【羞看鍾漢良、林雨申車車開起來！此生必追十部「大叔嫩妹配」尖叫甜到爆】「熟男大叔」撩妹更蘇！
從《鬼怪》的孔劉和金高銀開始，戲劇圈掀起一股大叔風潮，有成熟男子的穩重感，偶爾也能像同齡男孩般打鬧，平時看似不在意，卻因為愛情而失魂落魄的反差萌，常讓女孩們招架不住。
這股熟男魅力風從韓劇燒到陸劇，配合劇情、創造反差CP感，近年來有不少大叔配蘿莉、熟男配嫩妹，現實年齡男大女小，差距甚至10歲、15歲不止，有些組合稍欠CP感，不過更多組合帶來驚喜，沒讓人出戲甚至被熟男大叔圈了粉呢～
今天《DailyView網路溫度計》就透過《KEYPO大數據關鍵引擎》調查，2019～2021年的陸劇中的「大叔嫩妹配」！他們的現實年齡相差可是超過一輪（12歲）喔！魅力撩妹一套套，灑糖來的讓人擋不住啊～
10 徐正溪、王玉雯
劇名：《九州·天空城II》
繼第一部張若昀和關曉彤搭檔已小有年齡差話題，第二部由大前輩徐正溪帶領新人女主王玉雯，上演一場有甜寵、有沙雕搞笑的奇幻愛情劇～這個配對可說是男帥女美賞心悅目啊！
徐正溪飾演一百多歲的「雪夫子」，高冷、禁慾、不懂男女情愛，但在遇上江湖野丫頭風如澈，王玉雯化身樂觀開朗的少女，帶著「夫子」感受KISS、心動和曖昧，這是另類的「師生戀」嗎？（大誤）
9 吳卓羲、張雅卓
劇名：《戰毒》
酷帥警察和直爽線人的緊張刺激戀愛，讓觀眾看的也心驚膽跳，作為一部緝毒劇，能夠有一點點愛情、淡淡的甜蜜放閃就可以讓觀眾心癢癢很久！
在《戰毒》中，吳卓羲飾演的程天和小太妹吳嘉雯在一場案件中相識，男主辦案時用著命令式口吻關心女主，不能失聯、不要受傷、不要不聽話，一句句裡都隱藏著害怕和心疼，還好最後鐵樹開花，成功讓「鋼鐵直警」娶回美嬌娘。
8 王陽明、孟子義
劇名：《我不是購物狂》
集合時尚、甜寵、商戰逆襲等必爆話題，《我不是購物狂》由「國民男神」王陽明和女星孟子義主演，一個天之嬌女購物狂從天堂掉到地獄，一步步往上爬，一旁必定有陪伴她成長的Mr.Right。
王陽明雖然和孟子義相差13歲，但兩人在劇中一個正直精英、一個天真少女，從騎車環腰抱到螢火蟲夜景，就是想寵著她、愛著她的大手筆放閃，全劇跨足國外、各大時尚城市，畫面繽紛青春，浪漫滿分。
7 秦昊、李沁
劇名：《錦繡南歌》
別被《隱密的角落》張東升嚇到了，實力派演員秦昊演什麼像什麼，心機深的禿頭老師到大宋王爺都能信手拈來，李沁大女主除了武打戲亮眼，在劇中因刺殺秦昊的過程中，一邊被撩、一邊看到秦昊的好，漸漸受到感化。
兩人從互相敵視到互相對視，眼神的變化讓觀眾跟著感受到從恨到愛，一起面對敵人的攻勢，互相扶持保護。年齡相差12歲算什麼，有腦有顏有演技，觀眾通通買單。
6 林雨申、趙露思
劇名：《我，喜歡你》
早在《我，喜歡你》以前，台灣觀眾對男主角並不熟，但在劇播之後，恐怕人人都想搶著要！前有電影版的金城武和周冬雨，此次林雨申和超紅小花趙露思詮釋劇版《我，喜歡你》，兩人甜膩再升級，本就是大叔蘿莉配的故事劇情，現實中林趙也是相差18歲，禁慾系霸道總裁遇上鬼靈精怪的神廚手妹子，從事事不順變成沒有她不行的「醋王」，可愛到想擁有！
林雨申和趙露思的年齡差，在劇中毫無違和，甚至連吻戲都讓人臉紅心跳到不行，一場在拳擊場的纏綿悱惻激吻，讓人好想尖叫「車車終於開起來啦」！林雨申從嘴唇吻到胸口「撩慾」卻不色情，各種熊抱吻、背後抱吻等都甜死人不償命～
5 言承旭、沈月
劇名：《我好喜歡你》
44歲的言承旭在《我好喜歡你》中，和24歲的沈月上演「不衰不相識」的甜戀，這也是原版道明寺遇上新版杉菜，兩人會擦出什麼火花，戲還沒播就先有一番討論，從暴龍到陸星成，言承旭變得只有身材、沒有外型，維持著酷跩的道明寺痞帥樣，身材可說是大升級，線條分明的超強腹肌不藏私在劇中大曝光，粉絲瞬間都融化了～
言承旭詮釋嘴賤、脾氣壞的時尚主編，在遇上懷有設計師夢想、懵懂闖入社會的沈月，兩人從互看不順眼到漸漸受對方影響，他守護她的善良純真、她懂他的壞脾氣和努力，讓觀眾都直呼「這跨時代CP也很可以追」！
4 靳東、藍盈瑩
劇名：《精英律師／菁英律師》
懷抱正義理想、滿腔熱血，藍盈瑩飾演的女主戴曦沒能完成法學院學業，卻誤打誤撞成為靳東飾演的羅檳的助理，一場為閨蜜討公道的爭論，讓高知精英漸漸被平凡女子吸引，羅檳原本高冷、獨來獨往的孤單一人，只關心輸贏，在戴曦意外闖入職場後，成為他內心冰河裡的一股暖流。
極具成熟男子魅力的靳東演起霸道總裁、知識份子總是能圈一票粉，此次搭檔藍盈瑩和許多知名演員，在辦案過程中，一步步找到職場最佳拍檔，還有人生好夥伴。
3 鍾漢良、譚松韻
劇名：《錦心似玉》
近來熱播的《錦心似玉》是否已經燒到妳了呢？由「不老男神」鍾漢良和「童顏女星」譚松韻上演先婚後愛的甜寵古裝，一個是不願屈服命運的庶女、一個是在外征戰打仗的侯爺，原本清冷、寡淡的心慢慢被知心、善解人意的少女融化。
