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第三关【随心应量】那么我们现在研究第三个问题,仍然是采取跟踪追击,一定要把这个问题搞个水落石出。为什么会造成原子数的不同?我们到底从哪里而来啊?这就涉及到《楞严经》讲的第三个问题,叫『随心应量』,到这里就已经开始涉及到【五蕴皆空】的「心法」。第三关【随心应量】那么我们现在研究第三个问题,仍然是采取跟踪追击,一定要把这个问题搞个水落石出。为什么会造成原子数的不同?我们到底从哪里而来啊?这就涉及到《楞严经》讲的第三个问题,叫『随心应量』,到这里就已经开始涉及到【五蕴皆空】的「心法」。前面的两关只涉及到「色法」,从第三个关就涉及到「心法」,要用心。《楞严经》是这么讲,【随众生心,应所知量】,我们把它简说为『随心应量』。怎么叫【随众生心,应所知量】呢?我们生生世世的因果报应,上天堂、下地狱,做佛、做菩萨、做人、做鬼、做畜生、做穷人、做富人、做健康的人,做泥巴瓦块、做树木华草,都是由我们自己把握自己,都是由我们的心所决定。在佛法里叫作『命自我立』,这就涉及到我们要修行。这无非涉及到两个问题:一个是质量,一个是数量。这就与我们马列主义的量变与质变的规律相一致。所谓「质量」,就是看我们这个心,你一天到晚是想着为人民服务,还是为己谋私?你一天到晚想的是行善,还是行恶?你想着是成佛成菩萨,还是要做大官发大财?是讲真还是讲妄?这就涉及到我们的「质量」。至于「数量」,你同样是一份真心,或者是一份善心,或者是一份恶心,你是五十分的心?还是八十分的心?这是「数量」。我们随着心的「质量」和「数量」而受报应。「应所」就是讲因,「知量」就是讲果,就是报应,就是讲因果报应。你在因地如何用心,你必然受何果报。我们一切众生就是在这因果报应中循环。我们在今生今世如果用的是真心、善心,你来世必得善报;你用的是恶心、下劣心,来世必得恶报。我们用心不同,你开口讲话,你行持一切的事情,所做的事也就不一样,都是受世界观指导,这个心涉及到身、口、意这三业。所以我们修行人为什么要正信佛法?要追求真理?我们今生今世把《法华经》《楞严经》『如来藏』道理搞明白,生生世世得大自在。若只是在唸佛、拜佛……做种种的善事,你今生来世一定得大福报。但是,到第三世就很难说了,修人天福报叫「三世冤」。唯有开智慧『以道受乐』,得大解脱。以上这三关你能认真修证,你可以超越六道轮回——证阿罗汉、辟支佛果位,证藏教菩萨之果位;但是很难,万分之一而已。在佛法里叫作「小乘因缘法」。(过五关度六将证菩提)
第三关【随心应量】那么我们现在研究第三个问题,仍然是采取跟踪追击,一定要把这个问题搞个水落石出。为什么会造成原子数的不同?我们到底从哪里而来啊?这就涉及到《楞严经》讲的第三个问题,叫『随心应量』,到这里就已经开始涉及到【五蕴皆空】的「心法」。第三关【随心应量】那么我们现在研究第三个问题,仍然是采取跟踪追击,一定要把这个问题搞个水落石出。为什么会造成原子数的不同?我们到底从哪里而来啊?这就涉及到《楞严经》讲的第三个问题,叫『随心应量』,到这里就已经开始涉及到【五蕴皆空】的「心法」。前面的两关只涉及到「色法」,从第三个关就涉及到「心法」,要用心。《楞严经》是这么讲,【随众生心,应所知量】,我们把它简说为『随心应量』。怎么叫【随众生心,应所知量】呢?我们生生世世的因果报应,上天堂、下地狱,做佛、做菩萨、做人、做鬼、做畜生、做穷人、做富人、做健康的人,做泥巴瓦块、做树木华草,都是由我们自己把握自己,都是由我们的心所决定。