弥勒菩萨圣诞(农历正月初一)
溯源法语 昨天
农历正月初一(2020年1月25日)是弥勒菩萨圣诞。弥勒菩萨为一生补处菩萨,五十六亿万岁后人寿八万岁时,于此娑婆世界降生成佛,为贤劫第五尊佛,在龙华树下三会说法,化度众生。
《弥勒菩萨上生经》云:“若见一天人见一莲花,若一念顷称弥勒名,此人除却千二百劫生死之罪;但闻弥勒名合掌恭敬,此人除却五十劫生死之罪;若有敬礼弥勒者,除却百亿劫生死之罪,设不生天,未来世中龙华菩提树下亦得值遇,发无上心。”
【未来人寿八万岁时,弥勒下生】
◇ 弥勒当知,汝复受记五十六亿七千万岁,于此树王下成无上等正觉。我以右胁生,汝弥勒从顶生。如我寿百岁,弥勒寿八万四千岁。我国土土,汝国土金。我国土苦,汝国土乐。——菩萨处胎经
◇弥勒菩萨经三十劫应当作佛、至真、等正觉。——增一阿含经
◇佛告比丘:“后来世人,其命增长八万岁,当有世尊,号曰弥勒如来。”——佛说古来世时经
◇尔时弥勒菩萨,于兜率天观察父母不老不少,便降神下应从右脇生,如我今日右脇生无异,弥勒菩萨亦复如是。兜率诸天各各唱令,弥勒菩萨已降神生,是时修梵摩即与子立字,名曰弥勒。——佛说弥勒下生经
◇尔时弥勒在家未经几时,便当出家学道。尔时去翅头城不远有道树名曰龙花,高一由旬广五百步,时弥勒菩萨坐彼树下成无上道果。——佛说弥勒下生经
【龙华三会,度化释迦遗教弟子】
◇大迦叶,亦不应般涅槃,要须弥勒出现世间。所以然者?弥勒所化弟子,尽是释迦文弟子,由我遗化得尽有漏。摩竭国界毘提村中,大迦叶于彼山中住。又弥勒如来将无数千人众,前后围绕往至此山中,遂蒙佛恩,诸鬼神当与开门,使得见迦叶禅窟。——佛说弥勒下生经
◇摩诃迦叶即从灭尽定觉,齐整衣服偏袒右肩,右膝着地长跪合掌,持释迦牟尼佛僧迦梨,授与弥勒而作是言:大师释迦牟尼多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀,临涅槃时以此法衣付嘱于我,令奉世尊。——佛说弥勒大成佛经
◇此名为最初之会,九十六亿人皆得阿罗汉,斯等之人皆是我弟子……阿难当知,弥勒佛第二会时,有九十四亿人,皆是阿罗汉,亦复是我遗教弟子,行四事供养之所致也。又弥勒第三之会,九十二亿人,皆是阿罗汉,亦复是我遗教弟子。——佛说弥勒下生经
◇若此众中,释迦文佛弟子,过去时修于梵行,来至我所;或复于释迦文佛所,供养三宝,来至我所;或于释迦文佛所,弹指之顷修于善本,来至此间;或于释迦文佛所,行四等心,来至此者;或于释迦文佛所,受持五戒三自归法,来至我所;或于释迦文佛所,起神寺庙,来至我所;或于释迦文佛所,补治故寺,来至我所;或于释迦文佛所,受八关斋法,来至我所。——佛说弥勒下生经
◇弥勒佛初一会说经时,有九十六亿人,皆得阿罗汉道。第二会说经时,有九十四亿比丘,皆得阿罗汉。第三会说经,九十二亿沙门,皆得阿罗汉。举天上诸天,皆当持花散弥勒身上。——佛说弥勒来时经
【释迦佛本是弥勒菩萨弟子,却先成佛】
经中记载,弥勒菩萨于往昔常为释迦牟尼佛的老师,但释迦牟尼佛却先于弥勒菩萨成佛。
妙祥法师:
释迦牟尼佛为什么先于弥勒菩萨成佛?就是他敢于以身饲虎,以身来施众生,来救护众生。他没有把众生看成是众生,而是看成是与自己一体的。而且把救护众生看成是自己必须要完成的,这也是菩萨的行为。
释迦牟尼佛为什么成佛这么快?就是因为他能够舍命救护众生。由于舍命救众生,他就会离相。
《梵网经》:
见后新学菩萨有从百里千里来求大乘经律,应如法为说一切苦行,若烧身烧臂烧指。若不烧身臂指供养诸佛非出家菩萨。乃至饿虎狼师子一切饿鬼,悉应舍身肉手足而供养之……
释迦牟尼佛因舍身为法、利益众生而先师成佛,除了“舍身饲虎”,还有“兔王投火”的故事:
有一仙人,舍家入深山修行,八千岁中,少欲无事,乞食自活,一心除乱。时值世间有雨星现,国王淫荒,连雨不止,洪水暴涨,仙人端坐不得乞食,如此经历了七天。
林中有五百白兔,有一兔王母子,见仙人七日不食,说:“仙人为佛道不食多日,命不云远,法幢将崩,法海将竭,我今当为无上大法,令得久住,不惜身命。”
此时,山树神即积香薪以火然之,兔王母子,围绕仙人足满七匝,说:“大师!我今为法供养尊者。”
仙人说:“你是畜生,虽有慈心何缘能办?”兔对仙人说:“我自以身供养仁者,为法久住,令诸众生得饶益故。”
说完对其子说:“你可随意求觅水草,系心思惟正念三宝。”兔子闻母所说,跪下对母说道:“如尊所说,无上大法,欲供养者,我亦愿乐。”说完自投火中,母随后入。
当菩萨舍身之时,天地大动,乃至色界及诸天,皆雨天华持用供养。
肉熟之后,山树神对仙人说:“兔王母子,为供养的原因,投身火中,今肉已熟,你可以食用。”
仙人闻树神语,悲不能言,以所诵经书置树叶,又说偈言:“宁当然身破眼目,不忍行杀食众生。诸佛所说慈悲经,彼经中说行慈者,宁破骨髓出头脑,不忍噉肉食众生。如佛所说食肉者,此人行慈不满足,常受短命多病身,迷没生死不成佛。”
仙人说完偈子,发誓:“愿我世世不起杀想,恒不噉肉,入白光明慈三昧,乃至成佛制断肉戒。”说完,自投火坑与兔并命。
白兔王,即释迦牟尼佛;兔儿,即罗睺罗;仙人,即弥勒菩萨。
仙人投火坑后,生于梵世,乃至成佛转大梵轮,所制波罗提木叉,不行慈者名犯禁人,其食肉者犯于重禁。(出《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》)
此微博发表的所有 图片 文字消息,都是自己个人行为,与寺院无关。
溯源法语 昨天
农历正月初一(2020年1月25日)是弥勒菩萨圣诞。弥勒菩萨为一生补处菩萨,五十六亿万岁后人寿八万岁时,于此娑婆世界降生成佛,为贤劫第五尊佛,在龙华树下三会说法,化度众生。
《弥勒菩萨上生经》云:“若见一天人见一莲花,若一念顷称弥勒名,此人除却千二百劫生死之罪;但闻弥勒名合掌恭敬,此人除却五十劫生死之罪;若有敬礼弥勒者,除却百亿劫生死之罪,设不生天,未来世中龙华菩提树下亦得值遇,发无上心。”
【未来人寿八万岁时,弥勒下生】
◇ 弥勒当知,汝复受记五十六亿七千万岁,于此树王下成无上等正觉。我以右胁生,汝弥勒从顶生。如我寿百岁,弥勒寿八万四千岁。我国土土,汝国土金。我国土苦,汝国土乐。——菩萨处胎经