鍾漢良從《最美的時光》、《何以笙簫默》到現在，時光簡直凍在他臉上，和小16歲的譚松韻談戀愛，就是言情古裝劇，而不是員外ㄚ環的變態劇，一心只為女主傾倒的他，深情守護、吃醋受傷的神情，再一次讓人陷入「小哇」深淵。
2 張震、倪妮
劇名：《宸汐緣》
不少台灣人的「男神」張震竟然也上榜！《宸汐緣》由張震和大陸女星倪妮主演，當冷酷寡言的「上神」九宸遇上真愛、懷有魔氣的靈汐，為了心愛的女人也是無所不用其極，死纏爛打、直接帶見家長求就範，直球告白「我想娶妳為妻」，看看這酷帥男神張震也有男孩子的小調皮和寵溺，粉絲們都快被甜死啦！
張震和倪妮雖有一輪差，但倪妮的成熟拿捏演技削弱兩人的差距，每一個撒嬌、每一個逗弄九宸神的小女人姿態誘惑力十足，讓九宸神都招架不住：「再胡鬧就危險了！」
1 聶遠、吳謹言
劇名：《皓鑭傳》、《幸福還會來敲門》
從《延禧攻略》結緣，吳謹言和聶遠的搭檔觀眾一定不陌生，兩人再拍同為歷史古裝大戲的《皓鑭傳》和現代劇《愛情還會來敲門》，絕佳默契讓劇未播先轟動，在《皓鑭傳》中聶飾演的呂不韋行事果斷，人生唯一意外就是愛上吳演的皓鑭，為了女人的幸福，他可以犧牲成全，卻一生放不下對方，強強聯手讓宮鬥中增添一點淡淡的甜。
在《愛情還會來敲門》中，醫生和警察的「平民組合」，展現兩人小人物的勤奮、堅毅，從不打不相識到相知相惜、互相陪伴，兩人雖有12歲的年紀差，但「大叔式的愛情」誠懇、接地氣，聶遠都能完美詮釋，能夠只為你一人的愛情，誰能不羨慕～
從《鬼怪》的孔劉和金高銀開始，戲劇圈掀起一股大叔風潮，有成熟男子的穩重感，偶爾也能像同齡男孩般打鬧，平時看似不在意，卻因為愛情而失魂落魄的反差萌，常讓女孩們招架不住。
這股熟男魅力風從韓劇燒到陸劇，配合劇情、創造反差CP感，近年來有不少大叔配蘿莉、熟男配嫩妹，現實年齡男大女小，差距甚至10歲、15歲不止，有些組合稍欠CP感，不過更多組合帶來驚喜，沒讓人出戲甚至被熟男大叔圈了粉呢～
今天《DailyView網路溫度計》就透過《KEYPO大數據關鍵引擎》調查，2019～2021年的陸劇中的「大叔嫩妹配」！他們的現實年齡相差可是超過一輪（12歲）喔！魅力撩妹一套套，灑糖來的讓人擋不住啊～
10 徐正溪、王玉雯
劇名：《九州·天空城II》
繼第一部張若昀和關曉彤搭檔已小有年齡差話題，第二部由大前輩徐正溪帶領新人女主王玉雯，上演一場有甜寵、有沙雕搞笑的奇幻愛情劇～這個配對可說是男帥女美賞心悅目啊！
徐正溪飾演一百多歲的「雪夫子」，高冷、禁慾、不懂男女情愛，但在遇上江湖野丫頭風如澈，王玉雯化身樂觀開朗的少女，帶著「夫子」感受KISS、心動和曖昧，這是另類的「師生戀」嗎？（大誤）
9 吳卓羲、張雅卓
劇名：《戰毒》
酷帥警察和直爽線人的緊張刺激戀愛，讓觀眾看的也心驚膽跳，作為一部緝毒劇，能夠有一點點愛情、淡淡的甜蜜放閃就可以讓觀眾心癢癢很久！
在《戰毒》中，吳卓羲飾演的程天和小太妹吳嘉雯在一場案件中相識，男主辦案時用著命令式口吻關心女主，不能失聯、不要受傷、不要不聽話，一句句裡都隱藏著害怕和心疼，還好最後鐵樹開花，成功讓「鋼鐵直警」娶回美嬌娘。
8 王陽明、孟子義
劇名：《我不是購物狂》
集合時尚、甜寵、商戰逆襲等必爆話題，《我不是購物狂》由「國民男神」王陽明和女星孟子義主演，一個天之嬌女購物狂從天堂掉到地獄，一步步往上爬，一旁必定有陪伴她成長的Mr.Right。
王陽明雖然和孟子義相差13歲，但兩人在劇中一個正直精英、一個天真少女，從騎車環腰抱到螢火蟲夜景，就是想寵著她、愛著她的大手筆放閃，全劇跨足國外、各大時尚城市，畫面繽紛青春，浪漫滿分。
7 秦昊、李沁
劇名：《錦繡南歌》
別被《隱密的角落》張東升嚇到了，實力派演員秦昊演什麼像什麼，心機深的禿頭老師到大宋王爺都能信手拈來，李沁大女主除了武打戲亮眼，在劇中因刺殺秦昊的過程中，一邊被撩、一邊看到秦昊的好，漸漸受到感化。
兩人從互相敵視到互相對視，眼神的變化讓觀眾跟著感受到從恨到愛，一起面對敵人的攻勢，互相扶持保護。年齡相差12歲算什麼，有腦有顏有演技，觀眾通通買單。
6 林雨申、趙露思
劇名：《我，喜歡你》
早在《我，喜歡你》以前，台灣觀眾對男主角並不熟，但在劇播之後，恐怕人人都想搶著要！前有電影版的金城武和周冬雨，此次林雨申和超紅小花趙露思詮釋劇版《我，喜歡你》，兩人甜膩再升級，本就是大叔蘿莉配的故事劇情，現實中林趙也是相差18歲，禁慾系霸道總裁遇上鬼靈精怪的神廚手妹子，從事事不順變成沒有她不行的「醋王」，可愛到想擁有！
林雨申和趙露思的年齡差，在劇中毫無違和，甚至連吻戲都讓人臉紅心跳到不行，一場在拳擊場的纏綿悱惻激吻，讓人好想尖叫「車車終於開起來啦」！林雨申從嘴唇吻到胸口「撩慾」卻不色情，各種熊抱吻、背後抱吻等都甜死人不償命～
