电视剧《天道》上映那年年纪还小，看不懂王志文饰演的丁元英那温文尔雅的背后所暗藏的深意。最近，在机缘巧合之下，读到了《天道》的原著小说《遥远的救世主》，方才明白为何这部剧的主人公要由老戏骨王志文来饰演。
这是一部以爱情为主线，汇聚了商业、政治、哲学和人性等故事元素的长篇小说，通过商战来揭露现实的残酷，阐明何为天道，如果想要脱离苦海，只有自救才能成为救世主。
丁元英是一个具有独特思想和行事规律的男人，他是一个永远保持理智的男人，却也理智地让人感到可怕。原本丁元英创建了一个私募基金，正值盈利的时机，他却选择急流勇退，解散了这个私募基金。他的决策，不仅仅展现了他特立独行的做事风格，更体现出他那高瞻远瞩的风险意识。
一禅寺智玄大师评价丁元英，身具“三分静气，三分贵气，三分杀气，还有一分痞气”。我认为，除了以上的特点，丁元英还在几分洒脱之余，又多了几分拙劣的清高。他一方面不认同传统文化，另一方面也不接受外来文化，他不愿做一个卫道者，却又对一切充满了不屑。
于是我们看到了一位蜗居古城的音乐发烧友，一边排斥着传统文化下约定俗成的既定规律，一边设下大局耐心地请君入瓮，借此验证文化属性。他在古城默默地修自己的道，也在用自己的行为诠释天道。
或许有人会谴责丁元英在接到芮小丹最后时刻的电话时一言不发，却不知道这是丁元英与芮小丹早已达成共识的约定。存在和永恒都是合理的，生与死也不过是观念的转变。芮小丹不肯听从丁元英的提议辞掉刑警的工作，丁元英回应道“言语道断，一说就错”。芮小丹最后的电话，也仅仅是二人的告别，因为尊重和理解，所以丁元英才忍住了劝阻的语言。
丁元英在古城验得天道，悄然离去。有人认为丁元英这个角色狂妄自大，妄自揣测中国传统文化属性，也有人认为丁元英是神魔一体，一言一行，足见其心。其实丁元英从始至终看穿了的，只有人性，因为对人性足够了解，他才知道王庙村的人们对成功的渴望，因为对人性足够了解，他才会成功的将林雨峰和乐圣拉下马，因为对人性足够了解，他才会送给刘冰一条无法回头的死路。
王志文在接到天道拍摄的邀请之后，立刻被丁元英这一角色深深地感染。这种复杂的人物形象对演员来说不啻于一场磨难，然而王志文还是成功地将丁元英演活了，在他的眼神中可以看出丁元英的那种内敛的狂、看透一切的悟。
丁元英活的通彻，却也活的无趣，唯有自己能够理解天道，是何等的孤独，然而这种孤独，将永远地陪着他走下去，这也是他的道。
这是一部以爱情为主线，汇聚了商业、政治、哲学和人性等故事元素的长篇小说，通过商战来揭露现实的残酷，阐明何为天道，如果想要脱离苦海，只有自救才能成为救世主。
丁元英是一个具有独特思想和行事规律的男人，他是一个永远保持理智的男人，却也理智地让人感到可怕。原本丁元英创建了一个私募基金，正值盈利的时机，他却选择急流勇退，解散了这个私募基金。他的决策，不仅仅展现了他特立独行的做事风格，更体现出他那高瞻远瞩的风险意识。
一禅寺智玄大师评价丁元英，身具“三分静气，三分贵气，三分杀气，还有一分痞气”。我认为，除了以上的特点，丁元英还在几分洒脱之余，又多了几分拙劣的清高。他一方面不认同传统文化，另一方面也不接受外来文化，他不愿做一个卫道者，却又对一切充满了不屑。
于是我们看到了一位蜗居古城的音乐发烧友，一边排斥着传统文化下约定俗成的既定规律，一边设下大局耐心地请君入瓮，借此验证文化属性。他在古城默默地修自己的道，也在用自己的行为诠释天道。
或许有人会谴责丁元英在接到芮小丹最后时刻的电话时一言不发，却不知道这是丁元英与芮小丹早已达成共识的约定。存在和永恒都是合理的，生与死也不过是观念的转变。芮小丹不肯听从丁元英的提议辞掉刑警的工作，丁元英回应道“言语道断，一说就错”。芮小丹最后的电话，也仅仅是二人的告别，因为尊重和理解，所以丁元英才忍住了劝阻的语言。
丁元英在古城验得天道，悄然离去。有人认为丁元英这个角色狂妄自大，妄自揣测中国传统文化属性，也有人认为丁元英是神魔一体，一言一行，足见其心。其实丁元英从始至终看穿了的，只有人性，因为对人性足够了解，他才知道王庙村的人们对成功的渴望，因为对人性足够了解，他才会成功的将林雨峰和乐圣拉下马，因为对人性足够了解，他才会送给刘冰一条无法回头的死路。