◇弥勒菩萨经三十劫应当作佛、至真、等正觉。——增一阿含经
◇佛告比丘:“后来世人,其命增长八万岁,当有世尊,号曰弥勒如来。”——佛说古来世时经
◇尔时弥勒菩萨,于兜率天观察父母不老不少,便降神下应从右脇生,如我今日右脇生无异,弥勒菩萨亦复如是。兜率诸天各各唱令,弥勒菩萨已降神生,是时修梵摩即与子立字,名曰弥勒。——佛说弥勒下生经
◇尔时弥勒在家未经几时,便当出家学道。尔时去翅头城不远有道树名曰龙花,高一由旬广五百步,时弥勒菩萨坐彼树下成无上道果。——佛说弥勒下生经
【龙华三会,度化释迦遗教弟子】
◇大迦叶,亦不应般涅槃,要须弥勒出现世间。所以然者?弥勒所化弟子,尽是释迦文弟子,由我遗化得尽有漏。摩竭国界毘提村中,大迦叶于彼山中住。又弥勒如来将无数千人众,前后围绕往至此山中,遂蒙佛恩,诸鬼神当与开门,使得见迦叶禅窟。——佛说弥勒下生经
◇摩诃迦叶即从灭尽定觉,齐整衣服偏袒右肩,右膝着地长跪合掌,持释迦牟尼佛僧迦梨,授与弥勒而作是言:大师释迦牟尼多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀,临涅槃时以此法衣付嘱于我,令奉世尊。——佛说弥勒大成佛经
◇此名为最初之会,九十六亿人皆得阿罗汉,斯等之人皆是我弟子……阿难当知,弥勒佛第二会时,有九十四亿人,皆是阿罗汉,亦复是我遗教弟子,行四事供养之所致也。又弥勒第三之会,九十二亿人,皆是阿罗汉,亦复是我遗教弟子。——佛说弥勒下生经
◇若此众中,释迦文佛弟子,过去时修于梵行,来至我所;或复于释迦文佛所,供养三宝,来至我所;或于释迦文佛所,弹指之顷修于善本,来至此间;或于释迦文佛所,行四等心,来至此者;或于释迦文佛所,受持五戒三自归法,来至我所;或于释迦文佛所,起神寺庙,来至我所;或于释迦文佛所,补治故寺,来至我所;或于释迦文佛所,受八关斋法,来至我所。——佛说弥勒下生经
◇弥勒佛初一会说经时,有九十六亿人,皆得阿罗汉道。第二会说经时,有九十四亿比丘,皆得阿罗汉。第三会说经,九十二亿沙门,皆得阿罗汉。举天上诸天,皆当持花散弥勒身上。——佛说弥勒来时经
【释迦佛本是弥勒菩萨弟子,却先成佛】
经中记载,弥勒菩萨于往昔常为释迦牟尼佛的老师,但释迦牟尼佛却先于弥勒菩萨成佛。
妙祥法师:
释迦牟尼佛为什么先于弥勒菩萨成佛?就是他敢于以身饲虎,以身来施众生,来救护众生。他没有把众生看成是众生,而是看成是与自己一体的。而且把救护众生看成是自己必须要完成的,这也是菩萨的行为。
释迦牟尼佛为什么成佛这么快?就是因为他能够舍命救护众生。由于舍命救众生,他就会离相。
《梵网经》:
见后新学菩萨有从百里千里来求大乘经律,应如法为说一切苦行,若烧身烧臂烧指。若不烧身臂指供养诸佛非出家菩萨。乃至饿虎狼师子一切饿鬼,悉应舍身肉手足而供养之……
释迦牟尼佛因舍身为法、利益众生而先师成佛,除了“舍身饲虎”,还有“兔王投火”的故事:
有一仙人,舍家入深山修行,八千岁中,少欲无事,乞食自活,一心除乱。时值世间有雨星现,国王淫荒,连雨不止,洪水暴涨,仙人端坐不得乞食,如此经历了七天。