在佛法里叫作『命自我立』,这就涉及到我们要修行。这无非涉及到两个问题:一个是质量,一个是数量。这就与我们马列主义的量变与质变的规律相一致。所谓「质量」,就是看我们这个心,你一天到晚是想着为人民服务,还是为己谋私?你一天到晚想的是行善,还是行恶?你想着是成佛成菩萨,还是要做大官发大财?是讲真还是讲妄?这就涉及到我们的「质量」。至于「数量」,你同样是一份真心,或者是一份善心,或者是一份恶心,你是五十分的心?还是八十分的心?这是「数量」。我们随着心的「质量」和「数量」而受报应。「应所」就是讲因,「知量」就是讲果,就是报应,就是讲因果报应。你在因地如何用心,你必然受何果报。我们一切众生就是在这因果报应中循环。我们在今生今世如果用的是真心、善心,你来世必得善报;你用的是恶心、下劣心,来世必得恶报。我们用心不同,你开口讲话,你行持一切的事情,所做的事也就不一样,都是受世界观指导,这个心涉及到身、口、意这三业。所以我们修行人为什么要正信佛法?要追求真理?我们今生今世把《法华经》《楞严经》『如来藏』道理搞明白,生生世世得大自在。若只是在唸佛、拜佛……做种种的善事,你今生来世一定得大福报。但是,到第三世就很难说了,修人天福报叫「三世冤」。唯有开智慧『以道受乐』,得大解脱。以上这三关你能认真修证,你可以超越六道轮回——证阿罗汉、辟支佛果位,证藏教菩萨之果位;但是很难,万分之一而已。在佛法里叫作「小乘因缘法」。(过五关度六将证菩提)
气定神闲 上善若水
水为生命之源,善为人性之本,没有水的地方,哪怕再广阔,也是一片死寂,一片荒凉。同样,没有善的地方,哪怕再富有,也是一片冷漠,一片孤独。水至柔却无坚不摧,水至广却处下不争,山高岂碍白云飞,竹密何妨水自流,拥有水的特指,故无处不在,无所不能。
做人一定要像大海一样大气,不自卑,不倨傲,心像海水一样温柔敦厚,不失纯真。气定神闲,稳如泰山,深沉如山,透彻如水。能够透过现象准确把握事物的本质,不固执,不迷失,恬淡自省,俯仰无愧,得一份大自在,大欢喜。
中国有个传统礼节,拱手礼,又叫作揖,这是在相见或感谢时常用的一种礼节。行礼时,双手抱拳于胸前。一般右手握拳在内,左手在外,因为古人以左为敬,所以拱手时,左手在外,以左示人,表示真诚与尊敬。《道德经》中有“吉事尚左,凶事尚右”。我们道家人始终在坚持这种传统礼节,不是一种形式主义,而是觉得每天都生活在这样互相恭敬的状态当中,我们会发自内心地愉悦,我们就没有憎恨和嫉妒之心,没有不满的情绪。发自内心的愉悦,身体才健康,工作自然会很顺利愉快。一个人有了恭敬心,才会更守底线。
《吕祖心经》曾有言:“以恭敬心,治无理心。”当下社会出现很多无理甚至到极端的事情,正是因为恭敬心的丧失。道教敬天地神明,儒家教我们修敬,都是要我们对一切人、一切事、一切物,常存恭敬心。没有道德底线的敬畏心,甚至没有了对生命起码的敬意,就会生出无理的现象和问题。
《阴符经》开篇第一句就是“观天之道,执天之行,尽矣。”认识了掌握了万事万物的规律,照着去做就可以了。后面有提到“是以圣人知自然之道不可为也,因而制之”。恭敬心就是顺应天道的体现。《道德经》说“天道无亲,常与善人”,这里的“善”,与其理解为“善良”,不如理解为“善于”更为贴切,宇宙万物自然之道是没有亲疏之分的,她公平的对待每一个人,只有善于把握这种规律的人才能更好的顺应天道,与道合真。
