转 陪　伴

朋友相遇没有早晚，

时间之后，留下的是真朋友，

经历之后，有的人不会忘，因为舍不得。

有的人必须忘，因为不值得。

人海茫茫，如梦人生，

缘起缘灭，得失因果，

不必纠结，短短一生，得一知己足矣，

知缘惜缘才得真缘，将心比心才得真心！

人与人之间，总有邂逅；

心与心之间，总会生情。

一种感情，无关年龄，只与倾心有染；

一种思念，无关距离，却可以海枯石烂。

最实在的感动，是风雨中的同心同行;

最交心的豪情，是心灵间的相吸相映。

再多的关心，感动不了不爱你的心；

再长的等待，等不来不想你的人。

爱不是一句承诺，而是一生的行动；

情不是嘴上说说，而是用心体现。

爱一个人，不是一时的牵手，

而是一世的牵心！

将心比心，才有知心；

以心暖心，才有恒心。

情有冷暖，缘有聚散，惺惺相惜才能永远；

爱有浓淡，心有真假，心心相印才有温暖。

陪伴，无怨无悔；

付出，全心全意。

一生何求，

只要有人知冷知暖，足够！ https://t.cn/EyPFKKk

明朝的时候，有一位三十多岁的穷秀才，名叫陈秀。家有薄田两亩，靠六旬老母打理。日子十分拘谨，可谁也没有想到，一肚子酸腐学问的陈秀，竟和一个貌美如花的女子闪婚了。该女子名叫白珍，看起来身段柔弱，犹如早春的梨花瓣，过门后却包揽了所有的农活。街坊四邻无不感到惋惜，真是一朵鲜花插在了牛粪上。
​有心人，想要打听白珍的来历，却怎么也找不到一丝线索。问陈母，陈母很是欣慰地回答道：“老天爷眷顾我们孤儿寡母。前日里，我儿经过村头溪边，发现溪面上漂着块木板，木板上坐着位姑娘，一问才知，那姑娘是千里之外的青岩土城的人，因家乡发洪水，她靠着那块木板，在河上漂了三天三夜，恰好被我儿救下。你们说，是不是老天赐给我陈家的儿媳妇？”
​此等轶事，村们民闻所未闻，皆啧啧称奇。或许真是应了陈母的那句话，自从白珍进门后，陈秀整个人似乎也有了奔头，竟重拾书册苦读起来，立志明年要考取功名。然而，功名还未考取，他便因为自身的愚蠢而一命呜呼了。
​一日，有位道士路过陈家，想要讨碗水喝，当见到开门的白珍时，道士愣了片刻，随即拔出腰间的桃木剑，指着白珍怒叱道：“妖孽！”白珍哆嗦着跑进屋内，道士欲纵步上前，却被陈母挡在门外。道士急道：“大娘你让开，这狐精道行不浅，若不除她，你儿子会被她一点点吸干阳气，最后吃掉心肝的！”
​陈母被唬得一愣一愣的，这时，听到动静的陈秀冲了出来，他抄起墙根的扫帚就往道士身上招呼，骂道：“哪来的疯道士，满口胡言乱语！”道士无奈，只好暂时离去。但几天后，这件事便在村子里传开了。关于白珍的风言风语更是不计其数，再加上她本就来历不明，因此，有不少村民都在背地里对她指指点点，“怪不得陈家媳妇美得不似真人，原来是狐狸精！”
