最基础的60个佛学名词详解，
建议收藏随用随查！

深入经藏，
智慧如海。

佛学文化博大精深，
经典众多。

在我们读诵经典时，
经常会看到一些出现很频繁的专有名词，

如
“ 三界 ”
“ 菩提萨埵 ”
“ 阿耨多罗三藐三菩提 ” 等，

那这些佛教名词到底是什么意思呢，
整理了六十个名词，

赶紧收藏起来，
随用随查！

1 、佛陀耶 ：

简称佛陀或佛，
义为觉者，

即自觉，
觉他，
觉行圆满。

佛陀是三觉具足的大圣人。

2 、菩提萨埵 ：

简称菩萨。

义为觉有情，
即大觉的众生。

是上求佛果、
下化众生的圣人。

3 、缘觉 ：

听了十二因缘而觉悟人生真理的

4 、声闻 ：

听佛说四谛法的音声而悟道的

5 、阿罗汉 ：

梵语，

华译为无生、
破恶、
应供三义。

6 、菩提 ：

义为觉为道，
即觉道所证的智慧。

7 、菩提心 ：

即发
“ 上求佛道，
下化众生的心 ”，

叫做菩提心。

8 、阿耨多罗三藐三菩提 ：

无上正等正觉，
即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。

9 、一切智智 ：

佛的智慧称为一切智智，
因佛能遍知世间和出世间超智慧。

10 、一切有情 ：

一切有情众生
（ 有情是有生命的动物 ）

11 、一阐提 ：

无善根、
不信佛法的人，

永远不得成佛的根机。

12 、二执 ：

即我执和法执，
又称人法二执，
或生法二执。

这是两种错误的执见，
执有常一自我的实体，
叫做我执。

执诸法皆有实体，
叫做法执。

13 、二空 ：

我空
（ 悟五蕴无我的真理 ）、

法空
（ 悟诸法缘生性空的真理 ）。

14 、二障 ：

烦恼障
（ 障碍涅槃 ）、

所知障
（ 障碍真知之智 ）。

15 、二乘 ：

声闻乘、
缘觉乘。

16 、三乘 ：

菩萨乘与声闻乘、
缘觉乘，

合称为三乘。

17 、五乘 ：

人、
天、
声闻、
缘觉、
菩萨，

合称为五乘。

18 、三毒 ：

贪、嗔、痴，

能毒害身命与慧命，
叫做三毒。

19 、三学 ：

戒学、
定学、
慧学
（ 又叫做三无漏学 ）
20 、三身 ：

佛有三身 ——
法身、
报身、
应化身

21 、三界 ：

欲界、
色界、
无色界

22 、三障 ：

烦恼障、
业障、
报障

23 、三慧 ：

闻慧、
思慧、
修慧

24 、三藏 ：

经藏
（ 修多罗 ）；

律藏
（ 毗奈耶 ）；

论藏
（ 阿毗达磨 ）

25 、三恶道 ：

地狱、
饿鬼、
畜生

26 、三皈依 ：

皈依佛、
皈依法、
皈依僧。

佛、法、僧，
名三宝。

27 、大乘 ：

菩萨的法门，
以救世利他为宗旨。

28 、小乘 ：

声闻的法门，
以修身自利为宗旨。

29 、三业 ：

身业、
口业、
意业

30 、三法印 ：

诸行无常，
诸法无我，
涅槃寂静，

是小乘的三法印
（ 加大乘诸法实相为四法印 ）

31 、四大 ：

地大、
水大、
火大、
风大

32 、四谛 ：

苦谛、
集谛、
灭谛、
道谛

33 、四等 ：

即四无量心。

（ 一 ） 慈无量心
（ 二 ） 悲无量心
（ 三 ） 喜无量心
（ 四 ） 舍无量心

34 、四恩 ：

父母恩
（ 家庭 ）、

众生恩
（ 社会 ）、

国土恩
（ 国家 ）、

三宝恩
（ 宗教 ）

35 、菩萨四摄法 ：

布施、
爱语、
利行、
同事

36 、四德 ：

常、乐、我、净

37 、四弘誓愿 ：

众生无边誓愿度，
烦恼无尽誓愿断，
法门无量誓愿学，
佛道无上誓愿成。

38 、四念住 ：

（ 一 ） 观身不净
（ 二 ） 观受是苦
（ 三 ） 观心无常
（ 四 ） 观法无我

39 、四姓阶级 ：

婆罗门、
刹帝利、
吠舍、
首陀罗

40 、四种阿含经 ：

长阿含、
中阿含、
增一阿含、