林中有五百白兔,有一兔王母子,见仙人七日不食,说:“仙人为佛道不食多日,命不云远,法幢将崩,法海将竭,我今当为无上大法,令得久住,不惜身命。”
此时,山树神即积香薪以火然之,兔王母子,围绕仙人足满七匝,说:“大师!我今为法供养尊者。”
仙人说:“你是畜生,虽有慈心何缘能办?”兔对仙人说:“我自以身供养仁者,为法久住,令诸众生得饶益故。”
说完对其子说:“你可随意求觅水草,系心思惟正念三宝。”兔子闻母所说,跪下对母说道:“如尊所说,无上大法,欲供养者,我亦愿乐。”说完自投火中,母随后入。
当菩萨舍身之时,天地大动,乃至色界及诸天,皆雨天华持用供养。
肉熟之后,山树神对仙人说:“兔王母子,为供养的原因,投身火中,今肉已熟,你可以食用。”
仙人闻树神语,悲不能言,以所诵经书置树叶,又说偈言:“宁当然身破眼目,不忍行杀食众生。诸佛所说慈悲经,彼经中说行慈者,宁破骨髓出头脑,不忍噉肉食众生。如佛所说食肉者,此人行慈不满足,常受短命多病身,迷没生死不成佛。”
仙人说完偈子,发誓:“愿我世世不起杀想,恒不噉肉,入白光明慈三昧,乃至成佛制断肉戒。”说完,自投火坑与兔并命。
白兔王,即释迦牟尼佛;兔儿,即罗睺罗;仙人,即弥勒菩萨。
仙人投火坑后,生于梵世,乃至成佛转大梵轮,所制波罗提木叉,不行慈者名犯禁人,其食肉者犯于重禁。(出《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》)
此微博发表的所有 图片 文字消息,都是自己个人行为,与寺院无关。
#芜湖文旅那些事儿# 说古论今范罗山
在芜湖市区的核心地带,有一座人尽皆知的风景:范罗山。它地处闹市,却又幽静无比,山上古木参天,又有许多历史掌故,今天“芜湖山志”就来说这座范罗山……
传说范罗山
据乾隆版《太平府志》记载:范萝山,俗名饭箩,在县西北五里,址毗赭麓,崇林邃密。饭箩山之名来源于一个传说,据传某年大荒,庄稼颗粒无收,芜湖一带的百姓饥饿难耐,眼看都要饿死。一个逃荒老人饿倒在路边。一位好心的老婆婆看到,回家舀了一碗米汤给老人喝。老人道谢后,从怀里掏出一个又冷又硬的馒头,告诉老婆婆,要她拿一粒米与馒头同煮,便会有奇迹出现,救活一县百姓。老婆婆将信将疑,回家后按照老人所说,将一粒米与馒头同煮。果然,不一会,随着浓浓的饭香,香喷喷的米饭便从锅里溢出来,涨潮般地堆满了老婆婆的屋子,随后涨破屋顶,形成一座米饭山丘。四乡八镇的百姓闻讯纷纷赶来,但米饭山丘怎么吃都不减少,渐渐成为了一座山,于是便被称之为“饭箩山”。
传说固然神奇,但还是有它的现实基础。因为芜湖本来就是鱼米之乡,只要人勤,地就不懒,丰收是常态;加上芜湖民风淳厚,乐善好施,因而才有了这样的传说。
四季范罗山
范罗山,四季景色各异。《太平府志》称其“宜盛燠纳凉”,尤以“秋暮红树最佳,枫荫森映”。清汤圣侣所作《范罗山赋》则对范罗山的四季景色给予了非常高的评价,说该山“是以时维春也,山容秀丽,树色青葱。暖浴凫鸥,草沾天而送绿”,到了夏季,则是“阴阴灌木,聒千啭之黄鹂;漠漠长天,飞一行之白鹭。云横隔岸,变若奇峰;雨过山前,悬如瀑布。”等到秋天来临,“则又天高气爽,崖仄云阴。枫叶霜沾,樵客径归红树冷”,即使是在万物凋零的冬天,范罗山也是“其容莽苍,天一色矣云为同。”