​随着流言四起，渐渐地，陈母待白珍也不似当初的那般热情了。但碍于双方的关系，陈母即便心里渐生怀疑，表面上却也没有表露过一次。法国有个叫伏尔泰的老头说，雪崩的时候，没有一片雪是无辜的。渐渐地，陈母和陈秀也都成了最为致命的那“一片雪”。
​半个月后，天气转凉，不知是染了风寒，还是读书太过用功、日夜操劳，陈秀病倒了。正当白珍站在床榻前，给他喂药的时候，陈母忽然推门闯了进来。一边喊着“狐狸精”，一边用身体推搡着白珍。陈秀则裹着棉被，一身不吭地呆坐在床边。自从知道白珍是狐妖后，他就打心里恐惧她，此刻，自然不会上前保护她。
​白珍忍着婆婆的推搡，双手护着药碗，不让碗内的药汁倾洒丝毫，见她这么护着药，陈母质问：“你这么在意这药做什么？难道你在里面下毒了？” 陈秀激出一身冷汗，自己久病不愈，定是她在药里做了手脚。自己真是瞎了眼了，一年多来枕边睡着的竟是时刻想要加害自己的狐妖！想到这，陈秀顿时处在崩溃的边缘。
​再说陈母，她想夺白珍手中的药碗，白珍身子一转，陈母便扑了个空，由于惯性跌倒在地上。本就处于崩溃边缘的陈秀，模糊中见到“母亲被狐妖推倒在地上”，这等情景算是挑断了他的最后一根弦，只见他暴喝一声，霍然从床上跳起，抓起针线盒子里的剪刀，直直地捅向白珍的心窝......
​白珍没有丝毫防备，尖刃没入胸口，正中心房。白珍强忍着剧痛，看了看冷漠的婆婆，又看了看狰狞的丈夫，挤出一丝惨淡的笑容，自言自语道：“我当初的命是你救下的，如今还了你，倒也了......”这时，一道身影闪进屋内，竟是半年前来陈家讨水喝的道士。道士急忙蹲下去察看白珍的伤势，已没了气息。道士对着陈秀叹气道：“作孽啊！”随后一把扯开白珍腿上的纱布，只见伤口齐整，哪是干农活被耙子打伤的痕迹，明明是用刀硬生生剜出来的！
​道士痛惜地闭上眼，道：“银狐血肉是治痨疾的良药，是她一直用自己的血肉做药引，掺在药里喂你喝下，你才能活到今天……”原来，那日道士被赶走后，并未走远，他恐白珍害人，便在村里的一户人家借住下来，暗中观察白珍。
​历经半年，道士发现白珍并非是作祟的狐妖，而是来报恩的。她还是狐身时，曾被这陈秀救过一命，如今修为大成，就化作人身前来报答。道士被这狐妖的仁义所感动，决定放她一条生路。他今日正准备离开村子，不料竟会发生这等悲剧。陈母目光涣散，嘴里喃喃道：“她原来是在救我儿子......”
​陈秀也如梦方醒，抱着白珍冰冷的尸首号啕大哭。然而，恶果已经铸成，一段良缘就此葬送！至此，世上再无银狐愿割舍血肉替他续命，陈秀的病情也就日益加重，没过多久，便病死在卧榻之上了。写到这里，我突然觉得人生最美好的事情，便是在最好的年龄捡来一个姑娘和她长相厮守；人生最遗憾的，则是未能给她一个好结局。读到这里的你，有没有给“她”一个好结局呢？#历史##历史[超话]##历史天窗##历史天窗[超话]##历史那些事##历史人物##历史影像##历史老照片##历史那些事[超话]##中国历史##看鉴历史##历史科普##历史云讲堂##野史#

