一切都是唯识所变现，就是要让你知道没有所谓客观的外境，而所有的识都是依他起的，依他起的就是无自性的，知道吗？而所有的依他起的识上面他都会有遍计执，这些前提条件叫虚妄唯识。
但是唯识的落脚点并不是告诉你这些是虚妄的是唯识的，为什么要告诉你虚妄的？就是告诉你这些虚妄的你们在这些虚妄的上面有遍计执了，你就会轮回六道，唯识的重点落脚点是在后面要转识成智，唯识不叫虚妄唯识，是叫智的识，要转识成智，一定要证得真如实相。

唯识就是佛法，所以他一定是要成佛，是一定要证得真如实相的，证得根本智。

我们的佛性本身就有智，从灵灵的智这一面来讲就叫菩提，那么他是离一切相，从理的这个角度来讲；或者证得的所谓的离相之实相，我们这个就叫涅槃，一个叫智德，一个叫果德。无始以来就是清净的，本来具足的，“何期自性本自具足，何期自性本来清净，何期自性能生万法”，因为一切法皆是心，对不对？所以不是风动不是幡动是仁者心动，就是你的心啊，你还谈什么风啊幡的呢？在凡不减，在圣不增。无始以来你就有这个菩提涅槃的清净体。

你的识叫什么？分别，你的分别这个心当中，最精华的那个一部分，这一部分的元明就是本元，元就是本元本来的意思，本来是清净光明的。识精元明。

这种能见的功能他只是照，他不去取著它，这种功能没有变化过。那就叫识当中的精，这个就叫识精。这种识精元明就是本元，本来明明了了。

能见能听的这种功能他始终没有变化过，分别心不可靠，六尘不可靠，但是依之而起的这种能见能听的这种功能他始终都在，而且明明了了，他是不受外境影响的，这种就叫识精，他本元明明了了，本来就明明了了，这叫元明。

怎么用功呢？用功的时候就是傻傻的。所以凡是禅宗里面很多老和尚修行，叫“兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无著”。

“兀兀不修善”就是不攀缘善，“腾腾不造恶”就是灵灵不昧，你看他眼珠也在转，什么都在动，该干嘛干嘛，但是他也不造恶，对不对？“寂寂断见闻”，就是六尘啊，什么色声香味触法，也不去攀缘。寂寂，寂寂就是本性就是清净的，他不会攀缘声尘，也不会攀缘什么色法，所以叫“寂寂断见闻”，断见闻不是说要把眼珠挖掉才叫断见闻，等于视而不见，听而不闻，看了等于没看见。

其实大家能见的功能，能听的功能，它本来是一体的，但是因为我们这个肉体无始以来就喜欢抓东西，所以这个肉体把他困在里边呢就分开了，能见的是能见各种大小各种颜色，能听是各种声音，所以我们有眼耳鼻舌身意，就有色声香味触法。那么这个一体的东西，因为我们业力的关系，我们取著被困在这个身体里，好像是身体里面，我们的肉体也好，包括我们所谓山河大地一切色法也好，它本来是刹那如幻的，如果你不取著这些，只要不取著，那你就会证到你的所谓见闻觉知性这个六根性，本来就是遍一切处的；你取著就会被困其中，叫作茧自缚。如果你不取著那么你就会真正的证到所谓的清净心遍一切处，这个就叫“十方洞开，无复幽暗”。

这种心性遍一切处，其他的凡所有的一切一切有相的，都是刹那如幻的，就如同一面镜子，里面现起刹那如幻的很多影子。这些影子是不是在镜子当中影现出来的？现在告诉大家，我们的心性本来是遍满十方三世一切处一切时，而所谓的宇宙山河大地，包括我们的色身，这些刹那如幻的都是我们心性当中的影子而已。它们怎么会有的呢？因为我们起了所谓从无始以来我们就有，无始以来我们就有取著心。

那么我们所见的这一切宇宙万象，都是因为我们从最微细的取著开始，在起信论当中叫“一念无明生三细，境界为缘长六粗”，这就是假设我们最初，所谓最微细实际上应该用最微细的取著，由细到粗而变成我们现在这个样子。

佛修成了以后，舍去粗的，到最后细的，细的再舍掉以后，会归本然的清净，所以佛才告诉我们，你们都是众生啊，实际上你们的取著现在还很粗，你们这些粗的取著是在最微细的取著基础之上才变成粗的，你们这些粗的最究竟的源头在哪儿呢？就在那个最微细的一念取著心，叫攀缘心。因为你最微细的取著心而生起一切万相，所谓能生诸缘，那么这些诸缘都是刹那如幻的这些诸缘你只要不取著，剩下的清净的离一切相的，本来具足的无始亦无终的，那就是叫缘所遗者，那就是你的佛性。

##裝修這些那些事

哈~ 這間沒有上圖（#分租小辦公室）
因為我把剩下的箱子們全都藏在它這
因為我眼看快錯過10/10所有的時辰

我所面對的不是普通的斷捨離
工程著實太太浩大惹
加上因為工期延宕導致我沒法邊搬邊安置
現在因為空間裝不下，
花錢花力氣搬過來的面臨還要繼續捨

#衣物類
我明明已經放棄100件了，
感覺還有250件，
圍巾類大約有30條
目前已又放棄了10 件

#書籍講義類
原本我有八個書櫃
我應該放棄了三個書櫃裝滿滿的了
可是我現在只有三個書櫃
天啊~ 還要放棄將近二個書櫃真的太難挑了

#娃娃玩偶們
我明明已經棄養50隻了
怎麼感覺還有100隻呢

#雜物文具紀念品類
這個盡在不言中~
現在我新家的櫃子都很巨大很深
只能等我自己花錢再訂做的層板們來
看看可否邊捨邊增加更多有序的收納

看來我的捨棄+整理還要繼續努力向前~

命是注定的，运是可以改变的，多行善，多积阴德。有缘人看见希望改变命运这里开始一、立命之学
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。