”：因为它甘露盈庭，把这个地大概也都泡软了；泡软了，所以这个七宝在地里就地涌出来了。七宝是什么？金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙，这七种宝物。
第四，就“神开伏藏”：因为地涌七珍，所以一种神力把这个地，把过去人所藏的宝贝也都现出来了，神开伏藏。
第五，就是“鸡生凤子”：那个鸡本来就生鸡的，可是它孵出凤凰来了，所以这都是很奇怪的，很特别的。
第六，“猪诞龙豚”：猪生的猪不像猪，像龙似的，所以也是一种奇特、祥瑞。
七呢，“马产麒麟”：这个马生麒麟。麒麟不是那个长颈鹿，一般人都是装董二大爷，表示他什么都知道，乱讲乱说的。那个麒麟是一种祥瑞之兽，麟趾呈祥，所以孔子才说：“唐虞世兮麟凤游，今非其时来何求？”如果是长颈鹿，长颈鹿什么时候都有的，怎么会汤唐虞世才有呢？所以今非其时来何求？现在也不是你应该出现的时候，你要出来干什么？所以“麟兮，麟兮，吾心忧！”孔子说：“麟啊！麟啊！你呀！我心里很替你担忧的。”所以一般无知的人说是长颈鹿，这是一个错误的。
马产麒麟，足见这个麒麟不单马能产，若有祥瑞的时候，甚至牛也能产，不过它没有这么一个例，没有这么说。马又可以生白泽，因为什么呢？因为活学活用嘛，马既然能产麒麟，牛就不能生麒麟吗？猪就不能生麒麟吗？一样的。
那么第八，“牛生白泽”：这个牛呢，它生了一种兽，这种兽也通人语，也明白人的意思，甚至于人的思想，想怎么样，它都知道，所以就成为一种神兽。神就是一种不可思议的境界，叫神；不可以心思言议。
第九呢？就是这个“仓变金粟”：仓的里头，所有的粮食都变成金子了，这是一种祥瑞的瑞兆。
第十呢？就“象具六牙”：象本来是两根牙，那么生六根牙呢？这就是表示“六度”，也表示它六度圆满了；好像普贤菩萨骑着的，就是六牙白象。
文殊菩萨骑着狮子，他骑着狮子，就是现一个威猛的相，他手里拿着一把宝剑，意思是他有大智慧，能斩断一切的无明烦恼、七情六欲。因为人若能斩断无明烦恼、七情六欲，这就有智慧了；你若不能断欲，不能斩钉截铁地断欲去爱，这都是没有智慧的人。有智慧的人，一定会断了这个。
他教导善财向南方去寻访善知识，经过一百多个大城市，见五十三位善知识。他又去教化这个龙女，龙女献珠，龙女把这个宝珠献出来，然后龙女就成佛了，也就这么快成佛了。又领导阿难他们结集经藏，在铁围山那个地方结集经藏。
在汉明帝的时候，摄摩腾和竺法兰，两位到了中国。到中国的时候，他们用白马驮着经来的，所以洛阳就有白马寺。白马寺就是纪念摄摩腾和竺法兰两位尊者所建立的。现在这两位尊者的坟墓，还在河南那个地方，所以我们中国是一个凡圣同居的地方，也有圣人，也有凡夫。
在当时，汉明帝就问这个摄摩腾和竺法兰二位尊者，说是：“在中国也有圣人在这儿住着教化众生吗？”摄摩腾和竺法兰两位尊者说：“在中国的清凉山（就是山西五台县的五台山），文殊师利菩萨在那儿教化众生。”
因为这个，所以就在那儿建造伽蓝，伽蓝就是道场。因为那时候，这个摄摩腾、竺法兰把文殊师利菩萨在五台山那儿教化众生给说破了，所以建立道场做佛教一个圣地。
文殊师利菩萨他灵验的地方，很多很多的，说也说不过来那么多。这都简单地说一说。
文殊师利菩萨他最注意的是般若，所以他在菩萨里头，智慧也是第一的。这个赞是这样说的：
赞曰：
大智文殊 般若洪炉
炼出诸佛 及历代祖
无量圣僧 皆从此出
清凉妙药 洗涤糊涂
“大智文殊”：说大智文殊师利菩萨，“般若洪炉”：他的智慧就像个大冶洪炉似的，在那儿“炼出诸佛”：他教化出来一切的诸佛，“及历代祖”：历代的祖师也都由他这个大冶洪炉教化出来。
“无量圣僧”：有不知多少贤圣僧，就是开悟证果的、有大神通的这些个圣僧，“皆从此出”：都从这个般若智慧里头产生出来。
“清凉妙药”：清凉，就譬如一种妙药似的，现在不是有清凉油，又有清凉水。“洗涤糊涂”：糊涂，就是无明。我们一有无明，就糊涂了。若没有无明，人都有智慧了。烦恼，粗的来讲，就烦恼；细的来讲，就是无明。无明是障碍一切的智慧，我们若想要不糊涂了，一定要用智慧水，般若智慧水，来洗涤这个糊涂虫，不要再做糊涂虫了。
又说偈曰：
古佛乘愿度娑婆 文殊大智演摩诃
五台接引恒沙众 九华化导稻麻多
百城烟水善财过 千祥云集龙女佛
妙德普现师子吼 华严常作不说说
“古佛乘愿度娑婆”：这娑婆，不是沙婆，那个读娑。娑婆也是梵语，翻译过来就叫“堪忍”，就言其我们人呢，能堪忍这些痛苦。在这个世界上很痛苦的，因为它是五浊恶世。
“文殊大智演摩诃”：说文殊菩萨在这里演大乘的佛法。摩诃就是大。
“五台接引恒沙众”：在五台山那个地方，每年去朝山哪，拜文殊菩萨哪，这有无量众生到那儿发菩提心。