汤圣侣,字右衡,邑庠生,即县里的秀才,据民国八年《芜湖县志》载:“颇研诗赋,漱芳六艺,江表风雅争指焉。有《啖蔗斋诗草》刊行于世。 ”
山水范罗山
萧云从(1569-1673)有《范罗山》组诗,全景式地介绍了范罗山及其周边环境,西临长江东望古城,山上春意盎然,姹紫嫣红。如“罗山顶上望残春,盎盎春气喧游人。春林葱郁张高阴,悲号鶗鴂摧春心。”“深青芜绿艳膏沐,江镜浓铺画一幅。濯枝屈拂松千株,忽使一山俱有骨。”“虚空不留指点痕,依山长啸楚天惊。纵情流兰无滞想,静心相对澄江平。”他的这一描写,与《太平府志》所述“(范罗山)南瞩粉堞如画,烟火万家,接长江停舫,故眺历者,常携巵选胜而饮,为乐郊韵事。”是一致的。
萧云从传世之作《太平山水图》中有“范罗山图”,并撰有题记为南宋萧照七言绝句《范罗山》并画法。萧照,字东生。绍兴年间(1131-1162)进士,任画院待诏,补迪功郎,赐金带,受到高宗看重。七言绝句《范罗山》系萧照游范罗山所得,按萧云从说法,画亦由萧照所作。萧云从仿其意而为之并介绍其画法。
名胜范罗山
范罗山一直是我市的一处风景名胜处,山上有万松庵、圆照寺,东麓还有三昧庵,周边还有法华庵、护国庵,其中尤以圆照寺为出名。《太平府志》云:“(范罗山)间有圆照寺,层楼杰阁,望者疑天际珠宫。”《芜湖县志》称:“圆照寺,俗名铁佛寺,宋时建,明万历三十年重修,内供铜佛铁佛各一座。”即现今为铁佛花园处。黄钺(1750-1841),芜湖乡贤,乾隆进士。范罗山是他晚年在芜退休养老常去之处,圆照寺僧、三昧庵僧皆是他的好友。他在《于湖竹枝词》中有《三昧庵看天竹,圆照寺探梅,因题其壁》,是其范罗山一日游之作。《于湖竹枝词》中“野老堂前春尚寒,闵园篱外雪初残;输他铁佛拈花笑,让与如云万众看。”有黄钺自注:圆照寺俗呼铁佛寺,有梅甚古,花时游者不绝。
圆照寺古梅也很有名,花开之时,赏梅之人络绎不绝。黄钺有《晦日圆照寺看梅》一诗,称“梅仙知老不知年”;徐宝善(1790-1883),嘉庆二十五年(1820)进士,舟行经过芜湖,专程上岸赏梅,并作《圆照寺古梅歌》。他在诗序中写道:“(圆照)寺在芜湖西城外里许,白梅一树,花时如雪,孤根盘拗,古意盎然。根径可尺,中岐两干。上亭亭如盖,真数百年之物也。”他认为:“鸠兹城西有古梅,传是金源(也有人说是金元)旧时物。”
西风范罗山
芜湖自光绪二年(1876)开埠以来,就相继有英领事署、税务司、海关等机构入驻。据民国八年版《芜湖县志》记载:“税务司住室,在范罗山,计洋式楼屋三所,一为税务司住室,一为副税务司住室,一为各帮办洋员住室,四周植树,中有球场。”
这个记载与范罗山上现有三座西洋建筑是吻合的,但该《芜湖县志》又有记载:“英领事署,在范罗山。因烟台条约,于光绪三年,由英国领事官建筑新式楼房一座,四周绕以垣墙,以为英领事官办公之地”。
