因新冠疫情被封控在小区的第三天，尽管我们储备充足，但老爸、老妈还是怕我们不够吃，特意又打包了一纸箱吃食，由老爸下午骑着电动车一路颠簸从上派到合肥，来回两个小时特意送来，并托门口大白转交给我们！有烧好的羊肉、甜甜最爱吃的小猪肉、王星奕最爱吃的自包菜肉馅水饺、洗剥干净的鲈鱼两条、海鲜菇、香葱、生姜、蒜头、西兰花、小青菜、芹菜、豆干、胡萝卜，还有我喜欢嚼的花生米和甜甜喜欢嗑的葵瓜子！谢谢爸妈，考虑得这么周全！
【马亚顺:六爻应期的经验总结<易理>】“事有吉有凶，人有祸福”，通过“三钱”“六爻”断易天机，最关键的一环就是断准应事之期。定准应期是一切信息预测的最后阶段，也是关系到信息预测成功与否的重要一步。
应期的确定之前必须经过这样分析思路：1，选取用神（与占事、匙语、求测问题有关系）；2，吉凶判断（与象数派描述事情经过和理气派点评事情的结果有关系）；3，应期确定（与五行生克制化和合冲刑害以及旬空墓绝有关系）。
六爻预测方法的应期定法很多，不仅复杂，而且各种事情又有独特的应期方法。下面具体的讲一个应期的方法：应期之法很多直截现象。还有一种特殊断应期的方法，就是如果卦中只有一个动爻，有时候这个动爻或变爻所值的日、月便是应期。
总之，断应期大致有两大种类：
一种是有应期：可以推断出具体年、月、日、时的。
二类是无应期：不可以用具体日期来确定的，往往预测结果同时也是应期，根本就不必察看进行时的应期。
不管是那一种应期都必须以求测的问题(占事、匙语)作为分析的准则。有人说,断应期必须结合社会常理进行应期推测，如近期事，按日推，时算；长期事按月、年推。甚至说,理论应期和实际应期应相结合。理论应期超出或者落后于实际办事时效以外的，主事情办不成。比如：应期超前也主事情办不成，如摸奖，在午到未日这段期间是摸奖期间。而理论应期是在巳日或申日才能摸到奖．其它日子都不行。巳日应期超前，申日应期落后。这不符合实际摸奖期限，这种理论应期超前、落后现象，都难以摸到奖。其实，卦中已经出现没有奖金所收获，根本就不必察应期。类似这样的结合社会常理进行应期推测的方法在表面看是可取，但是，在考试之中就不可用。那么，难道就不可以从卦中知道应期的远近点是在年？还是在月？亦或是日？或者时？答案是完全可以。
首先，以求测问题(占事、匙语)作为应期判断的准则；比如，占社会现象：宏远到国家时事、细微达人生大事。占自然情况：大到天灾、小到动物或者植物的生死历程。
其次，以世应的生克关系或者用神和世位的生克关系来判断，生者应缓（缓在年、月、日），克者应速（速在月、日、时）。
最后，根据用神或者卦中组合的形式：“动待合，静待冲：衰待旺，旺待墓；冲待合，合待冲；空待出，墓待破：伏待引，吟待冲”作为应期远近点的干支的具体性发挥，比如：应在年，具体在那一年的干支？比如：应在日，具体在那一天的干支？其余月、时仿此类推。
另外，注意应期的优先原则：“在确定具体应期时，这三种方式哪个近。哪个就是应期。”比如：既然知道卦中的用神被合则采取“合待冲”的组合形式作为应期的干支的确定方向，那么，冲哪个爻 ——冲卯、冲未还是冲亥? 答：冲哪个都行，哪个地支的进行时首先出现就作为冲作为的先锋队——就以那一个首先出现的地支作为应期。 按着进行时推，戌日在卯日前面，酉日占事的进时就戍日、亥日、子日、丑日、寅日、卯日。。。等等，直到符合组合形式“动待合，静待冲；衰待旺，旺待墓；冲待合，合待冲；空待出，墓待破；伏待引，吟待冲。”为应期的截止期限。先经戍后经卯，前面讲过，先遇到哪个哪个就是应期但是，特殊情况则例外。
比如：癸卯日求测，用神巳火为伏神，按照组合形式则出现三种应期模式——
1、伏神值临日。巳日为应期
2、冲伏神。 亥日为应期
3、冲飞神。 申日为应期
由于是癸卯日求测，那么用神巳火就旺相有力，同时，巳火旬空，火空则发，根据“伏待引”“静待冲”的组合形式，以亥日为应期。而不是以巳日首先出空填实则马上确定巳日为应期。
现在了解一下各组合形式的应期特点。
首先，了解动爻、静爻的应期是什么意思?
