如来是实相身，是为物身。

“实相”就是阿弥陀佛本身，他是证穷真理的存在。“为物身”，“物”就是众生，他是为了救度众生而存在。诸法都是实相，都是真理的显现。阿弥陀佛本身的存在既跟实相真理完全吻合，同时又从真理当中显现出度化众生的作用和功能，所以他有“为物身”的作用。

阿弥陀佛的实相身、为物身，就体现在这句名号当中。

从法身功德来讲，诸佛都有实相身，也都有为物身。登地的菩萨，破了无明才有某种利益可得；对阿罗汉，有某种利益来加持；如果是凡夫，诸佛为物的救度就显得微弱。

阿弥陀佛是以名号救度众生的佛，他这种“实相身、为物身”成就了这句名号，这句南无阿弥陀佛本身就是实相，就是真理。

同时，他让我们这样的众生可以听闻，可以执持，可以蒙受光明的摄取，这不就是为物身了吗？让我们感到方便，能够用得来。

真如实相，凡夫的心是无法跟它接触的，因为凡夫都在分别见、分别概念当中，都是我执未断、我见没破的众生，不了解真如实相，跟它是完全隔开的，所以无法跟实相接触。如果要想实相，想不来；一定要想，可能疯掉了。

就好像你要用手抓炭火，你是没法抓的；如果一定要抓，你的手就被烧烂了，只有这个结局。为什么呢？这个实相，没有为物身的方便作用，没有方便庄严来摄受，你得不到它的利益，就像没法用手拿火。如果给你一个火铲，你就可以拿了。

六字名号像一把火铲，它向着火的那边，不被火所烧，它本来就是实相身，实相就是它的境界；同时它是为物身，你拿着它不烫，让你能拿得住。

念南无阿弥陀佛，从众生这边来讲，“南无”就是为物身，让你可以归命，让你发愿回向，让你有一个依靠的对象；“阿弥陀佛”就是实相本身。“南无”，你就把阿弥陀佛的智慧火、光明火取来了，这个实相的功德就为你所有了。

比如我们喝汤，汤很烫，要用勺子去舀，不能用手去抓。圣道门的修行，要把自己的手练成钢爪，不怕烫了，才能抓住这个智慧火，我们凡体肉胎就做不到。净土门，只要念南无阿弥陀佛就好，就有一把“火铲”，非常方便。

所以，“实相身、为物身”是个发明，这句名号本身有双重作用，向着真理的一面是实相身，向着众生这一面就是为物身。这是非常善巧的。（待续）

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