海康睿影作为海康的八大创新业务之一,深耕与非可见光探测领域,以智能化为牵引,X光成像技术为驱动核心,推动多维感知技术、人工智能和设备物联应用融合交互,在智慧安监、工业“智”造等领域进行技术赋能及价值创造,为用户提供X-ray探测业务为核心的整体解决方案。
X-ray工程师、X-ray探测器开发工程师、软件开发-嵌入式、高压电源工程师/自动化开发/硬件设计/结构设计/电气工程师/新产品导入工程师/、FPGA开发工程师、营销/技术支持类
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积极 灵性 美丽 坚强 几乎所有女性的美与非女性的美 都集中在她一人身上 我从不认为她的美与智慧是博得男性的砝码 而是这种魅力征服了人类 是智与美的无限延伸 是中国知识分子的骄傲
别盯着她的情爱史不放 她是跳脱出去的 才华 大爱 中国因为有了她使得民国的才子们光彩照人 使得那个时代 在悲凉中有了一丝温暖
《林徽因的3个特点,让她成为民国众才子心中的“白月光”!》民国,尽管风雨飘摇,但同时也是一个女神辈出的时代。相信林徽因一定会名列前茅。那为何林徽因能成为民国众才子心中的“白月光”呢?https://t.cn/A65wYNuJ
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付嘱品第十
付嘱 第一节
☀原文:师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等,曰:“汝等不同馀人,吾灭度后,各为一方师,吾今教汝说法,不失本宗。先须举三科法门,动用三十六对,出没即离两边,说一切法,莫离自性。忽有人问汝法,出语尽双,皆取对法,来去相因,究竟二法尽除,更无去处。
译文: 有一天,慧能大师叫来弟子法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等人,对他们说:“你们和其他人不一样,都有使命,等到我圆寂以后,你们要成为一方的佛法领路人,我现在教授你们怎样宣讲佛法,以不失佛法的根本宗旨。讲佛法时,先要举出三科法门,运用三十六相对法,这样就能自如地讲说,不管怎么运用,都不会着两边之相,记住,在我们讲说一切法时,都不要离开本性而言说。假如有人向你提问,回答时要语义圆满,不着两边,涵盖两边,要用相对法,以来和去互为因果,如果言说究竟之法,最终连来和去相对二法也要全部予以消泯,不执着任何一面。
☀原文: “三科法门者,阴、界、入也。阴是五阴,色受想行识是也。入是十二入,外六尘色声香味触法、内六门眼耳鼻舌身意是也。界是十八界,六尘六门六识是也。自性能含万法,名含藏识。若起思量,即是转识。生六识,出六门,见六尘,如是一十八界,皆从自性起用。自性若邪,起十八邪;自性若正,起十八正。若恶用即众生用,善用即佛用。用由何等?由自性有。
译文:“所谓三科法门,就是指阴、界、入。阴是五阴,就是色、受、想、行、识。入指的是十二入,就是外六尘色、声、香、味、触、法和内六门眼、耳、鼻、舌、身、意。界是十八界,就是六尘、六门和六识的合称。自己的本性中能包含万种佛法,名叫含藏识。如果心中产生了思量,就是转识。这时就会生六识,出六门,见六尘,像这样的十八界,都是从自己的本性中发生和运用的。自己的本性若起邪念,就会产生十八种邪见;自己的本性若不起邪念,就会产生十八种正见。如果有是非爱憎的分别心,即是恶念,那就是众生的行为,如果大渡无渡,无是无非,无有分别,即是善念,那就是佛的行为。这种运用从何而来?是从自己的本性中来的。
☀原文: “对法外境,无情五对:天与地对,日与月对,明与暗对,阴与阳对,水与火对,此是五对也。法相语言十二对:语与法对,有与无对,有色与无色对,有相与无相对,有漏与无漏对,色与空对,动与静对,清与浊对,凡与圣对,僧与俗对,老与少对,大与小对,此是十二对也。自性起用十九对:长与短对,邪与正对,痴与慧对,愚与智对,乱与定对,慈与毒对,戒与非对,直与曲对,实与虚对,险与平对,烦恼与菩提对,常与无常对,悲与害对,喜与嗔对,舍与悭对,进与退对,生与灭对,法身与色身对,化身与报身对,此是十九对也。”