动待合：就是用神动，待合来解。以合来定应期，看何日、月合住用神，解了这个动的原象，这个含用锺的地支所代表的日、月就是应期。
静待冲：静为病，待冲来解。以冲来定应期。看何日、月冲用神或冲合用神的爻解了这个合的原象，这个冲用神及冲合用神爻的地支所代表的日、月就是应期。
其次，了解旺相、衰弱的应期是什么意思?
衰待旺：衰为病，待旺相才是应期，因为用神或世爻休囚，没有生克权，只有在旺相有生克权之时才能应事。这种应期断法一般在测运气和事情发展状况时使用。
旺待墓：确切地说旺待合、待墓，这个旺不是一般的指的是太旺，待入墓、待合的曰、月才是应期。
接着，了解生克的特殊形式的应期是什么意思?
冲待合：用神或世爻逢冲．待合的日、月解除原象的冲就是应期。
合待冲：用神或世爻被合，待冲的日、月解除原象的合就是应期。
刑待合：用神或世爻逢刑，待合的日、月解除原象的刑就是应期。
害待冲：用神或世爻逢害，待合的日、月解除原象的害就是应期。
空待出：用神或世爻逢空为病，待冲空、出空填实之时为应期。
墓待破：用神或世爻入墓为病，待冲破墓、出墓、合变爻墓之时为应期。
伏待引：用神伏藏不现，待值或者冲伏神或飞神而引拔得出之时为应期。
吟待冲：指的是卦遇伏吟，并且世爻或用神也在伏吟之内，待冲之时为应期。因为伏吟卦变相同的五行，就好像没有实质的变化，只有待冲破这种伏吟的原象，有了新的发展和变化是应期。
另外，用神有气发动合日辰，或日辰临动，或日辰生世者，即以本日断之； 用神受制，制杀之期断之；用神得时旺，动而又遇生扶，以生扶之期断之；
凡测吉凶之应，在时间方面有远有近，远应于年、月，近应在日、时，其应期之法，要看事情大小，长久近期而定，不能一概而论。
更远的应期就是指：没法确定、验证或者反馈事情的结果会是怎样的情况。再近应期是马上出现结果。
一般情况，卦爻就像镜子那样反映应期的缓速与求测问题相呼应；比如：提前测具体放假时间或者中奖日期或者怀孕者的分娩日期或者行人回来时间都会出现应期短近的现象——六冲卦，或者出现世应相克关系，或者用神克世位，或者用神克二爻（占行人来人的规律），或者用神发动而被三合于局内，或者用神是巳、申、寅、亥的其中一个地支。特殊情况例外。
更值得玩味的应期是：知道卦中吉凶之后，求测者提出补救措施的有无？以及有的方向是属于继续发展（完善目前的不足之处）还是属于停止发展（彻底放弃）的哪一种类？很值得我们深入研究，有些凶祸信息，是可以在不改变既往趋势的基础上而采取补救措施达到挽回凶象的目的，但有些凶祸信息却不能这样。常言道：“远水难救近火”，而用神发动化回头克，则属于不能采取补救措施而达到挽救“回头克”的“近火”的其中一种既定模式，一旦出现这种动变模式，若想躲避凶兆的兑现，只有彻底改变或停顿既往轨迹趋势才可以避免，比如：某项目求财，若卦象出现世爻或用神回头克，要想避免破财伤身，最理想的方法就是放弃或彻底转变项目，使既往的趋势停顿，或彻底改变方向。至于亡羊补牢就是指：一般能采取手段完善不足来达到补救的卦象，其卦中信息多是由外力动使用神受克伤，而非世用自变凶衰的结局。可见，不是什么事情都可以通过补救手段趋吉的，该放弃的时候就应该学会放弃。
同样是测某人的疾病，由于提出问题的不同而产生选取用神不同的特点，比如：病者自己求测则以世位作为用神——代表卦中的人物，克世位的五行就是疾病的象征符号。如果是老师求测正在发病的学生则以子孙为用神，克子孙的父母就代表疾病。如果是朋友或者同学求测则以兄弟为用神。
不管什么六亲作为用神，都是以某人物作为分析事件情况的中心，五行生克关系就是从这个中心开始。
同样是求财，不同类型的求财形式，也有不同的分析思路——成败的组合条件不同。所以，应期的确定也随之而变化。
