破妄则能了知一切皆是虚妄不实，显真则能了知还有一个万象丛中见到共性（也就是真空之性）

首页发布

#观世音菩萨普度众生之论坛[超话]#几千年来，佛教界犯的最大的错误，就是通过方便法门来明心见性。而佛2500年前的教诲，是要通过明心见性以后，入佛知佛见，带果行因，全性起修，全修在性。再通过无量的方便法门，来圆满究竟佛。《楞严经》：“无始菩提涅槃,元清净体:则汝今者,识精元明,能生诸缘,缘所遗者。由诸众生遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣”。《楞严经》明明告诉我们：“身心本不相代."从事相上修是修行人的悲哀。佛是圆满的大觉悟者，阿难是佛的堂弟弟，阿难自己不觉悟，佛待他再好，也没有办法让阿难成佛。佛不度人，唯人自度。佛力大不过众生的业力，业力大不过众生的愿力。佛法是心法，心法是妙法，妙法不可思议。《楞严经》1--3卷是让我们见性，四卷是让我们明心。如果说七处征心是破妄识，那么十番现见则是显真。破妄则能了知一切皆是虚妄不实，显真则能了知还有一个万象丛中见到共性（也就是真空之性）的事实。当我们了知虚妄相在世间法找不到来龙去脉不真实的当下，虚妄就是真实，真妄不二，性相一如。

十番显见：
1，显见是心。借盲者有见，而灯同眼，直指见性，是心非眼。
2，显见不动。借客不住而尘动摇，显见性常住不动。
3，显见不灭。借色身变而观河之见不改，显见性不生不灭。
4，显见不失。借首尾相换而随臂之手不失，显见性不增不减。
5，显见无还。借尘象可还可择，说明见性无择，显见性不还。
6，显见不杂，借一切现象种种差殊，显见性与物不杂。
7，显见性无碍。借方圆器具限量，见精超限量，显见性自在无碍。
8，显见不分，借祗陀林及诸物象，显见性非即非离物。
9，显见超情，借外道真我，显见性离一切相即一切法。
10，显见离见。借小乘所计眼等四缘，显见性离见。《楞严经》告诉我们，眼见耳闻身受的都不是真的，真正能见的是心。无手不成拳，无眼能成见，相有明暗，见无明暗。明暗有生有灭，见无生无灭，见性随众生心应所知量。

真性有为空缘生故如幻无为无起灭不实如空华言妄显诸真妄真同二妄尤非真非真云何见所见?"

我们的见性无形无相，但它确实存在，虽然它存在，但又看不见摸不着。当我们眼见手掌的时候，心见的是拳头。见不见之见，才是真见。能见的是心而非眼，我们往往认为眼见耳闻身受的都是真的，这都是我们的同分妄见。众生之所以在六道轮回的根源，是由于两种颠倒分别妄见，一种是别业妄见，一种是同分妄见。《楞严经》讲：真心没有大小方园是非好坏长短明暗，没有一切的千差万别之相,但它可以显现无量的万法万相。“真心本无迷悟，但能显迷显悟。迷本无根，悟非生迷。觉迷迷灭，知迷即悟。”“借假修真真亦假，执有执空空非空，非空非有真道理，显空显有妙无穷。”《楞严经》第四卷，给我们讲述了人生宇宙的真相。这个世界是怎么形成的？山河大地是怎么来的？五蕴六入十二处十八界（四科七大）皆本如来藏妙真如性！尽虚空遍法界，一切的万法都是当人当下，一个心，一个念的变现。何为变现？识为用故变，心为体故现，万变皆心现，因现故有变，以现解释变，以变观照现，悟心因变现。无论怎么变现，台前众角色，幕后一个人。

圆顿大法，把握万有，活在当下。相的当下就是性的显现。性的当下就是相的本体。性相一如，体用不二。你果真刻骨铭心，深信不疑，尽虚空遍法界，一切的万法都是同一个如来藏性，就是见性。你知道尽虚空遍法界一切的万法都是一个心的变现，万法都是一个自己，就是明心。明心见性以后，全性启修，全修在修，这就是观世音菩萨讲的“从闻思修，入三摩提”。文殊菩萨讲的：“归元性无二。”《楞严经》告诉我们：“虽复忆持十方如来十二部经，清净妙理如恒河沙，只益戏论”。意思就就是说，在没有明心见性之前，虽然你能背诵行持十方三世诸佛如来三藏十二部一切经典，如同恒河沙那么多的清净妙理，只能成就邪法。佛讲这一段经典的目的，就是告诉我们，在没有明白一心三藏之前，三藏十二部经典都是方便法，不能成就。要依了义不依不了义，依智不依识。正如法华经所讲：“惟有一乘法，余二则非真”，要我们悟后起修，全修在性。一旦我们明白如来藏一心三藏，当下三藏十二经典，所有的方便法，所有的世出世间一切法，统统都是究竟法，都是《法华经》《楞严经》！佛法就是这么妙。

请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命，阿弥陀佛

1⃣️ 《过五关度六将证菩提》
▶️ https://t.cn/AirBtAxl
2⃣️ 《如是我闻真实义》
▶️ https://t.cn/AiruH8Be
3⃣️ 《法华经讲记》
▶️ https://t.cn/AidGMiar
4⃣️ 《楞严经讲记》
▶️ https://t.cn/AirTZGI0
5⃣️ 《心经讲记》
▶️ https://t.cn/Aid2SH9l
6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
▶️ https://t.cn/AidGXt8P[/cp]