5 言承旭、沈月
劇名：《我好喜歡你》
44歲的言承旭在《我好喜歡你》中，和24歲的沈月上演「不衰不相識」的甜戀，這也是原版道明寺遇上新版杉菜，兩人會擦出什麼火花，戲還沒播就先有一番討論，從暴龍到陸星成，言承旭變得只有身材、沒有外型，維持著酷跩的道明寺痞帥樣，身材可說是大升級，線條分明的超強腹肌不藏私在劇中大曝光，粉絲瞬間都融化了～
言承旭詮釋嘴賤、脾氣壞的時尚主編，在遇上懷有設計師夢想、懵懂闖入社會的沈月，兩人從互看不順眼到漸漸受對方影響，他守護她的善良純真、她懂他的壞脾氣和努力，讓觀眾都直呼「這跨時代CP也很可以追」！
4 靳東、藍盈瑩
劇名：《精英律師／菁英律師》
懷抱正義理想、滿腔熱血，藍盈瑩飾演的女主戴曦沒能完成法學院學業，卻誤打誤撞成為靳東飾演的羅檳的助理，一場為閨蜜討公道的爭論，讓高知精英漸漸被平凡女子吸引，羅檳原本高冷、獨來獨往的孤單一人，只關心輸贏，在戴曦意外闖入職場後，成為他內心冰河裡的一股暖流。
極具成熟男子魅力的靳東演起霸道總裁、知識份子總是能圈一票粉，此次搭檔藍盈瑩和許多知名演員，在辦案過程中，一步步找到職場最佳拍檔，還有人生好夥伴。
3 鍾漢良、譚松韻
劇名：《錦心似玉》
近來熱播的《錦心似玉》是否已經燒到妳了呢？由「不老男神」鍾漢良和「童顏女星」譚松韻上演先婚後愛的甜寵古裝，一個是不願屈服命運的庶女、一個是在外征戰打仗的侯爺，原本清冷、寡淡的心慢慢被知心、善解人意的少女融化。
鍾漢良從《最美的時光》、《何以笙簫默》到現在，時光簡直凍在他臉上，和小16歲的譚松韻談戀愛，就是言情古裝劇，而不是員外ㄚ環的變態劇，一心只為女主傾倒的他，深情守護、吃醋受傷的神情，再一次讓人陷入「小哇」深淵。
2 張震、倪妮
劇名：《宸汐緣》
不少台灣人的「男神」張震竟然也上榜！《宸汐緣》由張震和大陸女星倪妮主演，當冷酷寡言的「上神」九宸遇上真愛、懷有魔氣的靈汐，為了心愛的女人也是無所不用其極，死纏爛打、直接帶見家長求就範，直球告白「我想娶妳為妻」，看看這酷帥男神張震也有男孩子的小調皮和寵溺，粉絲們都快被甜死啦！
張震和倪妮雖有一輪差，但倪妮的成熟拿捏演技削弱兩人的差距，每一個撒嬌、每一個逗弄九宸神的小女人姿態誘惑力十足，讓九宸神都招架不住：「再胡鬧就危險了！」
1 聶遠、吳謹言
劇名：《皓鑭傳》、《幸福還會來敲門》
從《延禧攻略》結緣，吳謹言和聶遠的搭檔觀眾一定不陌生，兩人再拍同為歷史古裝大戲的《皓鑭傳》和現代劇《愛情還會來敲門》，絕佳默契讓劇未播先轟動，在《皓鑭傳》中聶飾演的呂不韋行事果斷，人生唯一意外就是愛上吳演的皓鑭，為了女人的幸福，他可以犧牲成全，卻一生放不下對方，強強聯手讓宮鬥中增添一點淡淡的甜。
在《愛情還會來敲門》中，醫生和警察的「平民組合」，展現兩人小人物的勤奮、堅毅，從不打不相識到相知相惜、互相陪伴，兩人雖有12歲的年紀差，但「大叔式的愛情」誠懇、接地氣，聶遠都能完美詮釋，能夠只為你一人的愛情，誰能不羨慕～
#912微新闻# 国际三八妇女节 在山西文物里邂逅“神仙姐姐”
“三八”国际劳动妇女节来了，中国不少古代文物的背后都散发着女性的光芒。比如，山西博物院的藏品中，就有明代《九天后土圣母诸神众》、北齐金饰件、春秋晋公盘、西周霸姬盘等。其中，霸姬盘记录了一位霸气的女子，它反映的是一场发生在2500年前的“官司”，让我们看到一位勇敢果断、追求平等的“硬核”女强人。
01.九天后土圣母诸神众（图一）
这幅藏于山西博物院的明代宝宁寺水陆画为九天与后土圣母合绘之图。画中有十位衣着华贵的妇女，名为神众，其实可以看作是人间贵族妇女的写照，她们穿戴着华丽至极的衣饰，姿态优雅雍容。虽然“神仙姐姐”们都盛装打扮，但不难发现她们神情自然，体态轻盈且风姿绰约。
宝宁寺位于山西省朔州市右玉县，建于明代天顺四年（1460年），据史料记载，宝宁寺为右玉林卫所建，是明代北防的军事要地。为安抚边境，明朝廷特命宫廷画师绘制这堂水陆画。每年农历四月八日宝宁寺举办浴佛节时都将水陆画悬挂陈设，为阵亡将士、忠臣烈士等进行超度，以安抚民心，祈求太平。清代康熙乙酉年（1705年）重新装裱。
宝宁寺水陆画共计一百三十九幅，包括清代重裱题记二幅和水陆缘起图一幅，其余一百三十六幅为明代原作，内容包含佛教、道教、儒家等众生，其中佛、菩萨、明王和各路天人、市井人物及情境妙相庄严，栩栩如生。
这幅水陆画中的后土圣母与九天均为中国本土神祇，后进入道教体系。从画面中我们看到“姐姐们”造型丰满、比例准确，神态形貌刻画生动，脸部、手指、发型及衣带等细节的不同质感都被画师用纤细的线条描绘出来，在有限的空间布局中合理安排人物，主次分明，加上工笔重彩的绘制，神韵毕现。恍惚间，这些“神仙姐姐们”已经来到我们身边，呢喃细语着天上的风光无限.......