杂阿含

41 、五戒 ：

不杀生、
不偷盗、
不邪淫、
不妄语、
不饮酒

42 、五欲 ：

财、色、名、食、睡

43 、五蕴 ：

色蕴、
受蕴、
想蕴、
行蕴、
识蕴

44 、五大 ：

地大、
水大、
火大、
风大、
空大

45 、五明 ：

声明、
工巧明、
医方明、
因明、
内明

46 、五眼 ：

肉眼、
天眼、
慧眼、
法眼、
佛眼

47 、五盖 ：

贪盖、
嗔恚盖、
睡眠盖、
掉悔盖、
疑法盖

48 、五浊 ：

劫浊、
见浊、
烦恼浊、
众生浊、
命浊

49 、五恶见 ：

（ 一 ） 身见
（ 萨迦耶见 ），

（ 二 ） 边见
（ 执常，
执断之见 ），

（ 三 ） 邪见
（ 谤因果，
坏善事 ），

（ 四 ） 见取见
（ 非果计果 ），

（ 五 ） 戒禁取见
（ 非因计因 ）。

50 、六根本烦恼 ：

贪、嗔、痴、慢、疑、恶见

51 、十惑 ：

贪、嗔、痴、慢、疑、
身见、
边见、
邪见、
见取见、
戒禁取见，

亦名十使。

52 、六根 ：

眼根、
耳根、
鼻根、
舌根、
身根、
意根

53 、六尘 ：

色尘、
声尘、
香尘、
味尘、
触尘、
法尘

54 、六衰 ：

色、声、香、味、触、法六尘，

能衰耗人之真性。

55 、六道 ：

天、
人、
阿修罗、
地狱、
饿鬼、
畜生

56 、十法界 ：

佛陀、
菩萨、
缘觉、
声闻、
天、
人、
阿修罗、
地狱、
饿鬼、
畜生

57 、六波罗蜜 ：

即六度的异名，

是布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定、
般若。

58 、六和 ：

身和同住，
口和无诤，
意和同悦，
戒和同修，
利和同均，
见和同解。

59 、六相 ：

总相，
别相，
同相，
异相，
成相，
坏相。

这六相既同时表现在一切事物中，
也同时表现在一个事物中。

无论在一切事物中或在一个事物中，

都是相反相成、
同时具足、
互融互涉、
彼此无碍的，

从此可以揭示出法界缘起的道理。

60 、六时 ：

昼三时
（ 晨朝，
日中，
日没 ），

夜三时
（ 初夜，
中夜，
后夜 ）。

在大乘佛教中，佛性意义上的如来藏从来就不是一个只关涉于内在之“主体”、表征“主体”的某种潜在能力的概念。依据佛教的存在论，它本来就是一个既关联于所有有情生命(“互为增上缘”)，也关联于所有“外在”客体(“无情有佛性”)，因而关联到整个现象世界之存在的概念。成佛因而决非只是将蕴含于生命个体中的 某种潜能或潜在本质现实化，它同时亦即意味着对整个现象世界之存在的如实洞悉。这也正与大乘佛教对佛陀的解释一致:佛是如理如量现证一切现象之存在实相的彻底觉悟者。众生之所以可能成佛，不是因为其生命中具有某种“内在”的超验或神秘能力，毋宁说，只是因为其生命当下本就“外在”于世界之中而世界本即“内在”于其生存之内，只是因为有情生命与其生活世界的存在本来即是相互系属、相互敞开且相互奠基的。如来藏之意义，从成佛之可能性展开而为诸法之根本依止，是以大乘佛教的存在论为坚实的依据。由此即可判明，如来藏作为诸法之根本依止的意义，乃是其源始意义(成佛之可能）

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【覆悬虚空】
楞严经名相概念 卷七 633.

覆悬虚空：
「虚空」
是表真空、表佛性，
众生心与佛心不二，
生佛不二。
与坛场中：
这是表众生心，
虚空中镜是表佛性，
心佛不二。
使其形影，重重相涉：
众生心中的佛
就是佛心中的众生，
生佛不二。
我们可以想象一下，
如果在一个房间里
搞两面镜子相对照，
你在镜子中间，
是不是两个镜子
全部圆融起来了？
互相涉入，
这是表万法圆融为一个本体。
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