自然界的万事万物都是阴阳对立又和谐统一的。你恭敬他,他就会恭敬您,无论是人与人,人与其他生物,亦或者是人与整个自然界。人类爱护自然,自然自会成为咱们美好的家园,我们破坏它,只能自食恶果。恭敬也是尊重,要学会尊重他人,他人才会尊重你。不会尊重别人的人,将得不到别人的尊重。在我们眼中的无用价值,未必真的无用。不轻一人,不废一物。以一颗谦卑心,看身边人;以一颗恭敬心,看身边事。
“慈者,万善之根本。心若不慈,善何以立。” 《左传》说道:“慈者爱,出于心,恩被于物也。”意思是说慈是一种发自内心世界的爱,她的恩惠遍施于万物。《度人经》提出“齐同慈爱”的主张,就是说,对所有的人,不分亲疏、贵贱、贤愚,都有慈爱之心,人与人之间要互尊重、相互帮助、和睦相处,倡导一种“齐同慈爱、异骨成亲”的济世情怀。
《道德经》中说:“我有三宝,持而保之,一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈故能勇,俭故能广,不敢为天下先,故能成器长。” 以“慈、俭、不敢为天下先” 的精神推己及人,以求人人都能够拥有这样的道德,那么世界将会变得非常美好。
《抱朴子·内篇》说:“人欲地仙者,当立三百善;欲天仙,当立一千二百善。”《抱朴子·对俗》又说:“欲求仙者,当以忠孝、和顺、仁信为本。若德行不修,而单务方术,皆不得长生也。”葛洪祖师认为,德行不修,没有慈悲心,就算功夫再好,也不能长生久视与道合真。
全真龙门派祖师邱处机,应成吉思汗之诏,以74岁高龄,历时3年,行程万里,绝粮沙漠,备尝艰辛,会见成吉思汗,劝其清心寡欲,敬天爱民。并望大汗体念天下黎民百姓的疾苦,戒杀护生,以应上天好生之德。大汗“深契其言”,口封“神仙”。在邱祖的影响下,成吉思汗颁诏“止杀”,不再“屠城”。邱祖慈悲为本,一言止杀,人间大爱,功德无量。他为中国道教树立了一座行善积德、济世利人的丰碑。
马钰祖师曾写过一首《踏云行》,词中提到:“一开一悟一回头,同心同德同归善。”词中就充分体现出来道教济度世人的情怀。谭处端祖师《水云集》开篇序中有“行化度人,从其教者,所至云集”,也表达了祖师开化度人慈悲济世的胸怀。
《太微灵书紫文仙忌真记上经》中说到:“夫学道者,第一欲得广行阴德,慈向万物。”历朝历代的道祖前辈们,无一不是以慈爱为本,行善积德、济世利人。他们淡泊名利、寡欲清心;或立派开宗,著书立说;或降妖伏魔,为民除害;或语咒画符,悬壶济世;或诵经解过,排忧去烦;他们各有不同,各有所长。但共同的特点都是以慈为本,以道为宗,道充德备,敬天爱民。
恭敬和慈悲是修行的根本,倡导人与人之间的和谐,人与自身之间的和谐,人与万物的和谐,人与自然之间的和谐,对万事万物的存在惜缘而随缘。然,修行之人必定是明了因果的人; 因懂因果,故,对自然更加的热爱,对水也多了一份不一样的感悟。
大道无私,所以运行了天地!天地无私,则长养了万物!人心无私,即拥有大道与天地万物!一个人有多无私,内心就会有多强大!才方能承载得住这天地万物赋予的福泽!
最快的速度不是光速,是人心,一刹那可以到达宇宙的边缘。最大不是宇宙的永无止境,是人的心可以容下整个苍穹。
有人不知道什么是信仰,也有许多人没有信仰,其实很简单。信仰是一种精神上的富裕。如果您信仰的宗教给您带来了身心的健康,积极向上的人生态度!那么恭喜您!你有了正知正见的信仰和人生信念!也有许多人荒唐的去修“来世”。试问,如果一个人连今生都修不好,那又如何修来世!福报与冥通!