02.金饰件（图二）
这件金饰件出土于山西省太原市王郭村娄睿墓，呈长条“S”弧状，整体镂空，用金片、金丝、金珠等焊成，再镶嵌珍珠、玛瑙、蓝宝石、绿宝石、蚌和玻璃等材料，组成了花结束带状图案，各种颜色交相辉映，华美富丽。
古人所说的“宝钿”，通常是指将各种珠宝、贝壳雕琢成小片花饰，镶嵌于金属托上金丝围成的轮廓中，制成华丽的装饰品。这件金饰件的用途，推测应为金冠上类似于博鬓的附件。“博鬓”的记载首次出现于隋代，装饰方法与宝钿类似，嵌有珠宝，即制度所称“施两博鬓，宝钿饰也”，上沿有时还装饰小花朵数组。这件金饰件的前端也保留了花结状饰，在北朝菩萨像的宝冠饰中是很常见的构件，首饰化之后成为金属宝珠制品，依然垂挂在冠座鬓左右，很有可能是博鬓的雏形。
墓葬主人娄睿为北齐东安王，鲜卑人，是北齐世祖高欢妻娄太后兄之子。这一时期的山西是北齐的核心统治区域，是民族融合的大舞台。胡汉之间、南北之间，交流广泛，文化杂糅并包。这件金饰件便是在这样的历史背景下出现的，看着它，仿佛能感受到那时女性的飒爽英姿，而潇洒外表之下，还有着一颗细腻的爱美之心，她们拿起一件心爱的饰物轻轻放在鬓发间，就是对抗岁月的温柔武器......
03.晋公盘（图三）
这是山西青铜博物馆的明星文物，根据盘内180余字的铭文所记录，它是“春秋五霸”之一的晋文公之女孟姬的陪嫁之物。在那个“车马很慢，书信很远”，又充满战乱和未知的年代，勇敢的孟姬带着家国期盼，远嫁千里之外的楚国。牺牲一人，换两国太平，从她身上我们看到了女性的奉献和担当。
晋公盘外形上与同时期的盘大致相同，最为出彩的是盘中点缀了一群活灵活现的小动物，营造出一个热闹的池塘。水鸟游走、乌龟爬行、小鱼穿梭、青蛙或跳或蹲，一派生机勃勃。让人惊叹的是，这些圆雕的动物都能360度转圈，鸟的嘴巴可开闭，乌龟的头可伸缩。
盘是接水的容器，当清水注入，这些小生灵也仿佛激活。初嫁的孟姬看着这一池春水，或许对家乡的思念也会慢慢消解吧。
04.窃曲纹匜（图四0
说到政治联姻，还有个成语“秦晋之好”，秦晋两国好几代都用联姻来解决双方的矛盾，比如，晋文公与秦女怀嬴。晋文公重耳在当上晋国国君之前，曾有一段长达19年的流亡经历。晋惠公时期，秦晋交恶，秦穆公计划扶持逃亡在外的重耳为晋国新国君，因而在秦国热情款待他，并将五个女子送给重耳为妻，秦穆公的女儿怀嬴就是其中的一位。
闻喜县上郭墓地4号墓出土
在一次宴会中，怀嬴捧着匜倒水侍奉重耳洗手，却不料重耳洗完手后，湿手乱挥。面对重耳的不敬之举，怀嬴没有沉默和隐忍，当场表达不满：“秦晋实力相当，为什么这样轻视我？”
在此之前，怀嬴曾是晋惠公之子圉的妻子。两国失和，秦穆公又把她许配给重耳。重耳与圉是叔侄关系，他与怀嬴年龄相差也很大。在遭遇了两场无关幸福的婚姻之后，她依然能有这样霸气十足的回应，让我们看到一个性格坚强、不屈服于命运的女子。
“匜”是什么？先秦时期，人们吃饭还是手抓，因此十分讲究手的卫生。贵族们会在餐前洗手，“奉匜沃盥”一词说的就是这套非常具有仪式感的流程。
“匜”是盛水的器具，“沃”指浇水，“盥”指洗手洗脸。一人手持匜在上方倒水，一人半蹲托盘在下方接水。洗完手之后，另有专人在旁递来手巾供主人擦干湿手，随意甩手被认为是失礼的行为。
05.霸姬盘（图五0
在山西青铜博物馆的另一件青铜器上，也记录了一位霸气的女子，她就是霸姬。霸姬盘，出土于山西翼城大河口西周墓地2002号墓，墓主人是霸国国君的弟弟霸仲，推测霸姬应为霸仲之妻。盘内底铸有铭文153字，反映的是一场发生在2500年前的“官司”。霸姬向穆公诉讼“气”未遵守穆公命令移交仆驭臣妾，穆公命令“气”发誓听命之事。
可以说，这是迄今为止我国历史上第一起“诉讼”。在当时男尊女卑的宗法制社会，霸姬敢于发声，向统治者道出自己的诉求，维护自身权益，让我们看到一位勇敢果断、追求平等的“硬核”女强人。
如今，女性追求婚姻自由、男女平等是稀松平常的事情，但这在过去是多么不容易。尽管阳光之下仍有阴影，不过一切都在向好的方向发展。就像“秦晋之好”不再指冰冷的政治婚姻，而成为类似“百年好合”一样的祝婚词。今天，当全世界在庆祝这个节日的时候，作为女性的我们更应该珍惜当下，做更好的自己。（来源：太原晚报、山西博物院）
“三八”国际劳动妇女节来了，中国不少古代文物的背后都散发着女性的光芒。比如，山西博物院的藏品中，就有明代《九天后土圣母诸神众》、北齐金饰件、春秋晋公盘、西周霸姬盘等。其中，霸姬盘记录了一位霸气的女子，它反映的是一场发生在2500年前的“官司”，让我们看到一位勇敢果断、追求平等的“硬核”女强人。
01.九天后土圣母诸神众（图一）
这幅藏于山西博物院的明代宝宁寺水陆画为九天与后土圣母合绘之图。画中有十位衣着华贵的妇女，名为神众，其实可以看作是人间贵族妇女的写照，她们穿戴着华丽至极的衣饰，姿态优雅雍容。虽然“神仙姐姐”们都盛装打扮，但不难发现她们神情自然，体态轻盈且风姿绰约。
宝宁寺位于山西省朔州市右玉县，建于明代天顺四年（1460年），据史料记载，宝宁寺为右玉林卫所建，是明代北防的军事要地。为安抚边境，明朝廷特命宫廷画师绘制这堂水陆画。每年农历四月八日宝宁寺举办浴佛节时都将水陆画悬挂陈设，为阵亡将士、忠臣烈士等进行超度，以安抚民心，祈求太平。清代康熙乙酉年（1705年）重新装裱。
宝宁寺水陆画共计一百三十九幅，包括清代重裱题记二幅和水陆缘起图一幅，其余一百三十六幅为明代原作，内容包含佛教、道教、儒家等众生，其中佛、菩萨、明王和各路天人、市井人物及情境妙相庄严，栩栩如生。
这幅水陆画中的后土圣母与九天均为中国本土神祇，后进入道教体系。从画面中我们看到“姐姐们”造型丰满、比例准确，神态形貌刻画生动，脸部、手指、发型及衣带等细节的不同质感都被画师用纤细的线条描绘出来，在有限的空间布局中合理安排人物，主次分明，加上工笔重彩的绘制，神韵毕现。恍惚间，这些“神仙姐姐们”已经来到我们身边，呢喃细语着天上的风光无限.......
