引導文中提到的［福澤］，這並非是二資糧中的福澤資糧，中文叫這種福澤為［福報］，即是指世間的福報，即是自己具足財物，兒孫滿堂，事業順利，而且運氣非 常的好。這種福報和修持佛法之間是互相違背的。積累智慧資糧之前，一定要先積累福德資糧，而要積累福德資糧，就一定要先斷除貪戀此生的意念，要斷除貪戀此 生，我們要捨棄此生！捨棄此生！捨棄此生！為什麼要說３遍呢？主要是為了強調［捨棄此生］的重要性，表達真正的重點。要把世間法及出世間法拿來稱重量，然 後，將重點放在［捨棄世間法］上來衡量。
現今有這樣的現象，一個家庭如果有二個兒子，其中一個兒子去出家，然後這位僧人就當一家之主，家裡包括吃飯婚事一切事項，都由這個僧人作決定，他也會告訴 家人應如何去積聚財物等等。甚至是一碗麵湯裡，放入多少調味料和肉塊他都要去管，完完全全成為了一個不折不扣的在家人。所以，僅僅在身上纏一個禪帶，頭上 戴著遮陽僧帽，這些外在裝飾是無法判斷出是否為真實的修行者。
我們的心有善惡兩面，當生起瞋恨心時，是惡的一面。會收集很多令你生起瞋恨心的理由，令你生氣。另一面，則找出很多不該生氣的理由，說不要生氣不能生瞋恨 心。於是，你自己就站在兩者之間，有時走向惡的一面生瞋恨心，有時又走向善的一面不生瞋恨心，在那裡搖擺不定，不能自主，然而，如果你自己都不能自主，不 能判斷，一直猶豫不決的話，那麼你甚麼事也成就不了，我們修法，一定要了解自己要修持什麼，自己身口意的自主權，要交給誰？要交給惡的一方，或是要交給善 的一方呢？
因此在一開始，自己就應該決定，之後就永遠也不要遲疑，或是中斷放棄。這樣，我們聞法並融入自己的相續，到了最後臨終的時刻，我們就會產生一種信念，我沒 有虛度此生！我一直都在修法，心裡沒有任何的遺憾和悔心，也沒有任何放不下的。這樣才是真正的修法，也才是真正好的修行者。
比方說棋子，如象棋和圍棋是華人傳統娛樂休閒，世間人用來比賽輸贏，也有不少修行人不論在家或出家，都會以下棋的方式來了悟禪意。也有人用白黑色的棋子來 分別記錄善惡業。過去噶當派的大師們，如果生起一個善念就放一顆白石子，生起一個惡念就放一顆黑石子，然後計算白石子多或是黑石子比較多。一日中生起多少 善念，又生起多少惡念？然後慢慢地讓自己去改善，有這樣的一種修持法。我們也應該像這樣去修持，一天之中從早到晚要去看自己生起多少善、惡念，一一去計 數，去分別並改善。否則，一直都讓自己放逸散亂，如此修法就只是口頭上的詞語了，它無法對治煩惱，言行也就不相符合，到最後什麼都沒有做到，如此一來，和 沒有修法無任何的差別。
波多瓦格西說，你要一直流轉輪迴，或要斷除輪迴，現在你有自主權！當你把握住自主權的時候，厭離此生，去修持真實的佛法，人生才有真正的價值。否則，那就 很難了……。他又說，我覺得這些引導文都非常有益，所以我一個人自言自語的，講了那麼多，都是我的心裡話。波多瓦格西的自語教言，到此也就結束了。我平常 都在看［百段引導文］，有的教言我也是在盡力實踐它，有時也會生起很強烈地修法意念。總之，我覺得有很大的幫助和利益，因而在第十六屆噶舉冬季辯經大法會 中，為大家傳授引導文，我覺得非常榮幸！
——第十七世大宝法王——
《第八世噶玛巴米觉多杰教言》
現今有這樣的現象，一個家庭如果有二個兒子，其中一個兒子去出家，然後這位僧人就當一家之主，家裡包括吃飯婚事一切事項，都由這個僧人作決定，他也會告訴 家人應如何去積聚財物等等。甚至是一碗麵湯裡，放入多少調味料和肉塊他都要去管，完完全全成為了一個不折不扣的在家人。所以，僅僅在身上纏一個禪帶，頭上 戴著遮陽僧帽，這些外在裝飾是無法判斷出是否為真實的修行者。
我們的心有善惡兩面，當生起瞋恨心時，是惡的一面。會收集很多令你生起瞋恨心的理由，令你生氣。另一面，則找出很多不該生氣的理由，說不要生氣不能生瞋恨 心。於是，你自己就站在兩者之間，有時走向惡的一面生瞋恨心，有時又走向善的一面不生瞋恨心，在那裡搖擺不定，不能自主，然而，如果你自己都不能自主，不 能判斷，一直猶豫不決的話，那麼你甚麼事也成就不了，我們修法，一定要了解自己要修持什麼，自己身口意的自主權，要交給誰？要交給惡的一方，或是要交給善 的一方呢？
