凑齐悟空、悟能、悟净三师弟是那几个章回里提到的「两界山」、「西番哈咇国」、「乌斯藏界」「高老庄」、「流沙河」。是写小说的作者虚构？笔下生花？还是确有其地！确有其事？确有所指？又有什么可以用来作「机缘巧合」的文字史料呢？敬录摘取任乃强著的《民国川邊游踪之「瀘定考察記」·七十九、岩州在明代》中的文字之一二三。一，：岩州，明初为长官司要地，寻建军卫，设茶市易马，以控“西番”。其茶皆自天全经岩州运打箭炉，岩州设茶仓，相度机宜，或运打箭炉交易，或即岩州交易。凭险以制“西番”，于事甚利。当时岩州茶市，颇似今日之宜东（泥头）。但当时打箭炉尚未兴市，岩州地位之重要百倍于今日之宜东也。《明史·食货志》：“番人嗜乳酪，不得茶则困以病。故唐宋以来，行以茶易马法国用以制羌戎，而明制尤密。有官茶，有商茶，皆贮边易马。官茶间征课钞，商茶输课，略如盐制。……凡贩私茶者，与私盐同罪。私茶出境，与关隐不讥者，并论死。……自碉门、黎、雅抵朵甘(今德格）、乌斯藏（今西藏），行茶之地五千余里”。二，又《明史·西域传》云：“洪武时，打箭炉长河西土官，元丞刺瓦蒙遣其理问官高唯善来朝。……授唯善礼部主事。二十年遣唯善招抚长河西、鱼通、宁远诸处。明年还朝，言：“安边之道，在治屯守，而兼恩威，屯守既坚，虽远而有功，恩威未备，虽近而无益。今鱼通九枝疆土及岩州、杂道二长官司，东邻碉门、黎雅，西接长河西，自唐时吐蕃強盛，宁远、安靖、岩州汉民往往为彼驱入九枝鱼通，防守汉边。元初设二万户府，仍与盘陀、仁阳置立寨栅，遣民戍守。其后各枝率众攻仁阳等栅。及川量兵起来，乘势侵凌雅、邛、嘉州。洪武十年，始随碉门土酋归附。岩州、杂道二长官司，自国朝设治，迄今十有余年……如臣之说，其便有六。通乌斯藏、朵甘，抚镇长河西，可拓地四百余里，得番民二千余户，非唯作黎雅保障，蜀永无西顾之忧。……”三，：“于此文，可知岩州旧只有长官司，洪武二十年，因高唯善言，始置卫，并建仓贮茶，与长河西番易马。鱼通九枝，于是始有租赋，大渡河两岸，始渐垦田，而岩州市烽火与黎雅呼应，其地位之重要，恰似康熙时之化林坪，与今日之打箭炉也。又于此奏，可知自唐以来，岩州即有汉人，因无汉官保护，常受“番酋”役使。则唐之罗岩虽羁縻州，实已有汉人侨住也。汉人移住岩州之原因，大抵为营茶贸。此地为“西番”入天全必由之路……。又于此奏，可知岩州、杂道长官司，为洪武初立，盖平复后招抚诸番所设置也。”今用四本图书的地图取唐、宋、元、明、清对之，任著所言地理文字与之相合，也与小说《西游记》那几个章回里所描写的悟空、悟能、悟净的地理位置、场所名称、交通线路、交通路况……相合。只是：一，任著的「乌斯藏」与参考地图文集中的「乌思藏」的「斯」与「思」的音同字不同，不知何缘。任著所用「斯」字甚确。一，天全县为《史记·西南夷传》中的「徙」。《史记·司马相如传》：“司马长卿便略定西夷。邛、笮、冉、駹、斯榆之君请为内臣。”「斯榆」即「徙」，为古代天全县的两个名称。二，《天全县志·考辨》之徙阳县辨（明·杨慎）：“阅《雅州图经》云，州境古为徙阳县。注：徙音斯，见《华阳国志》。今按《牧誓》，“蜀、羌、髦……髦即叟也，（叟）音搜。《史、西南夷列传》：“自西以东北，君长以十计，徙、笮最大。注徙及笮都，二国名也，徙音斯，相如《雅蜀》文“略徙榆”谓“斯舆”，“揲榆”也。此斯即西南夷之徙。《玉篇》作鄋。注：狄国，夏为防风氏，周为髦，汉之賨、叟，地在蜀之边，今按髦也，徙也，斯也，叟也，一种夷人。古今随呼而易其名，因易其字非博考何以别而合之。……”因大渡河从青海果洛山源出后其上游792公里由北向南流，南北流向的河流其两岸称东西，唐史有载，唐与吐蕃的势力范围的划分是东岸属唐朝，西岸属土蕃。元朝设「宣政院辖地」，「乌思藏」为其权利机构所在地。明朝设「乌思藏都司」，故小说《西游记》“行过了乌斯藏界”之「乌斯藏」与《民国川邊游踪「瀘定考察記」》（任乃強著）所引用的《明史·食货志》、《明史．西域传》中的「乌斯藏」「机缘巧合」了。这「机缘」一「巧合」，「高老庄」也就顺理成章了——高土司！以茶易马，这敖闰龙王玉龙三太子，无论何时何地变成了龙马，免不了进「高老庄」入乌斯藏界……《西游释厄传》师徒四人一匹龙马，齐了！只是，进入到从唐末历经五代十六国、宋、元、明，到清朝才改土归流，明符其实的「高老庄」后，虽岩州既为“西番”入天全的必由之路与汉人入岩州则天全县也是必由之路而构成互为的“必由之路”。但何处是从“必由”进入「哈咇国」的哪条路呢？着实有点麻人！