02.金饰件（图二）
这件金饰件出土于山西省太原市王郭村娄睿墓，呈长条“S”弧状，整体镂空，用金片、金丝、金珠等焊成，再镶嵌珍珠、玛瑙、蓝宝石、绿宝石、蚌和玻璃等材料，组成了花结束带状图案，各种颜色交相辉映，华美富丽。
古人所说的“宝钿”，通常是指将各种珠宝、贝壳雕琢成小片花饰，镶嵌于金属托上金丝围成的轮廓中，制成华丽的装饰品。这件金饰件的用途，推测应为金冠上类似于博鬓的附件。“博鬓”的记载首次出现于隋代，装饰方法与宝钿类似，嵌有珠宝，即制度所称“施两博鬓，宝钿饰也”，上沿有时还装饰小花朵数组。这件金饰件的前端也保留了花结状饰，在北朝菩萨像的宝冠饰中是很常见的构件，首饰化之后成为金属宝珠制品，依然垂挂在冠座鬓左右，很有可能是博鬓的雏形。
墓葬主人娄睿为北齐东安王，鲜卑人，是北齐世祖高欢妻娄太后兄之子。这一时期的山西是北齐的核心统治区域，是民族融合的大舞台。胡汉之间、南北之间，交流广泛，文化杂糅并包。这件金饰件便是在这样的历史背景下出现的，看着它，仿佛能感受到那时女性的飒爽英姿，而潇洒外表之下，还有着一颗细腻的爱美之心，她们拿起一件心爱的饰物轻轻放在鬓发间，就是对抗岁月的温柔武器......
03.晋公盘（图三）
这是山西青铜博物馆的明星文物，根据盘内180余字的铭文所记录，它是“春秋五霸”之一的晋文公之女孟姬的陪嫁之物。在那个“车马很慢，书信很远”，又充满战乱和未知的年代，勇敢的孟姬带着家国期盼，远嫁千里之外的楚国。牺牲一人，换两国太平，从她身上我们看到了女性的奉献和担当。
晋公盘外形上与同时期的盘大致相同，最为出彩的是盘中点缀了一群活灵活现的小动物，营造出一个热闹的池塘。水鸟游走、乌龟爬行、小鱼穿梭、青蛙或跳或蹲，一派生机勃勃。让人惊叹的是，这些圆雕的动物都能360度转圈，鸟的嘴巴可开闭，乌龟的头可伸缩。
盘是接水的容器，当清水注入，这些小生灵也仿佛激活。初嫁的孟姬看着这一池春水，或许对家乡的思念也会慢慢消解吧。
04.窃曲纹匜（图四0
说到政治联姻，还有个成语“秦晋之好”，秦晋两国好几代都用联姻来解决双方的矛盾，比如，晋文公与秦女怀嬴。晋文公重耳在当上晋国国君之前，曾有一段长达19年的流亡经历。晋惠公时期，秦晋交恶，秦穆公计划扶持逃亡在外的重耳为晋国新国君，因而在秦国热情款待他，并将五个女子送给重耳为妻，秦穆公的女儿怀嬴就是其中的一位。
闻喜县上郭墓地4号墓出土
在一次宴会中，怀嬴捧着匜倒水侍奉重耳洗手，却不料重耳洗完手后，湿手乱挥。面对重耳的不敬之举，怀嬴没有沉默和隐忍，当场表达不满：“秦晋实力相当，为什么这样轻视我？”
在此之前，怀嬴曾是晋惠公之子圉的妻子。两国失和，秦穆公又把她许配给重耳。重耳与圉是叔侄关系，他与怀嬴年龄相差也很大。在遭遇了两场无关幸福的婚姻之后，她依然能有这样霸气十足的回应，让我们看到一个性格坚强、不屈服于命运的女子。
“匜”是什么？先秦时期，人们吃饭还是手抓，因此十分讲究手的卫生。贵族们会在餐前洗手，“奉匜沃盥”一词说的就是这套非常具有仪式感的流程。
“匜”是盛水的器具，“沃”指浇水，“盥”指洗手洗脸。一人手持匜在上方倒水，一人半蹲托盘在下方接水。洗完手之后，另有专人在旁递来手巾供主人擦干湿手，随意甩手被认为是失礼的行为。
05.霸姬盘（图五0
在山西青铜博物馆的另一件青铜器上，也记录了一位霸气的女子，她就是霸姬。霸姬盘，出土于山西翼城大河口西周墓地2002号墓，墓主人是霸国国君的弟弟霸仲，推测霸姬应为霸仲之妻。盘内底铸有铭文153字，反映的是一场发生在2500年前的“官司”。霸姬向穆公诉讼“气”未遵守穆公命令移交仆驭臣妾，穆公命令“气”发誓听命之事。
可以说，这是迄今为止我国历史上第一起“诉讼”。在当时男尊女卑的宗法制社会，霸姬敢于发声，向统治者道出自己的诉求，维护自身权益，让我们看到一位勇敢果断、追求平等的“硬核”女强人。
如今，女性追求婚姻自由、男女平等是稀松平常的事情，但这在过去是多么不容易。尽管阳光之下仍有阴影，不过一切都在向好的方向发展。就像“秦晋之好”不再指冰冷的政治婚姻，而成为类似“百年好合”一样的祝婚词。今天，当全世界在庆祝这个节日的时候，作为女性的我们更应该珍惜当下，做更好的自己。（来源：太原晚报、山西博物院）
【活在宁夏博物馆里的“牛”】牛年，踏春而来。
在这辞旧迎新的春天里，人们都期盼“牛气冲天”，“牛市”连连，日子过得很牛等等。更希望各级干部发扬为民服务孺子牛、创新发展拓荒牛、艰苦奋斗老黄牛的精神，不畏艰险，锐意进取，带领咱老百姓过上更美好的日子。