因此在一開始，自己就應該決定，之後就永遠也不要遲疑，或是中斷放棄。這樣，我們聞法並融入自己的相續，到了最後臨終的時刻，我們就會產生一種信念，我沒 有虛度此生！我一直都在修法，心裡沒有任何的遺憾和悔心，也沒有任何放不下的。這樣才是真正的修法，也才是真正好的修行者。
比方說棋子，如象棋和圍棋是華人傳統娛樂休閒，世間人用來比賽輸贏，也有不少修行人不論在家或出家，都會以下棋的方式來了悟禪意。也有人用白黑色的棋子來 分別記錄善惡業。過去噶當派的大師們，如果生起一個善念就放一顆白石子，生起一個惡念就放一顆黑石子，然後計算白石子多或是黑石子比較多。一日中生起多少 善念，又生起多少惡念？然後慢慢地讓自己去改善，有這樣的一種修持法。我們也應該像這樣去修持，一天之中從早到晚要去看自己生起多少善、惡念，一一去計 數，去分別並改善。否則，一直都讓自己放逸散亂，如此修法就只是口頭上的詞語了，它無法對治煩惱，言行也就不相符合，到最後什麼都沒有做到，如此一來，和 沒有修法無任何的差別。
波多瓦格西說，你要一直流轉輪迴，或要斷除輪迴，現在你有自主權！當你把握住自主權的時候，厭離此生，去修持真實的佛法，人生才有真正的價值。否則，那就 很難了……。他又說，我覺得這些引導文都非常有益，所以我一個人自言自語的，講了那麼多，都是我的心裡話。波多瓦格西的自語教言，到此也就結束了。我平常 都在看［百段引導文］，有的教言我也是在盡力實踐它，有時也會生起很強烈地修法意念。總之，我覺得有很大的幫助和利益，因而在第十六屆噶舉冬季辯經大法會 中，為大家傳授引導文，我覺得非常榮幸！
——第十七世大宝法王——
《第八世噶玛巴米觉多杰教言》
引導文中提到的［福澤］，這並非是二資糧中的福澤資糧，中文叫這種福澤為［福報］，即是指世間的福報，即是自己具足財物，兒孫滿堂，事業順利，而且運氣非 常的好。這種福報和修持佛法之間是互相違背的。積累智慧資糧之前，一定要先積累福德資糧，而要積累福德資糧，就一定要先斷除貪戀此生的意念，要斷除貪戀此 生，我們要捨棄此生！捨棄此生！捨棄此生！為什麼要說３遍呢？主要是為了強調［捨棄此生］的重要性，表達真正的重點。要把世間法及出世間法拿來稱重量，然 後，將重點放在［捨棄世間法］上來衡量。
現今有這樣的現象，一個家庭如果有二個兒子，其中一個兒子去出家，然後這位僧人就當一家之主，家裡包括吃飯婚事一切事項，都由這個僧人作決定，他也會告訴 家人應如何去積聚財物等等。甚至是一碗麵湯裡，放入多少調味料和肉塊他都要去管，完完全全成為了一個不折不扣的在家人。所以，僅僅在身上纏一個禪帶，頭上 戴著遮陽僧帽，這些外在裝飾是無法判斷出是否為真實的修行者。
我們的心有善惡兩面，當生起瞋恨心時，是惡的一面。會收集很多令你生起瞋恨心的理由，令你生氣。另一面，則找出很多不該生氣的理由，說不要生氣不能生瞋恨 心。於是，你自己就站在兩者之間，有時走向惡的一面生瞋恨心，有時又走向善的一面不生瞋恨心，在那裡搖擺不定，不能自主，然而，如果你自己都不能自主，不 能判斷，一直猶豫不決的話，那麼你甚麼事也成就不了，我們修法，一定要了解自己要修持什麼，自己身口意的自主權，要交給誰？要交給惡的一方，或是要交給善 的一方呢？
因此在一開始，自己就應該決定，之後就永遠也不要遲疑，或是中斷放棄。這樣，我們聞法並融入自己的相續，到了最後臨終的時刻，我們就會產生一種信念，我沒 有虛度此生！我一直都在修法，心裡沒有任何的遺憾和悔心，也沒有任何放不下的。這樣才是真正的修法，也才是真正好的修行者。
比方說棋子，如象棋和圍棋是華人傳統娛樂休閒，世間人用來比賽輸贏，也有不少修行人不論在家或出家，都會以下棋的方式來了悟禪意。也有人用白黑色的棋子來 分別記錄善惡業。過去噶當派的大師們，如果生起一個善念就放一顆白石子，生起一個惡念就放一顆黑石子，然後計算白石子多或是黑石子比較多。一日中生起多少 善念，又生起多少惡念？然後慢慢地讓自己去改善，有這樣的一種修持法。我們也應該像這樣去修持，一天之中從早到晚要去看自己生起多少善、惡念，一一去計 數，去分別並改善。否則，一直都讓自己放逸散亂，如此修法就只是口頭上的詞語了，它無法對治煩惱，言行也就不相符合，到最後什麼都沒有做到，如此一來，和 沒有修法無任何的差別。