“九华化导稻麻多”：九华山，文殊菩萨也常到那儿帮着地藏菩萨去教化众生。
“百城烟水善财过”：在百城都是有烟有水的，亲自去参访五十三个善知识；善财童子那么诚心，所以以后也证果。“千祥云集龙女佛”：那么他又度这个龙女，八岁就成佛了，所以这都是很不可思议的。因为这个，所以“妙德普现师子吼”：他到处现这个狮子吼，来教化众生。“华严常作不说说”：华严，在《华严经》，本来这若说起来，是没有什么可说的，无法可说。可是无法可说嘛，他还示现说法，来教化众生；这就是因为菩萨他的悲心切切，他念念都是要使令一切众生离苦得乐，早成佛道。
【编注】恭录自《万佛城金刚菩提海》月刊 第312期
◎宣化上人 讲述于金山圣寺
一九八六年九月二十四日
今天我们讲这位文殊师利菩萨。“文殊师利”是梵语，又叫曼殊室利，又叫文殊师利，这都是一个人。它翻译成中文，叫“妙吉祥”。
大智文殊师利菩萨，他是菩萨里头智慧最大的。菩萨，是半梵语，具足叫“菩提萨陲”。这“菩提萨陲”翻译过来，就是“觉有情”。怎么叫觉有情？他是觉悟一切有情的众生。又叫“有情觉”，他是一切有情众生里边的一个觉悟者，一个有大智慧者。中国人欢喜简略省文，所以就叫“菩萨”。那么这位菩萨叫“妙吉祥”，妙就是不可思议，吉祥就是很顺利的，一切事情都很如意的。说如意吉祥，就很顺的。
他在过去生中，在往昔劫里头，他曾经做七佛之师。七佛，就是毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。七佛在过去，都是在我们中国杭州出世的，所以杭州那个地方是个佛地，这是在往昔劫里头，不是在这个劫。
他在《处胎经》曾经说过这样子，说“昔为能仁师”：这个能仁，也就是佛；一切佛都叫能仁者，不是单单释迦牟尼佛叫能仁。这是他过去做诸佛的导师。“今为佛弟子”：说现在做佛的弟子了，为什么呢？就因为“二尊不并立”：二尊就是两位佛，两位佛不能同时出世，“一佛出世，千佛护持。”
那么他互相为师，互相为弟子，所以今为佛弟子，“故我为菩萨”：他说现在做菩萨了。那么做菩萨为着是什么呢？就为着助佛扬化，所以他就乘愿再来，乘着他的本愿再来到这个世界上。
在他出生的时候，有十种的祥瑞现出来。这十种的祥瑞：
第一，就是“光明满室”：他出生的房间，大放光明。
第二“甘露盈庭”：就是外边所下的雨，都是像甘露那么甜，也都下得很清洁的，很甜的。
第三“地涌七珍”：因为它甘露盈庭，把这个地大概也都泡软了；泡软了，所以这个七宝在地里就地涌出来了。七宝是什么？金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙，这七种宝物。
第四，就“神开伏藏”：因为地涌七珍，所以一种神力把这个地，把过去人所藏的宝贝也都现出来了，神开伏藏。
第五，就是“鸡生凤子”：那个鸡本来就生鸡的，可是它孵出凤凰来了，所以这都是很奇怪的，很特别的。
第六，“猪诞龙豚”：猪生的猪不像猪，像龙似的，所以也是一种奇特、祥瑞。
七呢，“马产麒麟”：这个马生麒麟。麒麟不是那个长颈鹿，一般人都是装董二大爷，表示他什么都知道，乱讲乱说的。那个麒麟是一种祥瑞之兽，麟趾呈祥，所以孔子才说：“唐虞世兮麟凤游，今非其时来何求？”如果是长颈鹿，长颈鹿什么时候都有的，怎么会汤唐虞世才有呢？所以今非其时来何求？现在也不是你应该出现的时候，你要出来干什么？所以“麟兮，麟兮，吾心忧！”孔子说：“麟啊！麟啊！你呀！我心里很替你担忧的。”所以一般无知的人说是长颈鹿，这是一个错误的。
马产麒麟，足见这个麒麟不单马能产，若有祥瑞的时候，甚至牛也能产，不过它没有这么一个例，没有这么说。马又可以生白泽，因为什么呢？因为活学活用嘛，马既然能产麒麟，牛就不能生麒麟吗？猪就不能生麒麟吗？一样的。
那么第八，“牛生白泽”：这个牛呢，它生了一种兽，这种兽也通人语，也明白人的意思，甚至于人的思想，想怎么样，它都知道，所以就成为一种神兽。神就是一种不可思议的境界，叫神；不可以心思言议。
第九呢？就是这个“仓变金粟”：仓的里头，所有的粮食都变成金子了，这是一种祥瑞的瑞兆。
第十呢？就“象具六牙”：象本来是两根牙，那么生六根牙呢？这就是表示“六度”，也表示它六度圆满了；好像普贤菩萨骑着的，就是六牙白象。
文殊菩萨骑着狮子，他骑着狮子，就是现一个威猛的相，他手里拿着一把宝剑，意思是他有大智慧，能斩断一切的无明烦恼、七情六欲。因为人若能斩断无明烦恼、七情六欲，这就有智慧了；你若不能断欲，不能斩钉截铁地断欲去爱，这都是没有智慧的人。有智慧的人，一定会断了这个。