王志文在接到天道拍摄的邀请之后，立刻被丁元英这一角色深深地感染。这种复杂的人物形象对演员来说不啻于一场磨难，然而王志文还是成功地将丁元英演活了，在他的眼神中可以看出丁元英的那种内敛的狂、看透一切的悟。
丁元英活的通彻，却也活的无趣，唯有自己能够理解天道，是何等的孤独，然而这种孤独，将永远地陪着他走下去，这也是他的道。
《阅微草堂笔记》姑妄听之
库尔喀喇乌苏--库尔喀喇，译言黑。乌苏，译言水也。台军李印，尝随都司刘德行山中，见悬崖老松贯一矢，莫测其由。晚宿邮舍，印乃言昔过是地，遥见一骑飞驰来，疑为玛哈沁，伏深草伺之。渐近，则一物似人非人，据马上，马乃野马也，知为怪，发一矢中之。嗡然如钟声，化黑烟去，野马亦惊逸，今此矢在树，知为木妖也。问顷见之，何不言，曰：射时彼原未见我，彼既有灵，恐闻之或报复，故宁默也。其机警多类此。一日，塔尔巴哈台押逋寇满答尔至，命印接解，以铁硈贯手，以铁链从马腹横锁其足，时已病奄奄仅一息，与之食亦不甚咽，在马上每欲倒掷下，赖系足得不堕，但虑其死，不虑其逃也。至戈壁两马相并，又作欲堕状，印举手引之，突挺然而起，以硈击印仆马下，即旋辔驰入戈壁去。戈壁东北连科布多，绵亘数百里，古无人迹，竟莫能追。始知其病者伪也。参将岳济，坐是获重谴，印亦长枷，既而伊犁复捕得满答尔，盖额鲁特来降者，赏赉最厚，满答尔贪饵而出，因就擒。讯其何以敢再至，则曰：我罪至重，谅必不料我来；我随众而来，亦必不疑其中有我。其所计良是，而不虞识其顶上箭瘢也。以印之巧密，而卒为术愚；以满答尔之深险，而卒以诈败。日以心斗，诚不知其所穷。然任智终遇其敌，未有千虑不一失者，则定理也。
库尔喀喇乌苏--库尔喀喇，译言黑。乌苏，译言水也。台军李印，尝随都司刘德行山中，见悬崖老松贯一矢，莫测其由。晚宿邮舍，印乃言昔过是地，遥见一骑飞驰来，疑为玛哈沁，伏深草伺之。渐近，则一物似人非人，据马上，马乃野马也，知为怪，发一矢中之。嗡然如钟声，化黑烟去，野马亦惊逸，今此矢在树，知为木妖也。问顷见之，何不言，曰：射时彼原未见我，彼既有灵，恐闻之或报复，故宁默也。其机警多类此。一日，塔尔巴哈台押逋寇满答尔至，命印接解，以铁硈贯手，以铁链从马腹横锁其足，时已病奄奄仅一息，与之食亦不甚咽，在马上每欲倒掷下，赖系足得不堕，但虑其死，不虑其逃也。至戈壁两马相并，又作欲堕状，印举手引之，突挺然而起，以硈击印仆马下，即旋辔驰入戈壁去。戈壁东北连科布多，绵亘数百里，古无人迹，竟莫能追。始知其病者伪也。参将岳济，坐是获重谴，印亦长枷，既而伊犁复捕得满答尔，盖额鲁特来降者，赏赉最厚，满答尔贪饵而出，因就擒。讯其何以敢再至，则曰：我罪至重，谅必不料我来；我随众而来，亦必不疑其中有我。其所计良是，而不虞识其顶上箭瘢也。以印之巧密，而卒为术愚；以满答尔之深险，而卒以诈败。日以心斗，诚不知其所穷。然任智终遇其敌，未有千虑不一失者，则定理也。
218. 一切众生从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转 《楞严经讲记》卷二
心现识变妙莲华
一切众生从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转
2019年最新版《楞严经讲记》卷二
️
一切众生从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转，故于是中观大观小；若能转物，则同如来，身心圆明，不动道场，于一毛端，遍能含受十方国土。
一切众生从无始来，迷己为物：在第一卷结尾的时候有个「认物为己」，这里又来个「迷己为物」，怎么叫「迷己为物」啊？这一切的万法是不是都是自己啊？他把它当成别人了，叫「迷己为物」。自己这个物是不是也是我们真心中变现的一个有形有相的物体啊？可是他把这个物体又当成自己，叫「迷物为己，迷己为物」；或者叫「认物为己，认己为物」。