宁夏各座博物馆和文化遗存中，牛是人类的衣食之源、劳作的帮手、祭祀的牺牲，牛文化寓意着力量、希望、坚韧。
在贺兰山西峰沟的一面向阳的黑石头上，曾有一幅宽34厘米、高48厘米的公牛岩画，通体阴刻。寥寥几条线条勾勒出公牛健壮有力，公牛阳具被刻画得尤为突出，夸张地表现原始先民的生殖崇拜。这头公牛岩画，被印刻在1998年发行的《贺兰山岩画》特种邮票上。
贺兰山存在很多牛形象的岩画。《巨牛图》岩画刻在40多米高的山顶上，高110厘米，宽201厘米，体型大小接近于真正的牛。巨牛的肚子里还刻有几只动物，像是小牛。牛身上的复线象征着牛从小长到大的过程中，体型的变化。而腹中几只小动物，则表示孕育。原始先民盼望牛越长越大，也希望它能生出更多小牛，为先民们提供更多的生活资料。
贺兰山岩画大多表达先民的生殖崇拜，就拿岩画上的牛来说，希望公牛和母牛们具有更大的种群繁殖能力，牛群越大，先民们就能获得更多的食物，从而完成人类自身的生产，达到人多力量大的目的。先民们带着这种创作目的进行岩画刻画时，那是相当的虔诚，相当的卖力，用尽自己所有绘画水平，表现出牛的力量之美。
彭阳县新集乡姚河塬西周遗址考古工作还在进行中，从墓葬坑里已发掘出8件牛头骨，骨头上还有刀剔肉的刮痕，也就是说，这8件牛头骨上的肉是被人吃了。情景还原应是这样的：当时，姚河塬人把牛杀了，把牛头作为牺牲品祭祀神灵或先祖，而牛身上的肉则用作招待这起丧葬白事的来宾。祭祀结束后，再把牛头肉吃了，牛头骨作为殉葬品埋入墓葬坑。
与低贱的牛不同，姚河塬墓葬坑里拉铜车的马匹是完整埋入墓葬坑，马骨上没有剔肉的刀痕，以此显示墓主人的诸侯身份。
《诗经》中的《大戴礼记•曾子天圆第五十八》记载：“诸侯之祭，牲牛，曰太牢”，意思是诸侯一级的祭祀用牛，称之为太牢。最高等级的祭祀是必须用牛的，可见西周管理姚河塬地区的诸侯等级之高。
无独有偶。
2007年彭阳县古城镇王大户村春秋战国墓地考古发现，这里每座墓葬都有二三十件马、牛、羊头骨殉葬，且都出土了青铜兵器和车马铜饰。于是，有人推测，葬在这个墓地的家族是富贵人家。甚至根据出土大量刀、剑、戈、矛等青铜兵器及马具，推测王大户墓地可能是一个游牧民族将军的家族墓地。
但有专家不认同这个推测。
宁夏在原州区彭堡、西吉县新营等地先前发掘的北方系青铜文化遗存也出土了青铜兵器，及大量马、牛、羊殉葬头骨。如果仅以墓葬中出土了青铜剑证明墓主人就是贵族的话，那么以前发掘的众多墓葬主人都是贵族？如果仅以墓葬中出土的兵器证明是墓主人是军人身份的话，那么以前发掘的墓葬主人都是将军？显然，这样的推测是不成立的。
因此，王大户墓地可能是一个很普通的春秋战国时期的游牧民族墓葬群。出土青铜兵器只能印证生活在这一带的游牧民族具有尚武精神，“好带刀剑”已成为他们生活的一部分，即使死去也要带着心爱的兵器入土。
因为游牧民族放牧着大量家畜，家人去世，用二三十件马、牛、羊头骨殉葬也不是件太奢侈的事。再者，游牧民族平时就以马、牛、羊肉为主食，他们有可能把平时宰杀的牲畜头骨积攒下来用于殉葬。还有一种可能是，这些殉葬的牲畜头骨不是一个家庭一次宰杀的，而是亲朋好友各宰几头凑的“份子”。从这个意义说，把牲畜头骨层层叠压在人骨上面不是一种财富的象征，而是为了威慑，或为了迷惑盗墓贼 (发掘的7座墓葬没有一座被盗)。因此，墓主人不一定是富人或贵人，很可能就是寻常百姓。
汉朝时期的墓葬中也有很多牛头骨殉葬，还有牛俑。比如贺兰暖泉汉墓群里的陶牛俑、吴忠同心倒墩子匈奴墓中有牛、马、羊的头骨。
镇墓神俑是古代人们防止魍魉鬼怪对墓主灵魂的侵害，捍卫其祖先及随葬品不受侵扰而安放在墓中的。镇墓神俑包括镇墓兽、武士俑、天王俑等。固原南郊王涝坝村北周宇文猛墓、深沟村北周李贤墓、小马庄唐史道洛墓和南塬唐墓出土的镇墓兽、武士俑、天王俑等较为独特。
宁夏博物馆收藏着几尊出自固原南塬汉唐墓地的天王俑。他们头戴头盔，身穿明光铠，嘴大张，怒目圆睁，眉弓突出，唇上八字胡，唇下有一撮小胡须。右臂折肘握拳，左手叉腰，右腿直立，左腿弓膝，脚踏卧兽。
被天王踩在足下的卧兽是牛。要么四蹄朝天，被天王踩翻在地，使着蛮力想翻身，但“天王”摁着丝毫没饶过它的意思；要么被天王实实地踩在牛头上，被拿捏得死死的，牛目圆睁，牛气冲天，却动弹不得。
这是古代工匠为了突出天王的气概，在天王脚下添置了凶猛的怪兽作为反衬。用夸张的手法，通过高矮强弱的对比，在天王俑身上明确表达出正义必然战胜邪恶的主题。
这牛也可能是“牛鬼蛇神”的牛鬼、牛魔王的形象。