他教导善财向南方去寻访善知识，经过一百多个大城市，见五十三位善知识。他又去教化这个龙女，龙女献珠，龙女把这个宝珠献出来，然后龙女就成佛了，也就这么快成佛了。又领导阿难他们结集经藏，在铁围山那个地方结集经藏。
在汉明帝的时候，摄摩腾和竺法兰，两位到了中国。到中国的时候，他们用白马驮着经来的，所以洛阳就有白马寺。白马寺就是纪念摄摩腾和竺法兰两位尊者所建立的。现在这两位尊者的坟墓，还在河南那个地方，所以我们中国是一个凡圣同居的地方，也有圣人，也有凡夫。
在当时，汉明帝就问这个摄摩腾和竺法兰二位尊者，说是：“在中国也有圣人在这儿住着教化众生吗？”摄摩腾和竺法兰两位尊者说：“在中国的清凉山（就是山西五台县的五台山），文殊师利菩萨在那儿教化众生。”
因为这个，所以就在那儿建造伽蓝，伽蓝就是道场。因为那时候，这个摄摩腾、竺法兰把文殊师利菩萨在五台山那儿教化众生给说破了，所以建立道场做佛教一个圣地。
文殊师利菩萨他灵验的地方，很多很多的，说也说不过来那么多。这都简单地说一说。
文殊师利菩萨他最注意的是般若，所以他在菩萨里头，智慧也是第一的。这个赞是这样说的：
赞曰：
大智文殊 般若洪炉
炼出诸佛 及历代祖
无量圣僧 皆从此出
清凉妙药 洗涤糊涂
“大智文殊”：说大智文殊师利菩萨，“般若洪炉”：他的智慧就像个大冶洪炉似的，在那儿“炼出诸佛”：他教化出来一切的诸佛，“及历代祖”：历代的祖师也都由他这个大冶洪炉教化出来。
“无量圣僧”：有不知多少贤圣僧，就是开悟证果的、有大神通的这些个圣僧，“皆从此出”：都从这个般若智慧里头产生出来。
“清凉妙药”：清凉，就譬如一种妙药似的，现在不是有清凉油，又有清凉水。“洗涤糊涂”：糊涂，就是无明。我们一有无明，就糊涂了。若没有无明，人都有智慧了。烦恼，粗的来讲，就烦恼；细的来讲，就是无明。无明是障碍一切的智慧，我们若想要不糊涂了，一定要用智慧水，般若智慧水，来洗涤这个糊涂虫，不要再做糊涂虫了。
又说偈曰：
古佛乘愿度娑婆 文殊大智演摩诃
五台接引恒沙众 九华化导稻麻多
百城烟水善财过 千祥云集龙女佛
妙德普现师子吼 华严常作不说说
“古佛乘愿度娑婆”：这娑婆，不是沙婆，那个读娑。娑婆也是梵语，翻译过来就叫“堪忍”，就言其我们人呢，能堪忍这些痛苦。在这个世界上很痛苦的，因为它是五浊恶世。
“文殊大智演摩诃”：说文殊菩萨在这里演大乘的佛法。摩诃就是大。
“五台接引恒沙众”：在五台山那个地方，每年去朝山哪，拜文殊菩萨哪，这有无量众生到那儿发菩提心。
“九华化导稻麻多”：九华山，文殊菩萨也常到那儿帮着地藏菩萨去教化众生。
“百城烟水善财过”：在百城都是有烟有水的，亲自去参访五十三个善知识；善财童子那么诚心，所以以后也证果。“千祥云集龙女佛”：那么他又度这个龙女，八岁就成佛了，所以这都是很不可思议的。因为这个，所以“妙德普现师子吼”：他到处现这个狮子吼，来教化众生。“华严常作不说说”：华严，在《华严经》，本来这若说起来，是没有什么可说的，无法可说。可是无法可说嘛，他还示现说法，来教化众生；这就是因为菩萨他的悲心切切，他念念都是要使令一切众生离苦得乐，早成佛道。
【编注】恭录自《万佛城金刚菩提海》月刊 第312期
༄༅། །དམ་ཅན་མ་མོའི་འཁྲུགས་བསྐང་ཕན་བདེའི་སྙེ་མའི་འབྲས་བཟང་ཡོངས་སྦྱིན་བཞུགས་སོ།།
《酬补具誓妈摩纷乱品 普施利乐良善禾穗》
ན་མོ་གུ་རུ་ཤྲཱི་དེ་ཝཱི་ཀཱ་ལི་ཡེ།
南无古汝歇惹得伟嘎哩也
འདིར་དཔལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་མོ་དུད་སོལ་མའི་ཆོ་ག་དང་འབྲེལ་བའི་མ་མོའི་འཁྲུགས་བསྐང་བྱ་བར་འདོད་པས།
在此欲行与 圣德本智天女烟炭母仪轨相关之《酬补妈摩纷乱品》
མཆོད་རྫས་རྟེན་རྫས་སྐོང་རྫས་སྒྲུབ་རྫས་འབོད་རྫས་སོགས་ཡོ་བྱད་རྣམས་ཚོགས་པར་བྱས་ཏེ་ཕྱག་ལེན་བཞིན་བཤམས་ལ།
供物 依物 酬物 修物 唤物等诸器具令聚集已 如传规般而摆设
རང་ལྷའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པས་གསང་སྒྲུབ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་གཞུང་བསྲང་ནས་བསྐང་བའི་མཇུག་ཏུ་འདི་སྐད་གྱེར།།
自己具足天尊我慢 延伸密修事业之正文已 《酬满品》后 如是而诵
