天尊曰：道本无言，亦无文字。但为世间无明众生愚痴触壁、悬心寘道无由悟解，故立世典，渐启童蒙；乃寄语言宣示正道，假借文字著述经图。语字乃同，非复流俗。子欲识者，当一心听：有十二印，印我正法。若诸教中有此法印，即是正经；无此印者，即是邪说。何等十二？
一者，世间有为之法，皆悉无常，即生即变，即老即灭，逝水电光、骏马飈风莫之能比。诸夭寿限，期满亦谢，随业流转三恶道中。大期死坏，易可知觉；变易无常，世不能了。三清之人，见生灭相，觉无常苦，智明了故，体无相故，以智慧故，能知能觉；忘不著故，不以为苦。而是任放，恬愉安乐，悬解未圆故，随念生灭。
二者，一切世法皆无有我，不自在故，非真实故，相因待故。
三者，世间有心之法，皆悉苦恼。何以故？可逼迫故，可违逆故，无常迁灭故。苦有二种，一麄一细。云何为麄？一切受生，老病死坏，冤家合会，恩爱分离，所求不称，是名麄苦。云何为细苦？即细无常，念念损坏，真是苦恼，人不能知，是名细苦。
四者，一切世间不净秽恶，亦有麄细，麄者可见，细不可知。如世肉身，皮肤血脉，大小不浄，尸形臭烂，是麄不浄；烦恼结漏，慧者弃薄，是细不浄。
五者，万物皆是空，无性无实故，假众缘故。
六者，出世升玄，至道常住，湛体自然，无生无灭，离有为相。七者，真一妙智，自在无碍，神力所为，随意能辩，故名大我。
八者，离二无常，不受诸授，心相寂灭，故名安乐。
九者，真性虚通，离一切相，无染无秽，是名清浄。
十者，至道真实，非伪杂身，是金刚身，故名善有。
十一者，是世间法及出世法，皆假施设，悉是因缘，开方便道，为化众生，强立名字。
十二者，正道真性不生不灭，非有非无，名正中道。
十二法印，定我法门，随其有言，即宜遵奉。无此说者，不可修行。吾以道眼，遥于寂地观察众生，有能分别明了法印、依教行者，我即化身种种，示现人天六道，随宜施作；倏有欻无，权示接引，覆护辅持，令无留难。卿当以此正法之印，普告天人，咸使知识，按法奉行。
——元始洞真决疑经
一者，世间有为之法，皆悉无常，即生即变，即老即灭，逝水电光、骏马飈风莫之能比。诸夭寿限，期满亦谢，随业流转三恶道中。大期死坏，易可知觉；变易无常，世不能了。三清之人，见生灭相，觉无常苦，智明了故，体无相故，以智慧故，能知能觉；忘不著故，不以为苦。而是任放，恬愉安乐，悬解未圆故，随念生灭。
二者，一切世法皆无有我，不自在故，非真实故，相因待故。
三者，世间有心之法，皆悉苦恼。何以故？可逼迫故，可违逆故，无常迁灭故。苦有二种，一麄一细。云何为麄？一切受生，老病死坏，冤家合会，恩爱分离，所求不称，是名麄苦。云何为细苦？即细无常，念念损坏，真是苦恼，人不能知，是名细苦。
四者，一切世间不净秽恶，亦有麄细，麄者可见，细不可知。如世肉身，皮肤血脉，大小不浄，尸形臭烂，是麄不浄；烦恼结漏，慧者弃薄，是细不浄。
五者，万物皆是空，无性无实故，假众缘故。
六者，出世升玄，至道常住，湛体自然，无生无灭，离有为相。七者，真一妙智，自在无碍，神力所为，随意能辩，故名大我。
八者，离二无常，不受诸授，心相寂灭，故名安乐。
九者，真性虚通，离一切相，无染无秽，是名清浄。
十者，至道真实，非伪杂身，是金刚身，故名善有。
十一者，是世间法及出世法，皆假施设，悉是因缘，开方便道，为化众生，强立名字。
十二者，正道真性不生不灭，非有非无，名正中道。
十二法印，定我法门，随其有言，即宜遵奉。无此说者，不可修行。吾以道眼，遥于寂地观察众生，有能分别明了法印、依教行者，我即化身种种，示现人天六道，随宜施作；倏有欻无，权示接引，覆护辅持，令无留难。卿当以此正法之印，普告天人，咸使知识，按法奉行。
——元始洞真决疑经
#道教隐宗[超话]#天尊曰：道本无言，亦无文字。但为世间无明众生愚痴触壁、悬心寘道无由悟解，故立世典，渐启童蒙；乃寄语言宣示正道，假借文字著述经图。语字乃同，非复流俗。子欲识者，当一心听：有十二印，印我正法。若诸教中有此法印，即是正经；无此印者，即是邪说。何等十二？
一者，世间有为之法，皆悉无常，即生即变，即老即灭，逝水电光、骏马飈风莫之能比。诸夭寿限，期满亦谢，随业流转三恶道中。大期死坏，易可知觉；变易无常，世不能了。三清之人，见生灭相，觉无常苦，智明了故，体无相故，以智慧故，能知能觉；忘不著故，不以为苦。而是任放，恬愉安乐，悬解未圆故，随念生灭。
二者，一切世法皆无有我，不自在故，非真实故，相因待故。
三者，世间有心之法，皆悉苦恼。何以故？可逼迫故，可违逆故，无常迁灭故。苦有二种，一麄一细。云何为麄？一切受生，老病死坏，冤家合会，恩爱分离，所求不称，是名麄苦。云何为细苦？即细无常，念念损坏，真是苦恼，人不能知，是名细苦。
四者，一切世间不净秽恶，亦有麄细，麄者可见，细不可知。如世肉身，皮肤血脉，大小不浄，尸形臭烂，是麄不浄；烦恼结漏，慧者弃薄，是细不浄。