应期的确定之前必须经过这样分析思路：1，选取用神（与占事、匙语、求测问题有关系）；2，吉凶判断（与象数派描述事情经过和理气派点评事情的结果有关系）；3，应期确定（与五行生克制化和合冲刑害以及旬空墓绝有关系）。
六爻预测方法的应期定法很多，不仅复杂，而且各种事情又有独特的应期方法。下面具体的讲一个应期的方法：应期之法很多直截现象。还有一种特殊断应期的方法，就是如果卦中只有一个动爻，有时候这个动爻或变爻所值的日、月便是应期。
总之，断应期大致有两大种类：
一种是有应期：可以推断出具体年、月、日、时的。
二类是无应期：不可以用具体日期来确定的，往往预测结果同时也是应期，根本就不必察看进行时的应期。
不管是那一种应期都必须以求测的问题(占事、匙语)作为分析的准则。有人说,断应期必须结合社会常理进行应期推测，如近期事，按日推，时算；长期事按月、年推。甚至说,理论应期和实际应期应相结合。理论应期超出或者落后于实际办事时效以外的，主事情办不成。比如：应期超前也主事情办不成，如摸奖，在午到未日这段期间是摸奖期间。而理论应期是在巳日或申日才能摸到奖．其它日子都不行。巳日应期超前，申日应期落后。这不符合实际摸奖期限，这种理论应期超前、落后现象，都难以摸到奖。其实，卦中已经出现没有奖金所收获，根本就不必察应期。类似这样的结合社会常理进行应期推测的方法在表面看是可取，但是，在考试之中就不可用。那么，难道就不可以从卦中知道应期的远近点是在年？还是在月？亦或是日？或者时？答案是完全可以。
首先，以求测问题(占事、匙语)作为应期判断的准则；比如，占社会现象：宏远到国家时事、细微达人生大事。占自然情况：大到天灾、小到动物或者植物的生死历程。
其次，以世应的生克关系或者用神和世位的生克关系来判断，生者应缓（缓在年、月、日），克者应速（速在月、日、时）。
最后，根据用神或者卦中组合的形式：“动待合，静待冲：衰待旺，旺待墓；冲待合，合待冲；空待出，墓待破：伏待引，吟待冲”作为应期远近点的干支的具体性发挥，比如：应在年，具体在那一年的干支？比如：应在日，具体在那一天的干支？其余月、时仿此类推。
另外，注意应期的优先原则：“在确定具体应期时，这三种方式哪个近。哪个就是应期。”比如：既然知道卦中的用神被合则采取“合待冲”的组合形式作为应期的干支的确定方向，那么，冲哪个爻 ——冲卯、冲未还是冲亥? 答：冲哪个都行，哪个地支的进行时首先出现就作为冲作为的先锋队——就以那一个首先出现的地支作为应期。 按着进行时推，戌日在卯日前面，酉日占事的进时就戍日、亥日、子日、丑日、寅日、卯日。。。等等，直到符合组合形式“动待合，静待冲；衰待旺，旺待墓；冲待合，合待冲；空待出，墓待破；伏待引，吟待冲。”为应期的截止期限。先经戍后经卯，前面讲过，先遇到哪个哪个就是应期但是，特殊情况则例外。
比如：癸卯日求测，用神巳火为伏神，按照组合形式则出现三种应期模式——
1、伏神值临日。巳日为应期
2、冲伏神。 亥日为应期
3、冲飞神。 申日为应期
由于是癸卯日求测，那么用神巳火就旺相有力，同时，巳火旬空，火空则发，根据“伏待引”“静待冲”的组合形式，以亥日为应期。而不是以巳日首先出空填实则马上确定巳日为应期。
现在了解一下各组合形式的应期特点。
首先，了解动爻、静爻的应期是什么意思?
动待合：就是用神动，待合来解。以合来定应期，看何日、月合住用神，解了这个动的原象，这个含用锺的地支所代表的日、月就是应期。
静待冲：静为病，待冲来解。以冲来定应期。看何日、月冲用神或冲合用神的爻解了这个合的原象，这个冲用神及冲合用神爻的地支所代表的日、月就是应期。
其次，了解旺相、衰弱的应期是什么意思?