不随他去,不随欲走,守住真心,清清白白,人活着,不一定要轰轰烈烈,但一定要知道为什么活着,不然,实在就是太可惜了。
水为生命之源,善为人性之本,没有水的地方,哪怕再广阔,也是一片死寂,一片荒凉。同样,没有善的地方,哪怕再富有,也是一片冷漠,一片孤独。水至柔却无坚不摧,水至广却处下不争,山高岂碍白云飞,竹密何妨水自流,拥有水的特指,故无处不在,无所不能。
做人一定要像大海一样大气,不自卑,不倨傲,心像海水一样温柔敦厚,不失纯真。气定神闲,稳如泰山,深沉如山,透彻如水。能够透过现象准确把握事物的本质,不固执,不迷失,恬淡自省,俯仰无愧,得一份大自在,大欢喜。
中国有个传统礼节,拱手礼,又叫作揖,这是在相见或感谢时常用的一种礼节。行礼时,双手抱拳于胸前。一般右手握拳在内,左手在外,因为古人以左为敬,所以拱手时,左手在外,以左示人,表示真诚与尊敬。《道德经》中有“吉事尚左,凶事尚右”。我们道家人始终在坚持这种传统礼节,不是一种形式主义,而是觉得每天都生活在这样互相恭敬的状态当中,我们会发自内心地愉悦,我们就没有憎恨和嫉妒之心,没有不满的情绪。发自内心的愉悦,身体才健康,工作自然会很顺利愉快。一个人有了恭敬心,才会更守底线。
《吕祖心经》曾有言:“以恭敬心,治无理心。”当下社会出现很多无理甚至到极端的事情,正是因为恭敬心的丧失。道教敬天地神明,儒家教我们修敬,都是要我们对一切人、一切事、一切物,常存恭敬心。没有道德底线的敬畏心,甚至没有了对生命起码的敬意,就会生出无理的现象和问题。
《阴符经》开篇第一句就是“观天之道,执天之行,尽矣。”认识了掌握了万事万物的规律,照着去做就可以了。后面有提到“是以圣人知自然之道不可为也,因而制之”。恭敬心就是顺应天道的体现。《道德经》说“天道无亲,常与善人”,这里的“善”,与其理解为“善良”,不如理解为“善于”更为贴切,宇宙万物自然之道是没有亲疏之分的,她公平的对待每一个人,只有善于把握这种规律的人才能更好的顺应天道,与道合真。
自然界的万事万物都是阴阳对立又和谐统一的。你恭敬他,他就会恭敬您,无论是人与人,人与其他生物,亦或者是人与整个自然界。人类爱护自然,自然自会成为咱们美好的家园,我们破坏它,只能自食恶果。恭敬也是尊重,要学会尊重他人,他人才会尊重你。不会尊重别人的人,将得不到别人的尊重。在我们眼中的无用价值,未必真的无用。不轻一人,不废一物。以一颗谦卑心,看身边人;以一颗恭敬心,看身边事。
“慈者,万善之根本。心若不慈,善何以立。” 《左传》说道:“慈者爱,出于心,恩被于物也。”意思是说慈是一种发自内心世界的爱,她的恩惠遍施于万物。《度人经》提出“齐同慈爱”的主张,就是说,对所有的人,不分亲疏、贵贱、贤愚,都有慈爱之心,人与人之间要互尊重、相互帮助、和睦相处,倡导一种“齐同慈爱、异骨成亲”的济世情怀。
《道德经》中说:“我有三宝,持而保之,一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈故能勇,俭故能广,不敢为天下先,故能成器长。” 以“慈、俭、不敢为天下先” 的精神推己及人,以求人人都能够拥有这样的道德,那么世界将会变得非常美好。
《抱朴子·内篇》说:“人欲地仙者,当立三百善;欲天仙,当立一千二百善。”《抱朴子·对俗》又说:“欲求仙者,当以忠孝、和顺、仁信为本。若德行不修,而单务方术,皆不得长生也。”葛洪祖师认为,德行不修,没有慈悲心,就算功夫再好,也不能长生久视与道合真。
全真龙门派祖师邱处机,应成吉思汗之诏,以74岁高龄,历时3年,行程万里,绝粮沙漠,备尝艰辛,会见成吉思汗,劝其清心寡欲,敬天爱民。并望大汗体念天下黎民百姓的疾苦,戒杀护生,以应上天好生之德。大汗“深契其言”,口封“神仙”。在邱祖的影响下,成吉思汗颁诏“止杀”,不再“屠城”。邱祖慈悲为本,一言止杀,人间大爱,功德无量。他为中国道教树立了一座行善积德、济世利人的丰碑。
马钰祖师曾写过一首《踏云行》,词中提到:“一开一悟一回头,同心同德同归善。”词中就充分体现出来道教济度世人的情怀。谭处端祖师《水云集》开篇序中有“行化度人,从其教者,所至云集”,也表达了祖师开化度人慈悲济世的胸怀。
《太微灵书紫文仙忌真记上经》中说到:“夫学道者,第一欲得广行阴德,慈向万物。”历朝历代的道祖前辈们,无一不是以慈爱为本,行善积德、济世利人。他们淡泊名利、寡欲清心;或立派开宗,著书立说;或降妖伏魔,为民除害;或语咒画符,悬壶济世;或诵经解过,排忧去烦;他们各有不同,各有所长。但共同的特点都是以慈为本,以道为宗,道充德备,敬天爱民。
恭敬和慈悲是修行的根本,倡导人与人之间的和谐,人与自身之间的和谐,人与万物的和谐,人与自然之间的和谐,对万事万物的存在惜缘而随缘。然,修行之人必定是明了因果的人; 因懂因果,故,对自然更加的热爱,对水也多了一份不一样的感悟。
大道无私,所以运行了天地!天地无私,则长养了万物!人心无私,即拥有大道与天地万物!一个人有多无私,内心就会有多强大!才方能承载得住这天地万物赋予的福泽!