这就让我疑惑起来,难不成范罗山上还有第四座西洋建筑存在?笔者曾经在原市委大门口(华兴街)看到过“英税务总司地界”石碑,后被市文物办收藏。据此,范罗山上三栋西洋建筑物均应属于英税务总司,但“英领事署”究竟是怎么一回事呢?仔细推敲,原来英领事署建于光绪三年(1877),到了民国初年,应该已是搬迁而让位于税务司了。至于领事署搬到哪里去了?不得而知。有人说雨耕山上的英领事官邸是领事官住处而非领事官办公之地,姑且存疑。
对于这三栋西洋建筑,徽宁池太广道袁昶(1846-1900)任职芜湖期间,曾有过访范罗山的经历,称其为“海客别墅”,有《游范箩山海客别墅》《海客别墅》诗二首,其中《游范箩山海客别墅》云:“连岩叠翠杳沉沉,卜筑何年海叟寻。沙路磐纡出林表,洞扉窈窕敞花阴。修鲸负曝嘘云气,啭鸟穿林送妙音。历历风帆度江树,雕阑凭处一开襟。”
军事范罗山
范罗山虽为我市的一处制高点,但志书上并未有驻军记录,笔者只是看到一些零星记载。据芜湖市档案馆藏1948年10月21日《大江日报》报道:芜湖军政分府都督吴振黄回忆,辛亥革命期间,革命党人 “将(安庆)退芜官兵组成敢死队,于九月十九夜袭据了军械局及火药库。迨至天明后,调驻江口之第二营进驻范罗山,俯瞰全市。”
又据《芜湖军事风云》记载:太平天国期间,1853年(咸丰三年,太平天国癸好三年)太平军曾在范罗山驻扎;1949年4月24日芜湖城市解放之时,中国人民解放军第九兵团三十军军部、八十八师师部、二六二团团部均驻扎范罗山。对于原三十军军长谢振华将军来说,芜湖给他留下了深刻的印象。1985年3月,老将军偕夫人来芜,踏访当年曾经战斗、工作过的地方,并在范罗山原三十军军部驻地门前拍照留念。1949年4月28日换防以后,由中国人民解放军第三兵团十军政治部入驻。同年8月,十军撤走以后,范罗山一直是中共芜湖市委所在地,但具体市委是何时入驻的,我曾遍查档案资料、遍访相关人士,均未见其详,实乃一大遗憾。
(本条微博来自芜湖传媒集团·大江晚报,作者 秦建平)
在芜湖市区的核心地带,有一座人尽皆知的风景:范罗山。它地处闹市,却又幽静无比,山上古木参天,又有许多历史掌故,今天“芜湖山志”就来说这座范罗山……
传说范罗山
据乾隆版《太平府志》记载:范萝山,俗名饭箩,在县西北五里,址毗赭麓,崇林邃密。饭箩山之名来源于一个传说,据传某年大荒,庄稼颗粒无收,芜湖一带的百姓饥饿难耐,眼看都要饿死。一个逃荒老人饿倒在路边。一位好心的老婆婆看到,回家舀了一碗米汤给老人喝。老人道谢后,从怀里掏出一个又冷又硬的馒头,告诉老婆婆,要她拿一粒米与馒头同煮,便会有奇迹出现,救活一县百姓。老婆婆将信将疑,回家后按照老人所说,将一粒米与馒头同煮。果然,不一会,随着浓浓的饭香,香喷喷的米饭便从锅里溢出来,涨潮般地堆满了老婆婆的屋子,随后涨破屋顶,形成一座米饭山丘。四乡八镇的百姓闻讯纷纷赶来,但米饭山丘怎么吃都不减少,渐渐成为了一座山,于是便被称之为“饭箩山”。
传说固然神奇,但还是有它的现实基础。因为芜湖本来就是鱼米之乡,只要人勤,地就不懒,丰收是常态;加上芜湖民风淳厚,乐善好施,因而才有了这样的传说。