衰待旺：衰为病，待旺相才是应期，因为用神或世爻休囚，没有生克权，只有在旺相有生克权之时才能应事。这种应期断法一般在测运气和事情发展状况时使用。
旺待墓：确切地说旺待合、待墓，这个旺不是一般的指的是太旺，待入墓、待合的曰、月才是应期。
接着，了解生克的特殊形式的应期是什么意思?
冲待合：用神或世爻逢冲．待合的日、月解除原象的冲就是应期。
合待冲：用神或世爻被合，待冲的日、月解除原象的合就是应期。
刑待合：用神或世爻逢刑，待合的日、月解除原象的刑就是应期。
害待冲：用神或世爻逢害，待合的日、月解除原象的害就是应期。
空待出：用神或世爻逢空为病，待冲空、出空填实之时为应期。
墓待破：用神或世爻入墓为病，待冲破墓、出墓、合变爻墓之时为应期。
伏待引：用神伏藏不现，待值或者冲伏神或飞神而引拔得出之时为应期。
吟待冲：指的是卦遇伏吟，并且世爻或用神也在伏吟之内，待冲之时为应期。因为伏吟卦变相同的五行，就好像没有实质的变化，只有待冲破这种伏吟的原象，有了新的发展和变化是应期。
另外，用神有气发动合日辰，或日辰临动，或日辰生世者，即以本日断之； 用神受制，制杀之期断之；用神得时旺，动而又遇生扶，以生扶之期断之；
凡测吉凶之应，在时间方面有远有近，远应于年、月，近应在日、时，其应期之法，要看事情大小，长久近期而定，不能一概而论。
更远的应期就是指：没法确定、验证或者反馈事情的结果会是怎样的情况。再近应期是马上出现结果。
一般情况，卦爻就像镜子那样反映应期的缓速与求测问题相呼应；比如：提前测具体放假时间或者中奖日期或者怀孕者的分娩日期或者行人回来时间都会出现应期短近的现象——六冲卦，或者出现世应相克关系，或者用神克世位，或者用神克二爻（占行人来人的规律），或者用神发动而被三合于局内，或者用神是巳、申、寅、亥的其中一个地支。特殊情况例外。
更值得玩味的应期是：知道卦中吉凶之后，求测者提出补救措施的有无？以及有的方向是属于继续发展（完善目前的不足之处）还是属于停止发展（彻底放弃）的哪一种类？很值得我们深入研究，有些凶祸信息，是可以在不改变既往趋势的基础上而采取补救措施达到挽回凶象的目的，但有些凶祸信息却不能这样。常言道：“远水难救近火”，而用神发动化回头克，则属于不能采取补救措施而达到挽救“回头克”的“近火”的其中一种既定模式，一旦出现这种动变模式，若想躲避凶兆的兑现，只有彻底改变或停顿既往轨迹趋势才可以避免，比如：某项目求财，若卦象出现世爻或用神回头克，要想避免破财伤身，最理想的方法就是放弃或彻底转变项目，使既往的趋势停顿，或彻底改变方向。至于亡羊补牢就是指：一般能采取手段完善不足来达到补救的卦象，其卦中信息多是由外力动使用神受克伤，而非世用自变凶衰的结局。可见，不是什么事情都可以通过补救手段趋吉的，该放弃的时候就应该学会放弃。
同样是测某人的疾病，由于提出问题的不同而产生选取用神不同的特点，比如：病者自己求测则以世位作为用神——代表卦中的人物，克世位的五行就是疾病的象征符号。如果是老师求测正在发病的学生则以子孙为用神，克子孙的父母就代表疾病。如果是朋友或者同学求测则以兄弟为用神。
不管什么六亲作为用神，都是以某人物作为分析事件情况的中心，五行生克关系就是从这个中心开始。
同样是求财，不同类型的求财形式，也有不同的分析思路——成败的组合条件不同。所以，应期的确定也随之而变化。
1937年，一群日军闯进寒山寺，为首的天皇痴痴盯着一块石碑，两眼放光：“找到了！就是它！”他们在找什么？
相信很多人一看到寒山寺，就想到唐朝张继的《枫桥夜泊》。
没错，日军看上的石碑就是由张继题字，清代大书法家俞樾所刻的字碑：“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”