波多瓦格西說，你要一直流轉輪迴，或要斷除輪迴，現在你有自主權！當你把握住自主權的時候，厭離此生，去修持真實的佛法，人生才有真正的價值。否則，那就 很難了……。他又說，我覺得這些引導文都非常有益，所以我一個人自言自語的，講了那麼多，都是我的心裡話。波多瓦格西的自語教言，到此也就結束了。我平常 都在看［百段引導文］，有的教言我也是在盡力實踐它，有時也會生起很強烈地修法意念。總之，我覺得有很大的幫助和利益，因而在第十六屆噶舉冬季辯經大法會 中，為大家傳授引導文，我覺得非常榮幸！
——第十七世大宝法王——
《第八世噶玛巴米觉多杰教言》
現今有這樣的現象，一個家庭如果有二個兒子，其中一個兒子去出家，然後這位僧人就當一家之主，家裡包括吃飯婚事一切事項，都由這個僧人作決定，他也會告訴 家人應如何去積聚財物等等。甚至是一碗麵湯裡，放入多少調味料和肉塊他都要去管，完完全全成為了一個不折不扣的在家人。所以，僅僅在身上纏一個禪帶，頭上 戴著遮陽僧帽，這些外在裝飾是無法判斷出是否為真實的修行者。
我們的心有善惡兩面，當生起瞋恨心時，是惡的一面。會收集很多令你生起瞋恨心的理由，令你生氣。另一面，則找出很多不該生氣的理由，說不要生氣不能生瞋恨 心。於是，你自己就站在兩者之間，有時走向惡的一面生瞋恨心，有時又走向善的一面不生瞋恨心，在那裡搖擺不定，不能自主，然而，如果你自己都不能自主，不 能判斷，一直猶豫不決的話，那麼你甚麼事也成就不了，我們修法，一定要了解自己要修持什麼，自己身口意的自主權，要交給誰？要交給惡的一方，或是要交給善 的一方呢？
因此在一開始，自己就應該決定，之後就永遠也不要遲疑，或是中斷放棄。這樣，我們聞法並融入自己的相續，到了最後臨終的時刻，我們就會產生一種信念，我沒 有虛度此生！我一直都在修法，心裡沒有任何的遺憾和悔心，也沒有任何放不下的。這樣才是真正的修法，也才是真正好的修行者。
比方說棋子，如象棋和圍棋是華人傳統娛樂休閒，世間人用來比賽輸贏，也有不少修行人不論在家或出家，都會以下棋的方式來了悟禪意。也有人用白黑色的棋子來 分別記錄善惡業。過去噶當派的大師們，如果生起一個善念就放一顆白石子，生起一個惡念就放一顆黑石子，然後計算白石子多或是黑石子比較多。一日中生起多少 善念，又生起多少惡念？然後慢慢地讓自己去改善，有這樣的一種修持法。我們也應該像這樣去修持，一天之中從早到晚要去看自己生起多少善、惡念，一一去計 數，去分別並改善。否則，一直都讓自己放逸散亂，如此修法就只是口頭上的詞語了，它無法對治煩惱，言行也就不相符合，到最後什麼都沒有做到，如此一來，和 沒有修法無任何的差別。
波多瓦格西說，你要一直流轉輪迴，或要斷除輪迴，現在你有自主權！當你把握住自主權的時候，厭離此生，去修持真實的佛法，人生才有真正的價值。否則，那就 很難了……。他又說，我覺得這些引導文都非常有益，所以我一個人自言自語的，講了那麼多，都是我的心裡話。波多瓦格西的自語教言，到此也就結束了。我平常 都在看［百段引導文］，有的教言我也是在盡力實踐它，有時也會生起很強烈地修法意念。總之，我覺得有很大的幫助和利益，因而在第十六屆噶舉冬季辯經大法會 中，為大家傳授引導文，我覺得非常榮幸！
——第十七世大宝法王——
《第八世噶玛巴米觉多杰教言》
世间的福报，即是自己具足财物，儿孙满堂，事业顺利，而且运气非 常的好。这种福报和修持佛法之间是互相违背的。积累智慧资粮之前，一定要先积累福德资粮，而要积累福德资粮，就一定要先断除贪恋此生的意念，要断除贪恋此生，我们要舍弃此生！舍弃此生！舍弃此生！为什么要说３遍呢？主要是为了强调［舍弃此生］的重要性，表达真正的重点。要把世间法及出世间法拿来称重量，然 后，将重点放在［舍弃世间法］上来衡量。
—大宝法王噶玛巴
《百段引导文》
—大宝法王噶玛巴
《百段引导文》
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