《大圆胜慧本觉心要修证次第》

本书主要有两部分，
前半部分是智悲光尊者的
《大圆胜慧本觉心要修证次第》
（口译本），

后半部分是无垢光尊者的
《大圆满隆钦宁提派本觉道次第无上智引导文》
（直译本）。

都是宁玛派传承。

智悲光也是无垢光的徒弟。

莲花生大师传于赤松德赞，
后传于无垢光，
后传于智悲光。

故两部分结构内容都很相似，
归在一本书里也是可以理解的。

为刘立千所译。

大圆胜慧，
顾名思义，
即是大圆满法门。

胜即胜义，
大圆满是在胜义上的圆满，
不是世俗层面的圆满，
故是大智慧。

宁玛派有生起次第、
圆满次第、
大圆满的科判。

其中大圆满里也有生起次第和圆满次第，
本书略去不提，
单讲大圆满，
也就是
彻却
和
妥噶。

书中把修法分为上根修法、
中根修法、
下根修法。

上根人是
“ 即身取证 ”，

中根人是中阴身得证，

下根人则是净土莲花化生。

一般人们净土往生为成就者，
而若按密乘来讲，
尚属下根证果。

上根行人是当下证得佛性，
不劳中阴救度。

所以本书着重讲上根修法。

上根修法又有前行和正行。

前行就是调理身口意。

比如身修，
是把衣服脱了，
在刺骨的寒风中想象身处地狱，
生起猛烈的菩提。

再比如口修，
念吽字
“ 大如山、
迅如电 ”

“ 蓝光放火 ”。

意修，
则是观心，
起忿怒相，
跳金刚舞，

此外还有对于修行地的选择，
当然不会选在纽约时代广场，
一定是在山里林间寂静之岭。

对于结印、
坐势也有讲究，

还有
化身的坐姿
和
法身的坐姿。

这些前行，
看似不像正常人所为，

对于修行人来说，
无非是调理状态，
使自己更能契入修法的境中。

而笔者认为，
这倒是与
“ 境随心转 ” 的教言违和。

当然，
这也是方便之道，
目的是为了
“ 正行 ”。

正行，
就是
彻却
和
妥噶的传承了。

主要分为两个部分：
开示密乘是究竟义，
和证果之印授。

也就是见地灌顶。

先是灌顶，
即是上师把见地教授给弟子，
然后是具体修证，
最后根据证果进行印授。

正行中，
讲见地讲的较多的是彻却，

在提及，
大圆胜慧是
“ 一切不着，
但观自心 ”，

这已经和宗门类似，

不再执幻网、
生圆修法了。

万法不着，
也就自然离边，

把对于加行
（前行）的方便尽数打却，
归到心识上来。

尊者又特别强调，
彻却与
“ 唯识论万法唯心之说 ” 的不同。

如何不同呢？

比如看到山，
心随山起，

又看到树，
此心随山灭而灭，
这是唯识。

而大圆胜慧则是，
山和树都是同时生同时灭，
“ 无美恶 ”。

这种讲法很绕，
更简单的说，
看山和树的心不在山树之间，
不在识境里，
这是大圆胜慧。

更进一步讲，
前者讲的是凡夫唯识，
大圆胜慧是佛的唯识。

所以不同。

在彻却后，
又讲到妥噶。

在宁玛派看来，
基本都认为妥噶胜于彻却，

如本书还举出了七条比较以说明妥噶的胜处。

比如彻却不能变化光明，

而妥噶则在彻却见地基础上，
通过一系列操作，
可以变出光明来。

这也反映了报身修法，
最终以境为旨归。

变出光明来，
仍落真如门中，

幻境里呆着有何意义呢？

何不将大千世界尽收入怀，
轮涅二门自在穿越，
帝网重重变化无穷，
觉海宽广任性畅游，
岂不快哉。

后讲到中根修法，
也就是中有，

这有讲了四中阴，
可能是因为早期经典，

还没有被后代论师分到六中有这么细。

主要是自性中阴、
临终中阴、
法性中阴、
将转中阴。

大致自性中阴对应了处生中有、
梦幻中有、
禅定中有，

将转中阴对应受生中有。

按密乘讲法，
人在业力流转时，
就有了个体的出生和相续。

有生自有灭，
就有了临终。

“ 死后肉身已舍，
自心本有光明境界显现 ”，

会入法性
（法界），
看到光明，

这时心识局限就会打开，
产生九种神通，

比如石头、
树木都不成为障碍，

可以自由穿越。

这是法性中有。

如果抓不住这一机会，
就会随着业力入胎门，

阿赖耶因业风所薰入胎，
即将转中阴。

所以平日修中阴，
有了这样的意识，

再加上有超度的破瓦法，
也可以解脱。

下根修法，
则是莲花化生，

有东方、
西方、
南方、
北方净土，

与唐密的胎藏界坛城类似，
可以往生净土。

实际上，
在法身层面讲，
也没有时间和空间的施设，

自然也就没有东西南北，
这几个净土应该是可以交叠的，

因为都是对如来藏的不同测度。

所以
《维摩》里讲，
娑婆界众生以此为苦，

而天人则讶异：
娑婆严净光丽如斯，

你们还不知足？

所以佛子未来会走向何方？

是止于融入光明的妥噶，
还是展现更为丰富的世界，

抑或其它？

行者于此当深思。