诗句优美的意境，苍劲有力的字体，早就令具有中国通之称的日本军官松井石根垂涎三尺。
这一次攻下南京后，他就直奔寒山寺，想着借参观为名，将我国国宝偷偷运往日本，献给天皇。
主持静心方丈静静地站在一旁，看着两眼放光的日军，心中却波涛汹涌，他相信自己的直觉，这些日本鬼子，绝对不会只是参观而已。
果然不久，《苏州新报》刊登了一则标题“寒山寺碑将运往日本大阪展出”的新闻，这就是日本打的如意算盘，借展出之名，行掠夺之事。
这新闻一传来，全国哗然，石碑一出国门，那就是有去无回了。
焦急的静心方丈打破出家人从不打诳语的佛家戒律，想到了狸猫换太子的办法。
当天，他就筹集了寺中所有值钱的东西，换取了20根金条后，偷偷赶往苏州有名的刻碑大师钱荣初家中。
当方丈拿出20根金条摆在大师面前，大师连忙鞠躬摆手拒绝，表示保护国宝人人有责。
出于对字碑的爱慕，大师早已对这珍贵的石碑了如指掌，没过多久，一座足以以假乱真的石碑就刻好了。
可是世上哪有什么不漏风的墙，本就特别关注石碑的日军，早就识破方丈的计谋，打算来个偷梁换柱的把戏。
原来，日军半路截走了假字碑，打算把真假字碑都带往日本，用假字碑来展出，这样真的字碑就可以永远神不知鬼不觉地留在日本了。
就在方丈懊恼不已时，觉得自己反而给了日本人一个可乘之机时，寒山寺外传来一件让人震惊的意外事件。
一个酷似钱荣初大师的尸体，出现在室外。那人满脸鲜血，早已断气多时。从他的身高、衣着、以及被毁了的容貌，依稀可以看到大师的痕迹。
人们还从尸体的口袋上，找到一张带血的纸条，上面写着：刻碑亵碑者死，勿忘祖训合遭横事！
人人纷纷猜测，那是大师伪造字碑，亵渎了字碑，导致诅咒灵验，从而死于非命。
对于诅咒的传说越穿越真，日本鬼子慌了，毕竟这要的可是自己的人命。他们也到处搜集有关诅咒的源头，希望这只是传说而已。
但日军没想到还真给他们找到的源头。
相传，在公元846年，唐武宗因过于喜爱《枫桥夜泊》这首诗，临死前，让人将诗文刻在石碑上，并下了道诏书，说这碑文只有我可以观赏，如有人敢于私自刻碑，必遭天谴。
并且，日本人还找到分别在宋朝和明朝时，以及清末带有刻字大师刻碑后，不久就死于非命例子。
这么一拉来，日本人不敢再肇事，只好歇了要偷取字碑的念头。
故事好像应该到此为止，没想到诅咒并没有停止。
仿刻的石碑被运到南京总统府的第二年，梁鸿志的伪维新政府就垮台了；
1947年，国民党元老张继看到寒山寺，看着字碑，一时兴起，也写了一篇《枫桥夜泊》的碑文，来个估计对话，一时还被传为佳话。
可是，事情就是那么巧，写完碑文，第二天，张力继就突然暴毙了……
而这诅咒也越传越玄乎了。那么这诅咒真的存在吗？
事实上，宋明两朝的两个书法家都很高寿，清末俞樾更是活到87岁，都属于寿终正寝，而后面民国时期估计也就是凑巧罢了。
那么刻字大师钱荣初的死，又是怎么回事呢？
直到战争结束，在寒山寺外，钱荣初为当年的死者祈福时，人们才醒悟，这一切都是事先谋划好救宝行动。
原来，仿刻石碑事情暴露后，为了阻止日军将国宝带走，一个酷似钱荣初大师的爱国青年，就以自己的生命为代价，用舆论将日本的注意力引向诅咒，从而吓退日本，打消他们的念头。
现在，诗碑尚完好无损地伫立在那，伴随着千年古刹的钟声，看日出日落，见证中国这头雄狮的觉醒与复兴。
而这一切，都与每一位为国家，愿意舍生取义的中国人息息相关，虽然随着时间的流逝，人们对于这些往事的细节已经有所模糊，但相信他们为此曾经付出过的牺牲，都将镌刻在我们的心中，永远铭记。
相信很多人一看到寒山寺，就想到唐朝张继的《枫桥夜泊》。
没错，日军看上的石碑就是由张继题字，清代大书法家俞樾所刻的字碑：“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”