四季范罗山
范罗山,四季景色各异。《太平府志》称其“宜盛燠纳凉”,尤以“秋暮红树最佳,枫荫森映”。清汤圣侣所作《范罗山赋》则对范罗山的四季景色给予了非常高的评价,说该山“是以时维春也,山容秀丽,树色青葱。暖浴凫鸥,草沾天而送绿”,到了夏季,则是“阴阴灌木,聒千啭之黄鹂;漠漠长天,飞一行之白鹭。云横隔岸,变若奇峰;雨过山前,悬如瀑布。”等到秋天来临,“则又天高气爽,崖仄云阴。枫叶霜沾,樵客径归红树冷”,即使是在万物凋零的冬天,范罗山也是“其容莽苍,天一色矣云为同。”
汤圣侣,字右衡,邑庠生,即县里的秀才,据民国八年《芜湖县志》载:“颇研诗赋,漱芳六艺,江表风雅争指焉。有《啖蔗斋诗草》刊行于世。 ”
山水范罗山
萧云从(1569-1673)有《范罗山》组诗,全景式地介绍了范罗山及其周边环境,西临长江东望古城,山上春意盎然,姹紫嫣红。如“罗山顶上望残春,盎盎春气喧游人。春林葱郁张高阴,悲号鶗鴂摧春心。”“深青芜绿艳膏沐,江镜浓铺画一幅。濯枝屈拂松千株,忽使一山俱有骨。”“虚空不留指点痕,依山长啸楚天惊。纵情流兰无滞想,静心相对澄江平。”他的这一描写,与《太平府志》所述“(范罗山)南瞩粉堞如画,烟火万家,接长江停舫,故眺历者,常携巵选胜而饮,为乐郊韵事。”是一致的。
萧云从传世之作《太平山水图》中有“范罗山图”,并撰有题记为南宋萧照七言绝句《范罗山》并画法。萧照,字东生。绍兴年间(1131-1162)进士,任画院待诏,补迪功郎,赐金带,受到高宗看重。七言绝句《范罗山》系萧照游范罗山所得,按萧云从说法,画亦由萧照所作。萧云从仿其意而为之并介绍其画法。
名胜范罗山
范罗山一直是我市的一处风景名胜处,山上有万松庵、圆照寺,东麓还有三昧庵,周边还有法华庵、护国庵,其中尤以圆照寺为出名。《太平府志》云:“(范罗山)间有圆照寺,层楼杰阁,望者疑天际珠宫。”《芜湖县志》称:“圆照寺,俗名铁佛寺,宋时建,明万历三十年重修,内供铜佛铁佛各一座。”即现今为铁佛花园处。黄钺(1750-1841),芜湖乡贤,乾隆进士。范罗山是他晚年在芜退休养老常去之处,圆照寺僧、三昧庵僧皆是他的好友。他在《于湖竹枝词》中有《三昧庵看天竹,圆照寺探梅,因题其壁》,是其范罗山一日游之作。《于湖竹枝词》中“野老堂前春尚寒,闵园篱外雪初残;输他铁佛拈花笑,让与如云万众看。”有黄钺自注:圆照寺俗呼铁佛寺,有梅甚古,花时游者不绝。
圆照寺古梅也很有名,花开之时,赏梅之人络绎不绝。黄钺有《晦日圆照寺看梅》一诗,称“梅仙知老不知年”;徐宝善(1790-1883),嘉庆二十五年(1820)进士,舟行经过芜湖,专程上岸赏梅,并作《圆照寺古梅歌》。他在诗序中写道:“(圆照)寺在芜湖西城外里许,白梅一树,花时如雪,孤根盘拗,古意盎然。根径可尺,中岐两干。上亭亭如盖,真数百年之物也。”他认为:“鸠兹城西有古梅,传是金源(也有人说是金元)旧时物。”
西风范罗山