来源:历史诗人

#美国部分示威者焚烧美国国旗#【净空老法师：以为没有因果报应，这是最可怕的——人人信因果，天下大治之道；人人不信因果，天下大乱知道】
恭录自《净土大经解演义》第529集

「甄辨尊卑，不失其节，是名礼」。礼是讲名分、讲尊卑、讲上下，礼讲节度，所以不失其节。譬如我们在日常生活当中，现在国家规定的礼节，最敬礼是三鞠躬，这就叫节，最敬礼。你要说我四鞠躬好不好？四鞠躬超过了，超过了什么？超过有点巴结的味道，这就不合礼了。我两鞠躬，不到。不到是傲慢，过分了是巴结，都不合礼，一定要符合这个节度。所以礼叫规矩，它一定有节制的，不让你超过，也不让你不到。不失其节这就是懂礼。「盖谓能判别是非，所行合宜，是为义。能知尊卑大小，不违准则，是为礼」。违反礼义，就叫无礼无义。这个人没有知识，不知道尊卑上下，没有节制，这是不知道礼、不知道义。
　　『不可谏晓』，「谏」是劝、规劝，以道正人，是劝导他。这种人他不接受你劝谏，你劝他，他还要责怪你。「晓」是晓谕，是教导他。现在社会上不可谏晓之人太多，他喜欢你赞叹他，他不喜欢你批评他。他认为你对他的规劝是伤害他、是羞辱他，不但不能接受，反而他仇恨你。所以在这个社会与人相处，要懂得察言观色，不小心就跟人家结怨了。结怨自己并不知道，自己无心，别人有意，你是好意，人家认为你是恶意。你劝告他，「希望你改过自新」，是好意，他怎么？他认为你在挖苦他，你在讥笑他，这个麻烦就大了。有意无意，这些事情常常遇到，不能不小心，不能不谨慎。所以自己要修好。我们没有智慧，没有这个能力，跟大众相处怎么办？最好的方法就是一句阿弥陀佛，笑面迎人，人家不管说什么，「阿弥陀佛」，这个好！这把阿弥陀佛送到他耳朵里去了，一历耳根你永为道种。有过不要劝，念佛，恭恭敬敬，和颜悦色，把佛号念给他听。这个方法真的叫自利利他，有百善而无一害，这个要学会。
　　『六亲』，「父、母、兄、弟、妻、子」，这叫六亲。「《显扬大戒论》」，这个里头说六亲跟这个说法不一样，我们现在讲六亲都是父母兄弟妻子，《显扬大戒论》里面讲六亲，「为身上三代，谓父母、祖父母、曾祖父母。身下三代，谓男女（就是儿女）、孙男女、曾孙男女」，这两个说法不一样。『眷属』，「《无量寿经钞》曰：六亲之外，名为眷属」，眷属就多了，这个六亲是直系的关系，父母兄弟妻子。《显扬论》里讲得也很好，都是直系，从曾祖父母、祖父母、父母，下面到儿、孙、曾孙，这都是直系的。眷属那就多了，父亲兄弟是伯叔父，祖父的兄弟有叔祖、伯祖。他们还有的儿女，我们就是堂兄弟、从兄弟、再从兄弟，这个就都是属於亲属关系，中国人所讲的九族，那都叫亲属。「资用者，指资生所用之物，如财米」，这是生活必需品。「如是恶子，於六亲眷属，所须维持生活之必需品，全然不顾」，故云『资用有无，不能忧念』。
　　这在现在已经很平常。过去，父母养育儿女，儿女确实知道养育之恩，知道报恩，知道孝养父母，现在没有了。这是受外国文化的影响。外国人，儿女没有养父母的义务，十六岁就成年了。我住在美国，有一次遇到一个朋友，中国人，他的小孩离家出走，他到警察局去报案。警察问：你的儿子多大？他说十八岁了。十八岁你还管他？十六岁走了就不管，他已经成人，他可以自己照顾自己，你就不要去找他了。所以在外国，确确实实，小孩十七、八岁离家走的太多了。走了之后，如果他还想到他的父母，过年过节给他寄一张贺年卡，父母拿到了，欢喜得不得了，我儿子还没有把我忘记。见面难了，不容易，走了之后可能一生不会再见面，像小鸟一样，长大飞走了。跟我们中国文化完全不一样，中国讲求的是三代同堂、四代同堂。所以中国人有亲情，外国人没有。外国人到老年的时候非常可怜，孤单，住在老人公寓里头，没有一个亲朋好友来看他，孤单。生活，国家养老，物质生活没有问题，精神生活一点都没有。所以老人院里老人自杀很多。他为什么自杀？想到他为什么活著？活得这么孤单，一个说话的人都没有。这种非常非常可怜，我们能想到。外国人没有亲情，真的，完全从小训练成的自私自利。他只有自私自利，他不知道利益别人，别人也不会利益他。我们看得很多，在外国读书，在外国工作，父母有时候到外国去看他，馆子里面吃饭，各人付各人的钱，外国风俗是这样的。许许多多人把儿女送到外国去读书，结果以后，读完之后都变成外国人，亲情没有了。所以这「资用有无，不能忧念」，真的。
　　「於父母之恩，师友之义，悍然不顾，无动於衷」，故云『不惟父母之恩，不存师友之义』。这在西方社会你就看得很清楚，而且什么？每个人都认为这是正常的。你要讲到这个，他都感觉到奇怪，你们怎么会有这种观念？这就是东西方文化不同，东西方人生的意义不一样，人生的价值不相同。但是西方人非常羡慕东方，中国人、韩国人、在日本，还有三代同堂，跟父母住在一起，父母儿女都住在一起，外国人看到很羡慕，这种天伦之乐他们永远享不到。他们养的小孩，十七、八岁就走了，再也找不到。他小孩在外面结婚，将来生的小孩是他孙子，不认识。所以经上讲的「不惟父母之恩，不存师友之义」，这在外国人看到这两句很奇怪，怎么会有这种想法？他们心目当中只有自己，没有父母，也没有师友，一生完全是为到自己的名利。
