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艺贵对立而统一。清湘道人论“运腕”有“实”与“虚”、“正”与“反”、“疾”与“迟”、“化”与“变”、“奇”与“神”之辩证，可谓笔墨至论。“实”则沉着透彻，“虚”则飞舞悠扬，“实”为本而“虚”为用也；“正”则中直藏锋，“反”则欹斜尽致，“正”、“反”互用归于正也；“疾”则操纵得势，“迟”则拱揖有情，“疾”、“迟”相间得于节奏也；“化”则浑合自然，“变”则陆离谲怪，“化”而后“变”能得新也；“奇”则神工鬼斧，“神”则川岳薦灵，“奇”而有“神”，此天授所得也。
艺贵对立而统一。清湘道人论“运腕”有“实”与“虚”、“正”与“反”、“疾”与“迟”、“化”与“变”、“奇”与“神”之辩证，可谓笔墨至论。“实”则沉着透彻，“虚”则飞舞悠扬，“实”为本而“虚”为用也；“正”则中直藏锋，“反”则欹斜尽致，“正”、“反”互用归于正也；“疾”则操纵得势，“迟”则拱揖有情，“疾”、“迟”相间得于节奏也；“化”则浑合自然，“变”则陆离谲怪，“化”而后“变”能得新也；“奇”则神工鬼斧，“神”则川岳薦灵，“奇”而有“神”，此天授所得也。
古代画论摘录：
人诚能尽性情之正，则可传不可泯之事以成，可知至平之间，至奇出焉。理固然也，若离却性情以求奇，必至狂怪而已矣，尚何足以令人相感而相慕乎哉。今人既自揣无以出众，乃故作狂态以惑人。若俗目喜之，便矜自得。昧者转相仿效，不知所止。因而自树门派，以误来学。在有识者，固不直一笑，而有识者几人哉。嗟乎！正道衰微，邪魅将白昼迷人矣。
人诚能尽性情之正，则可传不可泯之事以成，可知至平之间，至奇出焉。理固然也，若离却性情以求奇，必至狂怪而已矣，尚何足以令人相感而相慕乎哉。今人既自揣无以出众，乃故作狂态以惑人。若俗目喜之，便矜自得。昧者转相仿效，不知所止。因而自树门派，以误来学。在有识者，固不直一笑，而有识者几人哉。嗟乎！正道衰微，邪魅将白昼迷人矣。
凡商者，以正治，以奇变，以机争。常而复变，天地是也；极而复转，人性是也。人心之性，安则逸，危则悸，乐则贪，惯则弃，喜则侈，怒则厌，哀则怜，爱则据，恨则灭。求生于需，求利于益，意生于心。需者，形也；意者，势也。众趋之心，其势生焉，故治商如治心，治心在于性。善商者，其势有道，其节有序；利之于势，不违于心，故能择心而驱势…… https://t.cn/A6cixmEJ
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