བྷྱོཿ་ རྒྱལ་ཀུན་བདེ་ཆེན་དབྱིངས་ཡུམ་མཁའ་འགྲོ་མ། །ཞིང་རྣམས་སྐྱོང་ཞིང་ལྷ་མོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་བདག།།
就 甲(了)棍 得千 应勇(木) 堪卓玛 形那(木) 炯形 拉(哈)摩 久触(了)达
就 诸胜大乐界妃空行母 护卫诸刹天女幻化主
སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་བསྒྱུར་མ་མོ་མཁའ་འགྲོའི་སྡེ། །འཇིག་རྟེན་ལ་གནས་མཁའ་དང་དུར་ཁྲོད་བདག།།
那搓 祝(了)久(儿) 玛摩 堪主蝶 吉殿 喇内 喀倘 图(儿)戳(衣)达
种种变化妈摩空行部 居于世间空暨坟林主
ཞི་ལ་གནས་ཀྱང་ཐུགས་རྗེས་དྲག་མོའི་སྐུར། །ཡོངས་བཞེངས་རྣལ་འབྱོར་མ་ཚོགས་དགོངས་མཛོད་ལ།།
喜喇 内江 秃吉 察母固(儿) 永显 那(了)久(儿) 玛搓 拱(木)左(衣)喇
纵住寂静以悲怒女身 全显瑜珈女聚祈垂鉴
དུས་ངན་མཐར་ཐུག་སེམས་ཅན་ཐབས་མི་མཁས། །བདེ་བར་འདོད་ཀྱང་མི་འདོད་རྐྱེན་ངན་སློང་།།
图(恩)言 踏(儿)秃 森(木)间 踏(布)敏客 得瓦(儿) 朵(衣)江 敏朵(衣) 建(恩)言隆
近恶世际有情不善巧 纵欲求乐兴不欲劣缘
དུག་ལྔས་རྒྱུད་དཀྲུགས་མ་དག་ལོག་རྟོག་མང་། །བླ་མའི་དམ་ལས་འགལ་ཞིང་གཤེ་སྐུར་འདེབས།།
图(恩)欸 举(衣)珠 玛达 楼兜芒 辣米 倘(木)磊 嘎(了)形 谢固(儿)蝶(布)
五毒扰续不净邪念多 违背上师誓言詈毁谤
དབང་ལུང་ཁྲིད་ཀྱིས་མ་སྨིན་གསང་སྔགས་སྒྲོག། །སྣོད་ངན་མི་ཡིས་ཆོས་ལ་ལོག་པར་ལྟ།།
旺隆 撤(衣)既 玛命 桑(恩)阿卓 诺(衣恩)言 米以 屈喇 楼巴(儿)大
未得灌顶传引宣密咒 劣器之人于法起邪见
འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་ནང་དབྱེན་ཕན་ཚུན་དཀྲུགས། །སྡོམ་གསུམ་དང་འགལ་མི་དགེའི་ཁེ་ཚོང་བསླུ།།
趴必 梗盹 囊宴 片寸珠 董(木)颂(木) 倘嘎(了) 米给 客聪露
圣僧团内离间互扰乱 违犯三戒不善买卖欺
ཆོས་མེད་སྡིག་ཏོས་སེམས་ཅན་མགོ་བསྐོར་ཞིང་། །དབང་བསྐུར་ཆོས་བཤད་དཀོར་ཟས་དུག་གིས་འཚོ།།
屈梅(衣) 迪杜 森(木)间 苟够(儿)形 旺固(儿) 屈歇(衣) 够(儿)瑟 图格(衣)措
罪重无法者予诈众生 灌顶说法信财毒续命
སྔགས་པ་དམ་མེད་ཉེས་མེད་མཐུ་ཡིས་གསོད། །ཁྱིམ་པ་དགེ་མེད་སྡིག་པའི་འཁོར་ལོ་བསྐོར།།
(恩)阿巴 倘(木)梅(衣) 你梅(衣) 兔以梭(衣) 庆(木)巴 给梅(衣) 迪必 扣(儿)楼够(儿)
无誓咒士凭势杀无罪 俗人恒续无善罪孽轮
སྐྱེ་བོ་ཁྲེལ་མེད་མིང་སྲིང་ནལ་བུ་གསོད། །རི་དྭགས་སྲོག་གཅོད་ཕ་མར་དྲིན་མི་གསོབ།།
介我 撤(了)梅(衣) 明森 哪(了)普梭(衣) 惹达 搜纠 帕玛(儿) 辰米嗽(布)
众人无耻兄妹杀私子 杀动物命不报父母恩
སྡེ་འཁྲུག་ནང་དམེ་མནའ་ཟ་འདི་ཕྱི་བསླུ། །དེ་ཚེ་མ་མོ་མཁའ་འགྲོའི་ཐུགས་ཁྲོས་ནས།།
点出 囊昧 那洒 底室露 蝶策 玛摩 堪主 秃〜触馁
部乱内斗毁誓欺今后 彼时妈摩空行圣意怒
དུག་གསུམ་འདུས་པའི་ནད་རིགས་སྣ་ཚོགས་གཏོང་། །མི་རྣམས་ནད་བཏབ་འཚོ་བའི་གོ་སྐབས་བྲལ།།
图颂(木) 堵必 馁(衣)日 那搓栋 米那(木) 馁(衣)大(布) 措伟(衣) 口嘎(布)札(了)
施放集三毒类诸种病 降病众人再无活命率
མུ་གེ་ཡམས་ནད་སྣ་ཚོགས་རླུང་ལྟར་འཚུབས། །མཚོན་གྱིས་འཁྲུགས་པས་མི་རྣམས་གྲི་ཤིར་མང་།།
母给 养(木)馁(衣) 那搓 隆大(儿) 促(布) 寸几 出贝 米那(木) 只夕(儿)芒