最快的速度不是光速,是人心,一刹那可以到达宇宙的边缘。最大不是宇宙的永无止境,是人的心可以容下整个苍穹。
有人不知道什么是信仰,也有许多人没有信仰,其实很简单。信仰是一种精神上的富裕。如果您信仰的宗教给您带来了身心的健康,积极向上的人生态度!那么恭喜您!你有了正知正见的信仰和人生信念!也有许多人荒唐的去修“来世”。试问,如果一个人连今生都修不好,那又如何修来世!福报与冥通!
不随他去,不随欲走,守住真心,清清白白,人活着,不一定要轰轰烈烈,但一定要知道为什么活着,不然,实在就是太可惜了。
白人不黑
人不可貌相,海水不可斗量!有形的侷限,怎麼能真正知道無形的開闊呢?這個肉身是眾生的形象侷限呀!未有天地,先有此道,明宣這個冥冥中的存在與規律,是早就這樣運作的,是言知所先後,則近道矣!但眾生對克己復禮,自重尊重的理解到實踐,都不足以符合這個宇宙中,早就存在的規律,所以我分享,入手宇宙的基本功,是克己復禮呀!不懂尊重這冥冥中的存在!就已經是不誠,無物了呀!
心經明告,空中無色,還沒有受想形識,可是眾生卻只有空不異色,也只好色不異空囉!這就是談沒有絕對的概念時,只能從相對中看囉!這也是信者恆信,不信者,恆不信的點撥呀!
是以地無分東西南北中,人無分黑白棕紅黃,都受限於區別、外表的狹隘呀!又用狹隘的利益觀,讓地球距離變近,但沒有開闊的大義滅親,讓眾生在佛性平等下,利益均沾的照顧一母之子,一師之徒,同為上帝之子的至親呀!這才是禮運大同要揭露的真實義呀!地球是平了,人心未平呀!
人的外表看不出真正黑白的,心卻有黑白之分,黑了的心,怎麼還原呢?又是智慧考題呀!經典都明告了,只是眾生沒有真的在生命實踐中,看到自己呀!良心發現,是看到黑的心,還是白的心呢?那麼眾生現在是如何看待自己的呢?我所能做的,是盡其在我,把我在生命體證中的心得,仁盡義至地,重點闡述分享,畢竟生命實踐是每個人自己的事呀!
所有在這世間的有無,在相對中,用一陰一陽之謂道,來明告了,記得,早年在道場,有前賢跟我提到,導師說用河洛語,可以更清楚的解讀經典,當我有機會當面請益時,導師卻告訴我,也不是完全如此,我當時難明其義,就如我剛分享濟佛訓勉之訓文,濟佛知道我遲鈍,所以在中段,寫了人前不知云,人後點醒焉!自覺自悟修道前,人身百年不知焉。這人前人後,談我面對自己的當下,要從我的過去來看呀!