译文:“外境的相对,无情有五对:天与地对,日与月对,明与暗对,阴与阳对,水与火对,这就是五对,均为尘境之相。解说诸法相的语言有十二对:语与法对,有与无对,有色与无色对,有相与无相对,有漏与无漏对,色与空对,动与静对,清与浊对,凡与圣对,僧与俗对,老与少对,大与小对,这是十二对,均为对尘境之相的解说运用。从自己的本性发生运用的有十九对:长与短对,邪与正对,痴与慧对,愚与智对,乱与定对,慈与毒对,戒与非对,直与曲对,实与虚对,险与平对,烦恼与菩提对,常与无常对,悲与害对,喜与嗔对,舍与悭对,进与退对,生与灭对,法身与色身对,化身与报身对,这就是十九对,均为本性智慧对尘境的识别。”
☀原文: 师言此三十六对法,若解用,即道贯一切经法,出入即离两边。
译文:大师说这三十六种相对的法则,如果能够理解运用,就能用本性智慧解读践行一切经法,就能在修行弘法中自如运用,不着两边之相,行于中道。
付嘱 第一节
☀原文:师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等,曰:“汝等不同馀人,吾灭度后,各为一方师,吾今教汝说法,不失本宗。先须举三科法门,动用三十六对,出没即离两边,说一切法,莫离自性。忽有人问汝法,出语尽双,皆取对法,来去相因,究竟二法尽除,更无去处。
译文: 有一天,慧能大师叫来弟子法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等人,对他们说:“你们和其他人不一样,都有使命,等到我圆寂以后,你们要成为一方的佛法领路人,我现在教授你们怎样宣讲佛法,以不失佛法的根本宗旨。讲佛法时,先要举出三科法门,运用三十六相对法,这样就能自如地讲说,不管怎么运用,都不会着两边之相,记住,在我们讲说一切法时,都不要离开本性而言说。假如有人向你提问,回答时要语义圆满,不着两边,涵盖两边,要用相对法,以来和去互为因果,如果言说究竟之法,最终连来和去相对二法也要全部予以消泯,不执着任何一面。
☀原文: “三科法门者,阴、界、入也。阴是五阴,色受想行识是也。入是十二入,外六尘色声香味触法、内六门眼耳鼻舌身意是也。界是十八界,六尘六门六识是也。自性能含万法,名含藏识。若起思量,即是转识。生六识,出六门,见六尘,如是一十八界,皆从自性起用。自性若邪,起十八邪;自性若正,起十八正。若恶用即众生用,善用即佛用。用由何等?由自性有。
译文:“所谓三科法门,就是指阴、界、入。阴是五阴,就是色、受、想、行、识。入指的是十二入,就是外六尘色、声、香、味、触、法和内六门眼、耳、鼻、舌、身、意。界是十八界,就是六尘、六门和六识的合称。自己的本性中能包含万种佛法,名叫含藏识。如果心中产生了思量,就是转识。这时就会生六识,出六门,见六尘,像这样的十八界,都是从自己的本性中发生和运用的。自己的本性若起邪念,就会产生十八种邪见;自己的本性若不起邪念,就会产生十八种正见。如果有是非爱憎的分别心,即是恶念,那就是众生的行为,如果大渡无渡,无是无非,无有分别,即是善念,那就是佛的行为。这种运用从何而来?是从自己的本性中来的。
☀原文: “对法外境,无情五对:天与地对,日与月对,明与暗对,阴与阳对,水与火对,此是五对也。法相语言十二对:语与法对,有与无对,有色与无色对,有相与无相对,有漏与无漏对,色与空对,动与静对,清与浊对,凡与圣对,僧与俗对,老与少对,大与小对,此是十二对也。自性起用十九对:长与短对,邪与正对,痴与慧对,愚与智对,乱与定对,慈与毒对,戒与非对,直与曲对,实与虚对,险与平对,烦恼与菩提对,常与无常对,悲与害对,喜与嗔对,舍与悭对,进与退对,生与灭对,法身与色身对,化身与报身对,此是十九对也。”
译文:“外境的相对,无情有五对:天与地对,日与月对,明与暗对,阴与阳对,水与火对,这就是五对,均为尘境之相。解说诸法相的语言有十二对:语与法对,有与无对,有色与无色对,有相与无相对,有漏与无漏对,色与空对,动与静对,清与浊对,凡与圣对,僧与俗对,老与少对,大与小对,这是十二对,均为对尘境之相的解说运用。从自己的本性发生运用的有十九对:长与短对,邪与正对,痴与慧对,愚与智对,乱与定对,慈与毒对,戒与非对,直与曲对,实与虚对,险与平对,烦恼与菩提对,常与无常对,悲与害对,喜与嗔对,舍与悭对,进与退对,生与灭对,法身与色身对,化身与报身对,这就是十九对,均为本性智慧对尘境的识别。”
☀原文: 师言此三十六对法,若解用,即道贯一切经法,出入即离两边。
译文:大师说这三十六种相对的法则,如果能够理解运用,就能用本性智慧解读践行一切经法,就能在修行弘法中自如运用,不着两边之相,行于中道。
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