饥馑种种瘟疫如暴风 刀兵乱故众人多横死
དེ་དག་ཀུན་ཀྱང་མ་མོའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཏེ། །དེ་ཕྱིར་དམ་རྫས་གཏོར་མ་འདོད་ཡོན་ལྔ།།
蝶达 棍江 玛母 琼触(了)爹 蝶室儿 倘木贼 豆儿玛 朵衣云恩阿
彼等悉为妈摩之幻术 此故圣物食子五妙欲
བདུད་རྩི་སྨན་དང་རཀྟ་མཆོད་པའི་རྫས། །རྟེན་རྫས་སྐོང་རྫས་སྒྲུབ་འབོད་མ་ཚང་མེད།།
堵(衣)自 面倘 ra大 秋(衣)必贼 殿贼 贡贼 主(布)跛(衣) 玛仓梅(衣)
甘露药暨ra大等供物 依物酬物修唤无不足
མཁའ་འགྲོ་འཁོར་བཅས་ཐུགས་དམ་དབྱིངས་སུ་བསྐངས། །འཁྲུགས་པའི་མ་མོའི་ཐུགས་དམ་གཉན་པོ་བསྐངས།།
堪卓 扣(儿)介 秃倘(木) 应速杠 出必 玛母 秃倘(木) 念波杠
空行偕眷意誓酬于界 纷乱妈摩严峻意誓酬
དེ་མཐུས་མ་མོ་མཁའ་འགྲོའི་འཁྲུགས་པ་འདུམ། །ལྷ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་ཀླུ་གཉན་ཁྱེད་ཀྱི་འབངས།།
帖(木)兔 玛摩 堪主 出巴董(木) 拉(哈)森 蝶杰 露念 企(衣)介绑
此势止息妈摩空行乱 天龙八部龙凶您之仆
ཁྱོད་ཀྱིས་མི་འདུལ་ལྷ་སྲིན་གང་ཡང་མེད། །སྤྱི་བདུད་དལ་ཁ་རིམས་ཁ་དགྲ་ལ་སྤོས།།
秋(衣)既 敏堵(了) 拉(哈)森 扛杨梅(衣) 室堵(衣) 塔(了)喀 忍(木)喀 乍喇部
汝所不伏天龙未曾有 共魔灾祸瘟疫转于敌
ཁྲམ་ཁ་ཕྱིས་ལ་ཤྭ་རྡེལ་མཚོན་གྲུག་སྡུས། །དམ་ཚིག་ཅན་གྱི་གྲོགས་མོ་ས་མ་ཡ།།
唱(木)喀 室喇 秀底(了) 寸竹堵(衣) 倘(木)策 间解 卓摩 萨玛雅
拭去牌令收骰子残刀 具誓言之女伴萨玛雅
མཁའ་འགྲོ་དམ་ཅན་ཐུགས་ལ་ཁྲོ་མེད་ཀྱང་། །འཁོར་གྱི་མ་མོས་སྐྱོན་མཐོང་དེ་མ་འགྲོག།།
堪卓 倘(木)间 秃喇 辍梅(衣)江 扣(儿)解 玛母 俊(木)痛 帖玛卓
具誓空行圣意纵无怒 眷属妈摩见过未同行
བཀའ་ཡི་ཆད་པ་དྲག་པོས་མྱུར་དུ་འཇིག། །དེ་ཕྱིར་དབྱིངས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོས་བཟོད་མཛད་རིགས།།
嘎以 切巴 察部 纽(儿)突吉 帖室(儿) 应介 堪主 索(木)贼(衣)日
敕令威猛惩罚速毁灭 此故界之空行祈宽宥
ཐུགས་དང་འགལ་བའི་ཉེས་ཚོགས་གང་མཆིས་པ། །གནོང་ཞིང་འགྱོད་པས་མཐོལ་ཞིང་བཤགས་པར་བགྱི།།
秃倘 嘎(了)伟(衣) 你搓 扛(木)企巴 弄形 久(衣)贝 透(了)形 瞎巴(儿)几
所作违背圣意诸罪过 承许而悔发露且忏矣
དམ་ཅན་ལགས་པས་ཁྱེད་ཀྱིས་དང་དུ་བཞེས། །སེམས་ཅན་ལགས་པས་ནོངས་ཞིང་འཁྲུལ་པ་བྱུང་།།
倘(木)间 拉贝 企既 倘图喜 森(木)间 拉贝 农形 触(了)巴耸
是具誓故祈尊允接受 是有情故错谬且迷乱
སྒྱུ་མ་ལགས་པས་བཤགས་པ་གནང་བར་མཛོད། །ཐབས་མཁས་ལགས་པས་ཚངས་པར་སྩལ་དུ་གསོལ།།
久玛 拉贝 瞎巴 囊瓦(儿)佐 踏(布)客 拉贝 仓巴(儿) 匝(了)图嗽(了)
是幻相故祈应允忏悔 是善巧故祈请赐梵净
དེ་ལྟར་བསྐངས་ཤིང་གསོལ་བའི་བདེན་མཐུ་ཡིས། །ཕན་དང་བདེ་བ་མ་ལུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས།།
帖大(儿) 刚幸 嗽(了)伟(衣) 点兔以 片倘 得瓦 玛吕 碰颂(木)搓
凭此酬满祈请实谛势 利益安乐无余臻圆满
སྒྲུབ་པོའི་ཚེ་བསོད་སྟོབས་འབྱོར་ཆེས་ཆེར་རྒྱས། །མཐར་ཐུག་བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་སྡོང་གྲོགས་མཛོད།།
