再谈谈“觉悟”如何呢?
前面的文章谈了“覺”,现在就说一下“悟”吧,
这个“悟”字不知道苦了多少人?拜佛的,修心的,坐禅的,……
“悟”字的简化字与繁体字一样,这就足已说明这个字的分量了,就算那些所谓的简化专家也不敢去动古圣贤的宝贝,想要理解“悟”字我们就得先看看它的结构和构造,
“悟”字拆开来看,是由“忄心”+“吾”构成的,
1为什么是“忄心”?而不是横心呢?或者其他乱七八糟之心呢?这个“忄心”,
首先就是要告诫我们,只有自己先把自己的心立起来了,才能“闻见学行”它。
宋代哲学家张载曾经说过:
“为天地立心,为生民立命,为往贤继绝学,为万世开太平。”
张老先生的宏伟夙愿的前提就是自己先把心立起来,自心不立,何能立它?此心不立,何来天地之心?现在有个流行语叫“躺平”的人,就是心不立了,心非心,心无心法。
在《心经》中菩萨行深照见五蕴皆空,心无挂碍,无挂碍,故无远离颠倒梦想。
因此,若你心中无一物、无一物在心中,你还会是贪嗔痴慢疑吗?为什么六祖慧能大师会去改动神秀的诗?难道他不知道会惹祸吗?
神秀说:“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。”
神秀这首诗能做出来原本就是很牛B的了,若没有慧能,他就是衣钵之传人选了,然而,
2“吾”字,古字通义解释为“我,我们”的意思,“忄心”在前,“吾”在后,为啥?
古代人念书、读书都是从右→左的顺序,因此,就是我之心,我之心在哪里呢?❤️,我的心当然在我身体里、在我的心里啊,即我要向我之心深处寻觅,因此,我要向内求、向内寻觅、向内悟、则谓之“悟”的道路也,但能否通途?就要看各自的“觉悟”能力,即所谓的有无“慧根”,
就如上面六祖慧能大师就有慧根啊,
神秀说我写出这首诗已经是最高境界了,而慧能却改动了一下,
惠能说:“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。”
这个就是“慧根”问题了,五祖觉得慧能更有慧根,一只脚已经踩金了通途之门,于是传道授法于他。
但神秀怎么也不弄明白,到底怎么回事啊?怎么就慧能牛了啊?
其实,神秀一生都在精进、在修行,也就是实质还是在“求”,比如:你去求姻缘、财运、官禄,……
而慧能一生是在修行、在觉悟,也就是开启智慧,明心见性,心领神会,自然呈现的觉醒,不是求得来的,
比如:你吃饭,第一口,第二三口,你还没有饱吧?但你吃到第二十口,或者第三十口,自然而然感觉饱了,……
因此,“悟道”,不是你天天去修行就能修得来的,是需要你在自己人生的道路上去自我实证的。
若你贪嗔痴慢疑太甚,就算你坐烂N个蒲团、看完N本公案,也只能是自我“舞蹈”了。
前面的文章谈了“覺”,现在就说一下“悟”吧,
这个“悟”字不知道苦了多少人?拜佛的,修心的,坐禅的,……
“悟”字的简化字与繁体字一样,这就足已说明这个字的分量了,就算那些所谓的简化专家也不敢去动古圣贤的宝贝,想要理解“悟”字我们就得先看看它的结构和构造,
“悟”字拆开来看,是由“忄心”+“吾”构成的,
1为什么是“忄心”?而不是横心呢?或者其他乱七八糟之心呢?这个“忄心”,
首先就是要告诫我们,只有自己先把自己的心立起来了,才能“闻见学行”它。
宋代哲学家张载曾经说过:
“为天地立心,为生民立命,为往贤继绝学,为万世开太平。”
张老先生的宏伟夙愿的前提就是自己先把心立起来,自心不立,何能立它?此心不立,何来天地之心?现在有个流行语叫“躺平”的人,就是心不立了,心非心,心无心法。
在《心经》中菩萨行深照见五蕴皆空,心无挂碍,无挂碍,故无远离颠倒梦想。
因此,若你心中无一物、无一物在心中,你还会是贪嗔痴慢疑吗?为什么六祖慧能大师会去改动神秀的诗?难道他不知道会惹祸吗?
神秀说:“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。”
神秀这首诗能做出来原本就是很牛B的了,若没有慧能,他就是衣钵之传人选了,然而,
2“吾”字,古字通义解释为“我,我们”的意思,“忄心”在前,“吾”在后,为啥?
古代人念书、读书都是从右→左的顺序,因此,就是我之心,我之心在哪里呢?❤️,我的心当然在我身体里、在我的心里啊,即我要向我之心深处寻觅,因此,我要向内求、向内寻觅、向内悟、则谓之“悟”的道路也,但能否通途?就要看各自的“觉悟”能力,即所谓的有无“慧根”,
就如上面六祖慧能大师就有慧根啊,
神秀说我写出这首诗已经是最高境界了,而慧能却改动了一下,
惠能说:“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。”
这个就是“慧根”问题了,五祖觉得慧能更有慧根,一只脚已经踩金了通途之门,于是传道授法于他。
但神秀怎么也不弄明白,到底怎么回事啊?怎么就慧能牛了啊?
其实,神秀一生都在精进、在修行,也就是实质还是在“求”,比如:你去求姻缘、财运、官禄,……
而慧能一生是在修行、在觉悟,也就是开启智慧,明心见性,心领神会,自然呈现的觉醒,不是求得来的,
比如:你吃饭,第一口,第二三口,你还没有饱吧?但你吃到第二十口,或者第三十口,自然而然感觉饱了,……
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