五者，万物皆是空，无性无实故，假众缘故。
六者，出世升玄，至道常住，湛体自然，无生无灭，离有为相。七者，真一妙智，自在无碍，神力所为，随意能辩，故名大我。
八者，离二无常，不受诸授，心相寂灭，故名安乐。
九者，真性虚通，离一切相，无染无秽，是名清浄。
十者，至道真实，非伪杂身，是金刚身，故名善有。
十一者，是世间法及出世法，皆假施设，悉是因缘，开方便道，为化众生，强立名字。
十二者，正道真性不生不灭，非有非无，名正中道。
十二法印，定我法门，随其有言，即宜遵奉。无此说者，不可修行。吾以道眼，遥于寂地观察众生，有能分别明了法印、依教行者，我即化身种种，示现人天六道，随宜施作；倏有欻无，权示接引，覆护辅持，令无留难。卿当以此正法之印，普告天人，咸使知识，按法奉行。
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一者，世间有为之法，皆悉无常，即生即变，即老即灭，逝水电光、骏马飈风莫之能比。诸夭寿限，期满亦谢，随业流转三恶道中。大期死坏，易可知觉；变易无常，世不能了。三清之人，见生灭相，觉无常苦，智明了故，体无相故，以智慧故，能知能觉；忘不著故，不以为苦。而是任放，恬愉安乐，悬解未圆故，随念生灭。
二者，一切世法皆无有我，不自在故，非真实故，相因待故。
三者，世间有心之法，皆悉苦恼。何以故？可逼迫故，可违逆故，无常迁灭故。苦有二种，一麄一细。云何为麄？一切受生，老病死坏，冤家合会，恩爱分离，所求不称，是名麄苦。云何为细苦？即细无常，念念损坏，真是苦恼，人不能知，是名细苦。
四者，一切世间不净秽恶，亦有麄细，麄者可见，细不可知。如世肉身，皮肤血脉，大小不浄，尸形臭烂，是麄不浄；烦恼结漏，慧者弃薄，是细不浄。
五者，万物皆是空，无性无实故，假众缘故。
六者，出世升玄，至道常住，湛体自然，无生无灭，离有为相。七者，真一妙智，自在无碍，神力所为，随意能辩，故名大我。
八者，离二无常，不受诸授，心相寂灭，故名安乐。
九者，真性虚通，离一切相，无染无秽，是名清浄。
十者，至道真实，非伪杂身，是金刚身，故名善有。
十一者，是世间法及出世法，皆假施设，悉是因缘，开方便道，为化众生，强立名字。
十二者，正道真性不生不灭，非有非无，名正中道。
十二法印，定我法门，随其有言，即宜遵奉。无此说者，不可修行。吾以道眼，遥于寂地观察众生，有能分别明了法印、依教行者，我即化身种种，示现人天六道，随宜施作；倏有欻无，权示接引，覆护辅持，令无留难。卿当以此正法之印，普告天人，咸使知识，按法奉行。
——元始洞真决疑经 https://t.cn/RDUnNFD
【八 道本圆成，性即心千经万论只是明心 】
佛是西国语，此土云觉性。觉者灵觉，应机接物，扬眉瞬目，运手动足，皆是自己灵觉之性。性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禅。禅之一字，非凡圣所测。又云：见本性为禅。若不见本性，即非禅也。假使说得千经万论，若不见本性，只是凡夫，非是佛法。至道幽深，不可话会，典教凭何所及。但见本性，一字不识亦得。见性即是佛，圣体本来清净，无有杂秽。所有言说，皆是圣人从心起用。用体本来空，名言犹不及，十二部经凭何得及。道本圆成，不用修证。道非声色，微妙难见。如人饮水，冷暖自知，不可向人说也。唯有如来能知，余人天等类，都不觉知。凡夫智不及，所以有执相。不了自心本来空寂，妄执相及一切法即堕外道。若知诸法从心生，不应有执，执即不知。若见本性，十二部经总是闲文字。千经万论只是明心，言下契会，教将何用？至理绝言；教是语词，实不是道。道本无言，言说是妄。
佛是西国语，此土云觉性。觉者灵觉，应机接物，扬眉瞬目，运手动足，皆是自己灵觉之性。性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禅。禅之一字，非凡圣所测。又云：见本性为禅。若不见本性，即非禅也。假使说得千经万论，若不见本性，只是凡夫，非是佛法。至道幽深，不可话会，典教凭何所及。但见本性，一字不识亦得。见性即是佛，圣体本来清净，无有杂秽。所有言说，皆是圣人从心起用。用体本来空，名言犹不及，十二部经凭何得及。道本圆成，不用修证。道非声色，微妙难见。如人饮水，冷暖自知，不可向人说也。唯有如来能知，余人天等类，都不觉知。凡夫智不及，所以有执相。不了自心本来空寂，妄执相及一切法即堕外道。若知诸法从心生，不应有执，执即不知。若见本性，十二部经总是闲文字。千经万论只是明心，言下契会，教将何用？至理绝言；教是语词，实不是道。道本无言，言说是妄。
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