主(布)步 策梭(衣) 栋(木)久(儿) 企切(儿)解 踏(儿)秃 赏去(布) 朗(木)解 董卓(木)佐(衣)
行者福寿力财愈广增 祈成究竟菩提道助伴
མདོ་སྔགས་བསྟན་འཛིན་སྐྱེས་བུའི་སྐུ་ཚེ་སྤེལ། །འགྲོ་རྣམས་བདེ་སྐྱིད་བསམ་དོན་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ།།
斗(恩)阿 殿怎 既普(衣) 固策贝(了) 卓那(木) 得基 桑(木)屯 论几主(布)
显密持教士夫圣寿增 诸众安乐所思任运成
སྔགས་འཆང་བདག་གི་བསམ་དོན་མཐར་ཕྱིན་ཞིང་། །འཛམ་གླིང་བདེ་བའི་བཀྲ་ཤིས་བདེ་ལེགས་ཤོག།།
(恩)阿羌 达格 桑(木)屯 踏(儿)〜甚形 臧(木)令 得伟(衣) 乍西 得雷修
持咒我思诸事臻究竟 瞻洲安乐愿广瑞善祥
ཅེས་གང་མང་འདོན་ནས་དེ་ལྟར་མ་མོ་འཁོར་བཅས་ཀྱི་སོགས་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ།
如是多次诵已 再入于 如是妈摩偕眷之 等偈
ཞེས་མ་མོ་འཁྲུགས་བསྐང་འདིའང་མདོ་ཁམས་དྲུག་པ་པདྨ་དགྱེས་པས་སྦྱར་བའོ།།།།
此《酬补妈摩纷乱品》乃 第六世多康巴 莲花欢喜 撰著
台湾尊胜法林佛学会多杰仁卿恭译于台北道场 二零二零年四月十日
《酬补具誓妈摩纷乱品 普施利乐良善禾穗》
ན་མོ་གུ་རུ་ཤྲཱི་དེ་ཝཱི་ཀཱ་ལི་ཡེ།
南无古汝歇惹得伟嘎哩也
འདིར་དཔལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་མོ་དུད་སོལ་མའི་ཆོ་ག་དང་འབྲེལ་བའི་མ་མོའི་འཁྲུགས་བསྐང་བྱ་བར་འདོད་པས།
在此欲行与 圣德本智天女烟炭母仪轨相关之《酬补妈摩纷乱品》
མཆོད་རྫས་རྟེན་རྫས་སྐོང་རྫས་སྒྲུབ་རྫས་འབོད་རྫས་སོགས་ཡོ་བྱད་རྣམས་ཚོགས་པར་བྱས་ཏེ་ཕྱག་ལེན་བཞིན་བཤམས་ལ།
供物 依物 酬物 修物 唤物等诸器具令聚集已 如传规般而摆设
རང་ལྷའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པས་གསང་སྒྲུབ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་གཞུང་བསྲང་ནས་བསྐང་བའི་མཇུག་ཏུ་འདི་སྐད་གྱེར།།
自己具足天尊我慢 延伸密修事业之正文已 《酬满品》后 如是而诵
བྷྱོཿ་ རྒྱལ་ཀུན་བདེ་ཆེན་དབྱིངས་ཡུམ་མཁའ་འགྲོ་མ། །ཞིང་རྣམས་སྐྱོང་ཞིང་ལྷ་མོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་བདག།།
就 甲(了)棍 得千 应勇(木) 堪卓玛 形那(木) 炯形 拉(哈)摩 久触(了)达
就 诸胜大乐界妃空行母 护卫诸刹天女幻化主
སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་བསྒྱུར་མ་མོ་མཁའ་འགྲོའི་སྡེ། །འཇིག་རྟེན་ལ་གནས་མཁའ་དང་དུར་ཁྲོད་བདག།།
那搓 祝(了)久(儿) 玛摩 堪主蝶 吉殿 喇内 喀倘 图(儿)戳(衣)达
种种变化妈摩空行部 居于世间空暨坟林主
ཞི་ལ་གནས་ཀྱང་ཐུགས་རྗེས་དྲག་མོའི་སྐུར། །ཡོངས་བཞེངས་རྣལ་འབྱོར་མ་ཚོགས་དགོངས་མཛོད་ལ།།
喜喇 内江 秃吉 察母固(儿) 永显 那(了)久(儿) 玛搓 拱(木)左(衣)喇
纵住寂静以悲怒女身 全显瑜珈女聚祈垂鉴
དུས་ངན་མཐར་ཐུག་སེམས་ཅན་ཐབས་མི་མཁས། །བདེ་བར་འདོད་ཀྱང་མི་འདོད་རྐྱེན་ངན་སློང་།།
图(恩)言 踏(儿)秃 森(木)间 踏(布)敏客 得瓦(儿) 朵(衣)江 敏朵(衣) 建(恩)言隆
近恶世际有情不善巧 纵欲求乐兴不欲劣缘
དུག་ལྔས་རྒྱུད་དཀྲུགས་མ་དག་ལོག་རྟོག་མང་། །བླ་མའི་དམ་ལས་འགལ་ཞིང་གཤེ་སྐུར་འདེབས།།