芜湖自光绪二年(1876)开埠以来,就相继有英领事署、税务司、海关等机构入驻。据民国八年版《芜湖县志》记载:“税务司住室,在范罗山,计洋式楼屋三所,一为税务司住室,一为副税务司住室,一为各帮办洋员住室,四周植树,中有球场。”
这个记载与范罗山上现有三座西洋建筑是吻合的,但该《芜湖县志》又有记载:“英领事署,在范罗山。因烟台条约,于光绪三年,由英国领事官建筑新式楼房一座,四周绕以垣墙,以为英领事官办公之地”。
这就让我疑惑起来,难不成范罗山上还有第四座西洋建筑存在?笔者曾经在原市委大门口(华兴街)看到过“英税务总司地界”石碑,后被市文物办收藏。据此,范罗山上三栋西洋建筑物均应属于英税务总司,但“英领事署”究竟是怎么一回事呢?仔细推敲,原来英领事署建于光绪三年(1877),到了民国初年,应该已是搬迁而让位于税务司了。至于领事署搬到哪里去了?不得而知。有人说雨耕山上的英领事官邸是领事官住处而非领事官办公之地,姑且存疑。
对于这三栋西洋建筑,徽宁池太广道袁昶(1846-1900)任职芜湖期间,曾有过访范罗山的经历,称其为“海客别墅”,有《游范箩山海客别墅》《海客别墅》诗二首,其中《游范箩山海客别墅》云:“连岩叠翠杳沉沉,卜筑何年海叟寻。沙路磐纡出林表,洞扉窈窕敞花阴。修鲸负曝嘘云气,啭鸟穿林送妙音。历历风帆度江树,雕阑凭处一开襟。”
军事范罗山
范罗山虽为我市的一处制高点,但志书上并未有驻军记录,笔者只是看到一些零星记载。据芜湖市档案馆藏1948年10月21日《大江日报》报道:芜湖军政分府都督吴振黄回忆,辛亥革命期间,革命党人 “将(安庆)退芜官兵组成敢死队,于九月十九夜袭据了军械局及火药库。迨至天明后,调驻江口之第二营进驻范罗山,俯瞰全市。”
又据《芜湖军事风云》记载:太平天国期间,1853年(咸丰三年,太平天国癸好三年)太平军曾在范罗山驻扎;1949年4月24日芜湖城市解放之时,中国人民解放军第九兵团三十军军部、八十八师师部、二六二团团部均驻扎范罗山。对于原三十军军长谢振华将军来说,芜湖给他留下了深刻的印象。1985年3月,老将军偕夫人来芜,踏访当年曾经战斗、工作过的地方,并在范罗山原三十军军部驻地门前拍照留念。1949年4月28日换防以后,由中国人民解放军第三兵团十军政治部入驻。同年8月,十军撤走以后,范罗山一直是中共芜湖市委所在地,但具体市委是何时入驻的,我曾遍查档案资料、遍访相关人士,均未见其详,实乃一大遗憾。
(本条微博来自芜湖传媒集团·大江晚报,作者 秦建平)
#摩登兄弟成都演唱会# [音乐]#刘宇宁城野医生亚太区代言人# [音乐]#摩登兄弟[超话]#[音乐]
[音乐][音乐]刘宇宁lyn摩登兄弟mdxd[音乐]宁哥[音乐]棚主[音乐]
这个时间了我在微博奋斗数据 白天一上午没时间玩 只能这个时候多做点了 尽自己可能多做一些 给他最好的 因为他值得@MD_摩登兄弟 #十分喜欢[音乐]#
[音乐][音乐]刘宇宁lyn摩登兄弟mdxd[音乐]宁哥[音乐]棚主[音乐]
这个时间了我在微博奋斗数据 白天一上午没时间玩 只能这个时候多做点了 尽自己可能多做一些 给他最好的 因为他值得@MD_摩登兄弟 #十分喜欢[音乐]#
✋热门推荐