那麼導師說的,就是河洛語,過去沒有文字,今天強加了文字,我身處鸞壇,臺上臺下都待過,有字無字,有什麼不同呢?臺上有字被表面限制,臺下無字天馬行空呀!河洛語的秘密,也是同理呀!所以導師沒有明言,我也只能看回自己的過去,遺漏的點點滴滴,一點點找到自覺呀!不能會心,又怎麼傳心呢?因此同樣,一陰一陽之謂道,對無字的我,就變成是一陰一陽知味道了呀!那麼龍華考證經,就是因果、陰陽、本末的考正經,龍是見首不見尾,華是花,開花時燦爛奪目呀!互為陰陽,互為因果,都是本,也都是末呀!所以考眾生是一本正經的表面,還是沒有正經假相的正心呀!你若知道本來義,長生不老做仙翁!所以開宗明義不虛,看不到龍頭,怎麼點睛呢?同理經典,開始就說完了呀!書是用的,不是讀的,取用其真實義呀!不就抓到重點,只差實用和時用囉!
通武隨筆
庚子年戊子月戊戌日
2020.12.21
人不可貌相,海水不可斗量!有形的侷限,怎麼能真正知道無形的開闊呢?這個肉身是眾生的形象侷限呀!未有天地,先有此道,明宣這個冥冥中的存在與規律,是早就這樣運作的,是言知所先後,則近道矣!但眾生對克己復禮,自重尊重的理解到實踐,都不足以符合這個宇宙中,早就存在的規律,所以我分享,入手宇宙的基本功,是克己復禮呀!不懂尊重這冥冥中的存在!就已經是不誠,無物了呀!
心經明告,空中無色,還沒有受想形識,可是眾生卻只有空不異色,也只好色不異空囉!這就是談沒有絕對的概念時,只能從相對中看囉!這也是信者恆信,不信者,恆不信的點撥呀!
是以地無分東西南北中,人無分黑白棕紅黃,都受限於區別、外表的狹隘呀!又用狹隘的利益觀,讓地球距離變近,但沒有開闊的大義滅親,讓眾生在佛性平等下,利益均沾的照顧一母之子,一師之徒,同為上帝之子的至親呀!這才是禮運大同要揭露的真實義呀!地球是平了,人心未平呀!
人的外表看不出真正黑白的,心卻有黑白之分,黑了的心,怎麼還原呢?又是智慧考題呀!經典都明告了,只是眾生沒有真的在生命實踐中,看到自己呀!良心發現,是看到黑的心,還是白的心呢?那麼眾生現在是如何看待自己的呢?我所能做的,是盡其在我,把我在生命體證中的心得,仁盡義至地,重點闡述分享,畢竟生命實踐是每個人自己的事呀!
所有在這世間的有無,在相對中,用一陰一陽之謂道,來明告了,記得,早年在道場,有前賢跟我提到,導師說用河洛語,可以更清楚的解讀經典,當我有機會當面請益時,導師卻告訴我,也不是完全如此,我當時難明其義,就如我剛分享濟佛訓勉之訓文,濟佛知道我遲鈍,所以在中段,寫了人前不知云,人後點醒焉!自覺自悟修道前,人身百年不知焉。這人前人後,談我面對自己的當下,要從我的過去來看呀!
那麼導師說的,就是河洛語,過去沒有文字,今天強加了文字,我身處鸞壇,臺上臺下都待過,有字無字,有什麼不同呢?臺上有字被表面限制,臺下無字天馬行空呀!河洛語的秘密,也是同理呀!所以導師沒有明言,我也只能看回自己的過去,遺漏的點點滴滴,一點點找到自覺呀!不能會心,又怎麼傳心呢?因此同樣,一陰一陽之謂道,對無字的我,就變成是一陰一陽知味道了呀!那麼龍華考證經,就是因果、陰陽、本末的考正經,龍是見首不見尾,華是花,開花時燦爛奪目呀!互為陰陽,互為因果,都是本,也都是末呀!所以考眾生是一本正經的表面,還是沒有正經假相的正心呀!你若知道本來義,長生不老做仙翁!所以開宗明義不虛,看不到龍頭,怎麼點睛呢?同理經典,開始就說完了呀!書是用的,不是讀的,取用其真實義呀!不就抓到重點,只差實用和時用囉!
通武隨筆
庚子年戊子月戊戌日
2020.12.21
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