图(恩)欸 举(衣)珠 玛达 楼兜芒 辣米 倘(木)磊 嘎(了)形 谢固(儿)蝶(布)
五毒扰续不净邪念多 违背上师誓言詈毁谤
དབང་ལུང་ཁྲིད་ཀྱིས་མ་སྨིན་གསང་སྔགས་སྒྲོག། །སྣོད་ངན་མི་ཡིས་ཆོས་ལ་ལོག་པར་ལྟ།།
旺隆 撤(衣)既 玛命 桑(恩)阿卓 诺(衣恩)言 米以 屈喇 楼巴(儿)大
未得灌顶传引宣密咒 劣器之人于法起邪见
འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་ནང་དབྱེན་ཕན་ཚུན་དཀྲུགས། །སྡོམ་གསུམ་དང་འགལ་མི་དགེའི་ཁེ་ཚོང་བསླུ།།
趴必 梗盹 囊宴 片寸珠 董(木)颂(木) 倘嘎(了) 米给 客聪露
圣僧团内离间互扰乱 违犯三戒不善买卖欺
ཆོས་མེད་སྡིག་ཏོས་སེམས་ཅན་མགོ་བསྐོར་ཞིང་། །དབང་བསྐུར་ཆོས་བཤད་དཀོར་ཟས་དུག་གིས་འཚོ།།
屈梅(衣) 迪杜 森(木)间 苟够(儿)形 旺固(儿) 屈歇(衣) 够(儿)瑟 图格(衣)措
罪重无法者予诈众生 灌顶说法信财毒续命
སྔགས་པ་དམ་མེད་ཉེས་མེད་མཐུ་ཡིས་གསོད། །ཁྱིམ་པ་དགེ་མེད་སྡིག་པའི་འཁོར་ལོ་བསྐོར།།
(恩)阿巴 倘(木)梅(衣) 你梅(衣) 兔以梭(衣) 庆(木)巴 给梅(衣) 迪必 扣(儿)楼够(儿)
无誓咒士凭势杀无罪 俗人恒续无善罪孽轮
སྐྱེ་བོ་ཁྲེལ་མེད་མིང་སྲིང་ནལ་བུ་གསོད། །རི་དྭགས་སྲོག་གཅོད་ཕ་མར་དྲིན་མི་གསོབ།།
介我 撤(了)梅(衣) 明森 哪(了)普梭(衣) 惹达 搜纠 帕玛(儿) 辰米嗽(布)
众人无耻兄妹杀私子 杀动物命不报父母恩
སྡེ་འཁྲུག་ནང་དམེ་མནའ་ཟ་འདི་ཕྱི་བསླུ། །དེ་ཚེ་མ་མོ་མཁའ་འགྲོའི་ཐུགས་ཁྲོས་ནས།།
点出 囊昧 那洒 底室露 蝶策 玛摩 堪主 秃〜触馁
部乱内斗毁誓欺今后 彼时妈摩空行圣意怒
དུག་གསུམ་འདུས་པའི་ནད་རིགས་སྣ་ཚོགས་གཏོང་། །མི་རྣམས་ནད་བཏབ་འཚོ་བའི་གོ་སྐབས་བྲལ།།
图颂(木) 堵必 馁(衣)日 那搓栋 米那(木) 馁(衣)大(布) 措伟(衣) 口嘎(布)札(了)
施放集三毒类诸种病 降病众人再无活命率
མུ་གེ་ཡམས་ནད་སྣ་ཚོགས་རླུང་ལྟར་འཚུབས། །མཚོན་གྱིས་འཁྲུགས་པས་མི་རྣམས་གྲི་ཤིར་མང་།།
母给 养(木)馁(衣) 那搓 隆大(儿) 促(布) 寸几 出贝 米那(木) 只夕(儿)芒
饥馑种种瘟疫如暴风 刀兵乱故众人多横死
དེ་དག་ཀུན་ཀྱང་མ་མོའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཏེ། །དེ་ཕྱིར་དམ་རྫས་གཏོར་མ་འདོད་ཡོན་ལྔ།།
蝶达 棍江 玛母 琼触(了)爹 蝶室儿 倘木贼 豆儿玛 朵衣云恩阿
彼等悉为妈摩之幻术 此故圣物食子五妙欲
བདུད་རྩི་སྨན་དང་རཀྟ་མཆོད་པའི་རྫས། །རྟེན་རྫས་སྐོང་རྫས་སྒྲུབ་འབོད་མ་ཚང་མེད།།
堵(衣)自 面倘 ra大 秋(衣)必贼 殿贼 贡贼 主(布)跛(衣) 玛仓梅(衣)
甘露药暨ra大等供物 依物酬物修唤无不足
མཁའ་འགྲོ་འཁོར་བཅས་ཐུགས་དམ་དབྱིངས་སུ་བསྐངས། །འཁྲུགས་པའི་མ་མོའི་ཐུགས་དམ་གཉན་པོ་བསྐངས།།
堪卓 扣(儿)介 秃倘(木) 应速杠 出必 玛母 秃倘(木) 念波杠
空行偕眷意誓酬于界 纷乱妈摩严峻意誓酬
དེ་མཐུས་མ་མོ་མཁའ་འགྲོའི་འཁྲུགས་པ་འདུམ། །ལྷ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་ཀླུ་གཉན་ཁྱེད་ཀྱི་འབངས།།
帖(木)兔 玛摩 堪主 出巴董(木) 拉(哈)森 蝶杰 露念 企(衣)介绑
此势止息妈摩空行乱 天龙八部龙凶您之仆
ཁྱོད་ཀྱིས་མི་འདུལ་ལྷ་སྲིན་གང་ཡང་མེད། །སྤྱི་བདུད་དལ་ཁ་རིམས་ཁ་དགྲ་ལ་སྤོས།།