古代文献中最早记录牛耕的是《论语》。《论语•雍也》记载：“子谓，曰：犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”这段话的意思是孔子对仲弓说，犁地的牛生的小牛是赤色的，毛色好，角也长的漂亮，如果就因为是犁地的牛生的牛，身份有问题，不用它来祭祀，山川都不忍心了。可见，在孔子所处的春秋时期，用牛犁地的现象已经存在了。
《战国策》记载赵国的平阳君赵豹劝诫赵王避免与秦交战时，历数秦人在经济、军事、政治方面的强势。其中经济上的重要一点是“秦以牛田”，即秦人用牛犁地，可见在战国时，牛耕在当时还不是普遍现象，还是一项前卫科技、国之重器。
在彭阳县新集北魏墓中出土了以陶牛车为中心的军事出行仪仗队。陶牛稳健有力，神采自信而矜持，体现了墓主人的军事首领的德高望重。在汉代初年，还是“诸侯贫者或乘牛车”，到了西晋时期石崇就用牛车和王恺斗富。北魏时期，皇帝的御车都要用牛拉。也就是这个时候，以牛车为明器成为社会流行的时尚。这可能与当时士大夫阶层尊崇黄老之道，回归本真自然、关注内心生活、追求闲适慢生活有关。
鎏金铜牛，是宁夏博物馆的镇馆之宝。如真牛一般大小的鎏金铜牛安安静静地卧着，青铜铸造，外表通体鎏金，代表了西夏时期当时最高铸造技术成就。
西夏壁画《牛耕图》。图中一人扬起鞭子，赶着两头牛，“二牛抬杠”在地里耕作，逼真再现了西夏劳动人民的耕作场景。
“二牛抬杠”的牛耕带来的第一个结果是深耕，深耕能比较彻底地消灭杂草和病虫害，改良土壤，还能加大吸收人工施肥、水利灌溉的能力。带来的第二个效果是取代了用人力踩耒耜翻土的劳动，不但直接减轻了人们的劳动量，还能大大提高劳动效率，便于大量开垦荒地，从而提高粮食的总产量，生产更多的粮食，为人口的持续增长提供了粮食保证。
自牛耕开始实行以来数千年的时间里，由于朝代的变更、社会制度的变革，农村的土地政策经历过多次变化，但是以牛耕的方式进行耕作一直持续到现代化的拖拉机出现为止。在使用拖拉机耕地之前，牛耕始终是中国农村的第一生产力。
正是牛耕才诞生了璀璨的农耕文明，也衍生出孺子牛、拓荒牛、老黄牛等中华民族的埋头苦干、勤劳奉献精神。（宁夏日报记者 王玉平）
在这辞旧迎新的春天里，人们都期盼“牛气冲天”，“牛市”连连，日子过得很牛等等。更希望各级干部发扬为民服务孺子牛、创新发展拓荒牛、艰苦奋斗老黄牛的精神，不畏艰险，锐意进取，带领咱老百姓过上更美好的日子。
宁夏各座博物馆和文化遗存中，牛是人类的衣食之源、劳作的帮手、祭祀的牺牲，牛文化寓意着力量、希望、坚韧。
在贺兰山西峰沟的一面向阳的黑石头上，曾有一幅宽34厘米、高48厘米的公牛岩画，通体阴刻。寥寥几条线条勾勒出公牛健壮有力，公牛阳具被刻画得尤为突出，夸张地表现原始先民的生殖崇拜。这头公牛岩画，被印刻在1998年发行的《贺兰山岩画》特种邮票上。
贺兰山存在很多牛形象的岩画。《巨牛图》岩画刻在40多米高的山顶上，高110厘米，宽201厘米，体型大小接近于真正的牛。巨牛的肚子里还刻有几只动物，像是小牛。牛身上的复线象征着牛从小长到大的过程中，体型的变化。而腹中几只小动物，则表示孕育。原始先民盼望牛越长越大，也希望它能生出更多小牛，为先民们提供更多的生活资料。
贺兰山岩画大多表达先民的生殖崇拜，就拿岩画上的牛来说，希望公牛和母牛们具有更大的种群繁殖能力，牛群越大，先民们就能获得更多的食物，从而完成人类自身的生产，达到人多力量大的目的。先民们带着这种创作目的进行岩画刻画时，那是相当的虔诚，相当的卖力，用尽自己所有绘画水平，表现出牛的力量之美。
彭阳县新集乡姚河塬西周遗址考古工作还在进行中，从墓葬坑里已发掘出8件牛头骨，骨头上还有刀剔肉的刮痕，也就是说，这8件牛头骨上的肉是被人吃了。情景还原应是这样的：当时，姚河塬人把牛杀了，把牛头作为牺牲品祭祀神灵或先祖，而牛身上的肉则用作招待这起丧葬白事的来宾。祭祀结束后，再把牛头肉吃了，牛头骨作为殉葬品埋入墓葬坑。
与低贱的牛不同，姚河塬墓葬坑里拉铜车的马匹是完整埋入墓葬坑，马骨上没有剔肉的刀痕，以此显示墓主人的诸侯身份。
《诗经》中的《大戴礼记•曾子天圆第五十八》记载：“诸侯之祭，牲牛，曰太牢”，意思是诸侯一级的祭祀用牛，称之为太牢。最高等级的祭祀是必须用牛的，可见西周管理姚河塬地区的诸侯等级之高。
无独有偶。
2007年彭阳县古城镇王大户村春秋战国墓地考古发现，这里每座墓葬都有二三十件马、牛、羊头骨殉葬，且都出土了青铜兵器和车马铜饰。于是，有人推测，葬在这个墓地的家族是富贵人家。甚至根据出土大量刀、剑、戈、矛等青铜兵器及马具，推测王大户墓地可能是一个游牧民族将军的家族墓地。
但有专家不认同这个推测。