诗句优美的意境，苍劲有力的字体，早就令具有中国通之称的日本军官松井石根垂涎三尺。
这一次攻下南京后，他就直奔寒山寺，想着借参观为名，将我国国宝偷偷运往日本，献给天皇。
主持静心方丈静静地站在一旁，看着两眼放光的日军，心中却波涛汹涌，他相信自己的直觉，这些日本鬼子，绝对不会只是参观而已。
果然不久，《苏州新报》刊登了一则标题“寒山寺碑将运往日本大阪展出”的新闻，这就是日本打的如意算盘，借展出之名，行掠夺之事。
这新闻一传来，全国哗然，石碑一出国门，那就是有去无回了。
焦急的静心方丈打破出家人从不打诳语的佛家戒律，想到了狸猫换太子的办法。
当天，他就筹集了寺中所有值钱的东西，换取了20根金条后，偷偷赶往苏州有名的刻碑大师钱荣初家中。
当方丈拿出20根金条摆在大师面前，大师连忙鞠躬摆手拒绝，表示保护国宝人人有责。
出于对字碑的爱慕，大师早已对这珍贵的石碑了如指掌，没过多久，一座足以以假乱真的石碑就刻好了。
可是世上哪有什么不漏风的墙，本就特别关注石碑的日军，早就识破方丈的计谋，打算来个偷梁换柱的把戏。
原来，日军半路截走了假字碑，打算把真假字碑都带往日本，用假字碑来展出，这样真的字碑就可以永远神不知鬼不觉地留在日本了。
就在方丈懊恼不已时，觉得自己反而给了日本人一个可乘之机时，寒山寺外传来一件让人震惊的意外事件。
一个酷似钱荣初大师的尸体，出现在室外。那人满脸鲜血，早已断气多时。从他的身高、衣着、以及被毁了的容貌，依稀可以看到大师的痕迹。
人们还从尸体的口袋上，找到一张带血的纸条，上面写着：刻碑亵碑者死，勿忘祖训合遭横事！
人人纷纷猜测，那是大师伪造字碑，亵渎了字碑，导致诅咒灵验，从而死于非命。
对于诅咒的传说越穿越真，日本鬼子慌了，毕竟这要的可是自己的人命。他们也到处搜集有关诅咒的源头，希望这只是传说而已。
但日军没想到还真给他们找到的源头。
相传，在公元846年，唐武宗因过于喜爱《枫桥夜泊》这首诗，临死前，让人将诗文刻在石碑上，并下了道诏书，说这碑文只有我可以观赏，如有人敢于私自刻碑，必遭天谴。
并且，日本人还找到分别在宋朝和明朝时，以及清末带有刻字大师刻碑后，不久就死于非命例子。
这么一拉来，日本人不敢再肇事，只好歇了要偷取字碑的念头。
故事好像应该到此为止，没想到诅咒并没有停止。
仿刻的石碑被运到南京总统府的第二年，梁鸿志的伪维新政府就垮台了；
1947年，国民党元老张继看到寒山寺，看着字碑，一时兴起，也写了一篇《枫桥夜泊》的碑文，来个估计对话，一时还被传为佳话。
可是，事情就是那么巧，写完碑文，第二天，张力继就突然暴毙了……
而这诅咒也越传越玄乎了。那么这诅咒真的存在吗？
事实上，宋明两朝的两个书法家都很高寿，清末俞樾更是活到87岁，都属于寿终正寝，而后面民国时期估计也就是凑巧罢了。
那么刻字大师钱荣初的死，又是怎么回事呢？
直到战争结束，在寒山寺外，钱荣初为当年的死者祈福时，人们才醒悟，这一切都是事先谋划好救宝行动。
原来，仿刻石碑事情暴露后，为了阻止日军将国宝带走，一个酷似钱荣初大师的爱国青年，就以自己的生命为代价，用舆论将日本的注意力引向诅咒，从而吓退日本，打消他们的念头。
现在，诗碑尚完好无损地伫立在那，伴随着千年古刹的钟声，看日出日落，见证中国这头雄狮的觉醒与复兴。
而这一切，都与每一位为国家，愿意舍生取义的中国人息息相关，虽然随着时间的流逝，人们对于这些往事的细节已经有所模糊，但相信他们为此曾经付出过的牺牲，都将镌刻在我们的心中，永远铭记。
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