秋(衣)既 敏堵(了) 拉(哈)森 扛杨梅(衣) 室堵(衣) 塔(了)喀 忍(木)喀 乍喇部
汝所不伏天龙未曾有 共魔灾祸瘟疫转于敌
ཁྲམ་ཁ་ཕྱིས་ལ་ཤྭ་རྡེལ་མཚོན་གྲུག་སྡུས། །དམ་ཚིག་ཅན་གྱི་གྲོགས་མོ་ས་མ་ཡ།།
唱(木)喀 室喇 秀底(了) 寸竹堵(衣) 倘(木)策 间解 卓摩 萨玛雅
拭去牌令收骰子残刀 具誓言之女伴萨玛雅
མཁའ་འགྲོ་དམ་ཅན་ཐུགས་ལ་ཁྲོ་མེད་ཀྱང་། །འཁོར་གྱི་མ་མོས་སྐྱོན་མཐོང་དེ་མ་འགྲོག།།
堪卓 倘(木)间 秃喇 辍梅(衣)江 扣(儿)解 玛母 俊(木)痛 帖玛卓
具誓空行圣意纵无怒 眷属妈摩见过未同行
བཀའ་ཡི་ཆད་པ་དྲག་པོས་མྱུར་དུ་འཇིག། །དེ་ཕྱིར་དབྱིངས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོས་བཟོད་མཛད་རིགས།།
嘎以 切巴 察部 纽(儿)突吉 帖室(儿) 应介 堪主 索(木)贼(衣)日
敕令威猛惩罚速毁灭 此故界之空行祈宽宥
ཐུགས་དང་འགལ་བའི་ཉེས་ཚོགས་གང་མཆིས་པ། །གནོང་ཞིང་འགྱོད་པས་མཐོལ་ཞིང་བཤགས་པར་བགྱི།།
秃倘 嘎(了)伟(衣) 你搓 扛(木)企巴 弄形 久(衣)贝 透(了)形 瞎巴(儿)几
所作违背圣意诸罪过 承许而悔发露且忏矣
དམ་ཅན་ལགས་པས་ཁྱེད་ཀྱིས་དང་དུ་བཞེས། །སེམས་ཅན་ལགས་པས་ནོངས་ཞིང་འཁྲུལ་པ་བྱུང་།།
倘(木)间 拉贝 企既 倘图喜 森(木)间 拉贝 农形 触(了)巴耸
是具誓故祈尊允接受 是有情故错谬且迷乱
སྒྱུ་མ་ལགས་པས་བཤགས་པ་གནང་བར་མཛོད། །ཐབས་མཁས་ལགས་པས་ཚངས་པར་སྩལ་དུ་གསོལ།།
久玛 拉贝 瞎巴 囊瓦(儿)佐 踏(布)客 拉贝 仓巴(儿) 匝(了)图嗽(了)
是幻相故祈应允忏悔 是善巧故祈请赐梵净
དེ་ལྟར་བསྐངས་ཤིང་གསོལ་བའི་བདེན་མཐུ་ཡིས། །ཕན་དང་བདེ་བ་མ་ལུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས།།
帖大(儿) 刚幸 嗽(了)伟(衣) 点兔以 片倘 得瓦 玛吕 碰颂(木)搓
凭此酬满祈请实谛势 利益安乐无余臻圆满
སྒྲུབ་པོའི་ཚེ་བསོད་སྟོབས་འབྱོར་ཆེས་ཆེར་རྒྱས། །མཐར་ཐུག་བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་སྡོང་གྲོགས་མཛོད།།
主(布)步 策梭(衣) 栋(木)久(儿) 企切(儿)解 踏(儿)秃 赏去(布) 朗(木)解 董卓(木)佐(衣)
行者福寿力财愈广增 祈成究竟菩提道助伴
མདོ་སྔགས་བསྟན་འཛིན་སྐྱེས་བུའི་སྐུ་ཚེ་སྤེལ། །འགྲོ་རྣམས་བདེ་སྐྱིད་བསམ་དོན་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ།།
斗(恩)阿 殿怎 既普(衣) 固策贝(了) 卓那(木) 得基 桑(木)屯 论几主(布)
显密持教士夫圣寿增 诸众安乐所思任运成
སྔགས་འཆང་བདག་གི་བསམ་དོན་མཐར་ཕྱིན་ཞིང་། །འཛམ་གླིང་བདེ་བའི་བཀྲ་ཤིས་བདེ་ལེགས་ཤོག།།
(恩)阿羌 达格 桑(木)屯 踏(儿)〜甚形 臧(木)令 得伟(衣) 乍西 得雷修
持咒我思诸事臻究竟 瞻洲安乐愿广瑞善祥
ཅེས་གང་མང་འདོན་ནས་དེ་ལྟར་མ་མོ་འཁོར་བཅས་ཀྱི་སོགས་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ།
如是多次诵已 再入于 如是妈摩偕眷之 等偈
ཞེས་མ་མོ་འཁྲུགས་བསྐང་འདིའང་མདོ་ཁམས་དྲུག་པ་པདྨ་དགྱེས་པས་སྦྱར་བའོ།།།།
此《酬补妈摩纷乱品》乃 第六世多康巴 莲花欢喜 撰著
台湾尊胜法林佛学会多杰仁卿恭译于台北道场 二零二零年四月十日
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