宁夏在原州区彭堡、西吉县新营等地先前发掘的北方系青铜文化遗存也出土了青铜兵器，及大量马、牛、羊殉葬头骨。如果仅以墓葬中出土了青铜剑证明墓主人就是贵族的话，那么以前发掘的众多墓葬主人都是贵族？如果仅以墓葬中出土的兵器证明是墓主人是军人身份的话，那么以前发掘的墓葬主人都是将军？显然，这样的推测是不成立的。
因此，王大户墓地可能是一个很普通的春秋战国时期的游牧民族墓葬群。出土青铜兵器只能印证生活在这一带的游牧民族具有尚武精神，“好带刀剑”已成为他们生活的一部分，即使死去也要带着心爱的兵器入土。
因为游牧民族放牧着大量家畜，家人去世，用二三十件马、牛、羊头骨殉葬也不是件太奢侈的事。再者，游牧民族平时就以马、牛、羊肉为主食，他们有可能把平时宰杀的牲畜头骨积攒下来用于殉葬。还有一种可能是，这些殉葬的牲畜头骨不是一个家庭一次宰杀的，而是亲朋好友各宰几头凑的“份子”。从这个意义说，把牲畜头骨层层叠压在人骨上面不是一种财富的象征，而是为了威慑，或为了迷惑盗墓贼 (发掘的7座墓葬没有一座被盗)。因此，墓主人不一定是富人或贵人，很可能就是寻常百姓。
汉朝时期的墓葬中也有很多牛头骨殉葬，还有牛俑。比如贺兰暖泉汉墓群里的陶牛俑、吴忠同心倒墩子匈奴墓中有牛、马、羊的头骨。
镇墓神俑是古代人们防止魍魉鬼怪对墓主灵魂的侵害，捍卫其祖先及随葬品不受侵扰而安放在墓中的。镇墓神俑包括镇墓兽、武士俑、天王俑等。固原南郊王涝坝村北周宇文猛墓、深沟村北周李贤墓、小马庄唐史道洛墓和南塬唐墓出土的镇墓兽、武士俑、天王俑等较为独特。
宁夏博物馆收藏着几尊出自固原南塬汉唐墓地的天王俑。他们头戴头盔，身穿明光铠，嘴大张，怒目圆睁，眉弓突出，唇上八字胡，唇下有一撮小胡须。右臂折肘握拳，左手叉腰，右腿直立，左腿弓膝，脚踏卧兽。
被天王踩在足下的卧兽是牛。要么四蹄朝天，被天王踩翻在地，使着蛮力想翻身，但“天王”摁着丝毫没饶过它的意思；要么被天王实实地踩在牛头上，被拿捏得死死的，牛目圆睁，牛气冲天，却动弹不得。
这是古代工匠为了突出天王的气概，在天王脚下添置了凶猛的怪兽作为反衬。用夸张的手法，通过高矮强弱的对比，在天王俑身上明确表达出正义必然战胜邪恶的主题。
这牛也可能是“牛鬼蛇神”的牛鬼、牛魔王的形象。
古代文献中最早记录牛耕的是《论语》。《论语•雍也》记载：“子谓，曰：犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”这段话的意思是孔子对仲弓说，犁地的牛生的小牛是赤色的，毛色好，角也长的漂亮，如果就因为是犁地的牛生的牛，身份有问题，不用它来祭祀，山川都不忍心了。可见，在孔子所处的春秋时期，用牛犁地的现象已经存在了。
《战国策》记载赵国的平阳君赵豹劝诫赵王避免与秦交战时，历数秦人在经济、军事、政治方面的强势。其中经济上的重要一点是“秦以牛田”，即秦人用牛犁地，可见在战国时，牛耕在当时还不是普遍现象，还是一项前卫科技、国之重器。
在彭阳县新集北魏墓中出土了以陶牛车为中心的军事出行仪仗队。陶牛稳健有力，神采自信而矜持，体现了墓主人的军事首领的德高望重。在汉代初年，还是“诸侯贫者或乘牛车”，到了西晋时期石崇就用牛车和王恺斗富。北魏时期，皇帝的御车都要用牛拉。也就是这个时候，以牛车为明器成为社会流行的时尚。这可能与当时士大夫阶层尊崇黄老之道，回归本真自然、关注内心生活、追求闲适慢生活有关。
鎏金铜牛，是宁夏博物馆的镇馆之宝。如真牛一般大小的鎏金铜牛安安静静地卧着，青铜铸造，外表通体鎏金，代表了西夏时期当时最高铸造技术成就。
西夏壁画《牛耕图》。图中一人扬起鞭子，赶着两头牛，“二牛抬杠”在地里耕作，逼真再现了西夏劳动人民的耕作场景。
“二牛抬杠”的牛耕带来的第一个结果是深耕，深耕能比较彻底地消灭杂草和病虫害，改良土壤，还能加大吸收人工施肥、水利灌溉的能力。带来的第二个效果是取代了用人力踩耒耜翻土的劳动，不但直接减轻了人们的劳动量，还能大大提高劳动效率，便于大量开垦荒地，从而提高粮食的总产量，生产更多的粮食，为人口的持续增长提供了粮食保证。
自牛耕开始实行以来数千年的时间里，由于朝代的变更、社会制度的变革，农村的土地政策经历过多次变化，但是以牛耕的方式进行耕作一直持续到现代化的拖拉机出现为止。在使用拖拉机耕地之前，牛耕始终是中国农村的第一生产力。
正是牛耕才诞生了璀璨的农耕文明，也衍生出孺子牛、拓荒牛、老黄牛等中华民族的埋头苦干、勤劳奉献精神。（宁夏日报记者 王玉平）
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