这就是众生的悲剧。要真开悟啊！有的人现在在这儿听着《楞严经》，还在想马上快点结束，回去还要搞钱。你这还叫有智慧啊？修行人就要抓住当下。你已经明白了万法都是我，讲个老实话，你还有什么可求啊？人到无求品自高。要出去挣钱可以，但目的就是为了弘扬大法。谁把心发得真实，谁当下品位一下子升到九霄云外。就这么快啊！现在就是现在，只看你心发得真实不真实。
失于本心，为物所转：这个「失」是遗失、忘失、迷失，而不是丧失。「本心」，有没有一时一刻离开过它啊？没有啊。为物所转：不是往内看，而是往外看。大家看这个气球手套，任何一个手指头是不是都是这个全体啊？他只要知道这个里面是虚空，他就知道一切都是他。所以白骨精在这里，他只要知道这是虚空，这里释迦牟尼也是他，牛魔王也是他，是不是？四大天王也是他，刮风下雨都是他，他这是往里看。但他往外看，就「为物所转」了——他只会这是牛魔王，这是孙悟空，这是唐僧……他往外看，就迷惑颠倒了。
我们今生今世的生命总是有限的，你如果不解脱，来世无量劫的三恶道痛苦你去受吧，要深信不疑啊！把这个帐算好！没有两全其美，只有权衡利弊。权衡利弊还要看你能不能抓住当下，就靠智慧来选择。我们是为了寻求这一生短短几十年的快乐？还是要成就生生世世永恒的大自在大快乐？
。#在长江边赏月观星是什么体验##天官赐福##开始推理吧##你知道吗#
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
愿以此功德普及于一切
我等与众生皆共成佛道
心现识变妙莲华
一切众生从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转
2019年最新版《楞严经讲记》卷二
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一切众生从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转，故于是中观大观小；若能转物，则同如来，身心圆明，不动道场，于一毛端，遍能含受十方国土。
一切众生从无始来，迷己为物：在第一卷结尾的时候有个「认物为己」，这里又来个「迷己为物」，怎么叫「迷己为物」啊？这一切的万法是不是都是自己啊？他把它当成别人了，叫「迷己为物」。自己这个物是不是也是我们真心中变现的一个有形有相的物体啊？可是他把这个物体又当成自己，叫「迷物为己，迷己为物」；或者叫「认物为己，认己为物」。
这就是众生的悲剧。要真开悟啊！有的人现在在这儿听着《楞严经》，还在想马上快点结束，回去还要搞钱。你这还叫有智慧啊？修行人就要抓住当下。你已经明白了万法都是我，讲个老实话，你还有什么可求啊？人到无求品自高。要出去挣钱可以，但目的就是为了弘扬大法。谁把心发得真实，谁当下品位一下子升到九霄云外。就这么快啊！现在就是现在，只看你心发得真实不真实。
失于本心，为物所转：这个「失」是遗失、忘失、迷失，而不是丧失。「本心」，有没有一时一刻离开过它啊？没有啊。为物所转：不是往内看，而是往外看。大家看这个气球手套，任何一个手指头是不是都是这个全体啊？他只要知道这个里面是虚空，他就知道一切都是他。所以白骨精在这里，他只要知道这是虚空，这里释迦牟尼也是他，牛魔王也是他，是不是？四大天王也是他，刮风下雨都是他，他这是往里看。但他往外看，就「为物所转」了——他只会这是牛魔王，这是孙悟空，这是唐僧……他往外看，就迷惑颠倒了。
我们今生今世的生命总是有限的，你如果不解脱，来世无量劫的三恶道痛苦你去受吧，要深信不疑啊！把这个帐算好！没有两全其美，只有权衡利弊。权衡利弊还要看你能不能抓住当下，就靠智慧来选择。我们是为了寻求这一生短短几十年的快乐？还是要成就生生世世永恒的大自在大快乐？
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普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
愿以此功德普及于一切
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