　　『意念身口，曾无一善』，「《魏译》作心常念恶，口常言恶，身常行恶，曾无一善」，《魏译》的说得很清楚，「是明身口意三，常作恶业，且未曾作得一善」。所以佛说这些话，全是说的现代人，在古时候这种情形太少太少了。身口意都恶，他的生活状况我们不难想像，造的恶业多，感的是恶果。身心都不善，果报是疾病，肯定多灾多病，多苦恼，有忧虑、有烦恼，他怎么会有快乐？他怎么可能有清净？他怎么会有好的心情？这我们都能够想像得到。
　　「下复明痴瞋之恶。可证义寂师之说，实有所据」，义寂师说，这段经文里面它是讲贪瞋痴三毒，是十善业道最后的意业，这个经文里确实有这个意思。下，『不信诸佛经法，不信生死善恶』，这是愚痴，正明痴过。「不信佛法，拨无因果，此即一阐提也」。一阐提是梵语，意思是没有善根的人。这两句，对於一个人一生来讲比什么都重要。不信诸佛经法，那就是六道搞定了，你怎么能出六道轮回？不出六道轮回，决定是在下三途的时间长，在三善道的时间短。你就愈想愈可怕、愈想愈可怜。这一生能够信佛的经、佛的教法，你可以提升，你从人道可以提升到天道。天有二十八层，你可以不断向上提升；换句话说，你一世比一世自在，一世比一世有福报。你能够相信佛法，就有这么多好处；你不相信佛法，你的问题严重了。拨无因果，以为没有因果报应，这是最可怕的，为什么？什么坏事都敢做，他认为没有报应，无恶不作。不信生死善恶，身心善生三善道，心行都恶，肯定死的时候是三恶道。三恶道太苦，畜生的苦我们看到，饿鬼、地狱苦没看到，它真有，它不是假的。这些全都是说的愚痴。所以这段经文，确确实实它的内容是包含五戒跟十善后面的不贪、不瞋、不痴，这个意业的三条。
　　『欲害真人』，「《魏译》作欲杀真人，《汉译》作欲杀罗汉。《玄应音义》曰：真人是阿罗汉也」。这个解释得就很清楚，真人是指阿罗汉。阿罗汉把见思烦恼断掉，所以称之为真人。为什么？阿罗汉还是用的妄心，阿赖耶，还是用妄心，从阿罗汉以上，妄心用得正。我们六道凡夫用阿赖耶用妄心，他用得邪，就是错用了心，跑到六道里面去了。阿罗汉超越六道轮回，永远不干这个傻事情，三不退里面他证得位不退，就是地位他永远不会退转。他慢慢的修，愈往上提升，他的上面，辟支佛、菩萨、佛，这十法界里头的。四圣法界就是西方极乐世界的方便有余土，六道是凡圣同居土，他离开六道了，离开同居土他生方便土。他不到极乐世界也生方便土，释迦牟尼佛的方便土，不再堕六道，这真人。我们在六道里不可以称真人，为什么？说不定来生变畜生，说不定变饿鬼。人靠不住，阿罗汉靠得住，决定没有这些事情，称真人是这个意思。「又《法华疏记》云：真是所证。证真之人，故曰真人」，这也是个解释，他证得了真。这个真虽然不圆满，偏真，不是圆满的。三大类的烦恼他只断一个，见思烦恼他断了，他还有尘沙、无明没断；但是这一断，确实是真不是假。这是证道，所以叫真人。
　　「杀阿罗汉即为五逆重罪」，这是堕阿鼻地狱的。佛给我们讲，五逆是无间地狱的五种重罪，第一个是杀父亲，第二个杀母亲。父母的恩太大，杀父杀母都是阿鼻地狱。第三个，杀阿罗汉。阿罗汉是得道之人，他在世间是教化众生的，他是善人，所以杀他罪很重。你把他杀了，许许多多的人不能闻法，老师没有了，从这个地方结罪。所以，阿罗汉现在在这个世间找不到，有等同阿罗汉的，那什么人？有道德、有学问的人，他教化这一方，你把他杀掉，这个罪跟杀阿罗汉是同等的，叫等流罪。这个老师非常好，有道德、有学问，教化这一方，他影响愈大，你的罪就愈重，他教化的时间愈长，你罪愈重。所以这个结罪，有的时候不是跟杀的人本身结罪，阿罗汉本身不结罪，罪从哪里结罪？阿罗汉他教化这一方，这一方人失掉老师，他带给众生的是智慧，法身慧命，你把他杀掉，这一切众生从此之后法身慧命没有了，从这里结的。所以，杀他有罪。障碍他弘法、障碍他教学，同样有罪，这都是我们不能不知道的；随喜就变成功德，伤害他就结罪。五逆罪最后，第四个是出佛身血。释迦牟尼佛也是教化众生，佛的福报大，没有人能害他，没有人能杀他。提婆达多想尽方法，也不过是让他受一点伤、出一点血，这个罪就是阿鼻地狱。最后一条是破和合僧，和合僧团你破坏它，这个罪是阿鼻地狱罪。这叫五逆重罪。
　　末后这个，『斗乱僧众』，「斗」是斗诤，「乱」是错、作逆，就是破和合僧。这个僧团，大家在一起修行，你把它扰乱，你把它破坏，在里面挑拨是非，让这个僧团失去和谐，这个罪很重。「对於和合如法修行佛道之僧众，以手段离间之，使之斗乱，令废法事，名破和合僧」。所以，护持僧团功德无量。他们修行有成就，你要是破坏它，这个罪就很重。破坏的方法太多太多了。