#2021年书单# 47.《万水千山走遍》，三毛著。我找来地球仪，寻着三毛的足迹，妄想着自己何时能踏上她的旧日征途。可是我却不敢，因那生理的病痛折磨，更因那玄学般的心灵感应。这本书越读到后面的章节，越能感觉到她内心的挣扎，很多人不舍她的绝然离去，可是我更不舍的是生命后期她内心所求与尘世俗务的不停撕扯，她已是那般努力地活过…… https://t.cn/z8ArSWI

不惑之年～知行合一～表里如应

故君子贵有识，力学穷理则识益明，照知不惑，乃益敏矣。致曲不贰，则德有定体；体象诚定，则文节着见；一曲致文，则余善兼照；明能兼照，则必将徙义；诚能徙义，则德自通变；能通其变，则圆神无滞。唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣！

君子不轻天下而重其身，不轻其身而重天下。凡为其所当为，不为其所不可为者而已。故贵以身为天下，若可寄天下；故爱以身为天下，若可托天下。受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。

大抵人有身，便有自私之理，宜其与道难一。 人之于仪形，有是持养者，有是修饰者。人之于性，犹器之受光于日，日本不动之物。 须是识在所行之先，譬如行路，须得光照。 盖目虽有明，待日光而后见万物；心虽有虑，待圣言而后经万事。

知道自然的作为，并且了解人的作为，这就达到了认识的极点。知道自然的作为是懂得事物出于自然了解人的作为，是用他智慧所通晓的知识哺育、熏陶他智慧所未能通晓的知识，直至自然死亡而不中途天折，这恐怕就是认识的最高境界。

古时候研究道术的人，总是以恬静来调养心智；心智生成却不用智巧行事，可称为心智调养恬静。心智与恬静交相调治，因而谐和顺应之情从本性中表露而出。德就是谐和；道就是顺应。德无所不容，就叫做仁；道无所不顺，就叫做义。义理彰明因而物类相亲，就叫做忠；心中纯厚朴实而且返回本真，就叫做乐；诚信著显、容仪得体而且合于一定礼仪的节度和表征，就叫做礼。

追求“虚”达到了极点，坚守“静”达到了至诚。万物都在蓬勃地生长，我从中观察到了它们复归的规律。世间万物纷繁成长，各自又复归于它们的原来的根底。复归根底就叫做清静，清静就叫做复原本性，复原本性就叫做常理，通晓常理叫做明白。不了解常理，为所欲为必有凶险。通晓常理就会宽容，宽容才能大公无私，大公无私才能全面周到，全面周到オ会合乎自然，合乎自然才能归于正道，归于正道能保持长久，至死都不会有危险。

诚意者、仁也。诚心者、智也。修身者、勇也。三者备而内圣成矣。内圣成则外王备。诚心者、正心之基也。修身者、率性而行也。故君子一正心。而天下定矣。诚意者、立命也。诚心者、正性也。正心者、身内之性命合一也。修身者、性命之表於外也。能修其身。君子之命立矣。天下之命立矣。君子修其身而天下平。正其心而天下定。一诚而天下命。一正心而心明。物来毕照。及其至也。明照四方。心正而智生。智生而不惑。不惑而心不动。心正之智为真智。心正则不惑。不惑则无忧。无忧则无惧。故曰智者不惑。仁者不忧。勇者不惧。君子之道者三。所以行之一也。智而已矣。君子正心。必先诚其意者。一念而智明。一念而智蒙也。明则赞天地之化育。蒙则动天地之枢机。

能致其知者，察三才之道，辨万物之理，小大精粗，无不尽也。此之谓穷理，知之至也。知至矣，则在我者之足贵，在彼者之不足玩，未有不能明之者也。有知之之明而不能好之，未可也，故加之诚心以好之。有好之之心而不能乐之，未可也，故加之至意以乐之。能乐之则能安之矣。如是则万物之自外至者，安能累我哉？万物之所不能累，故吾之所以尽其性也。能尽其性，则诚矣。诚者，成也，不惑也。既诚矣，必充之，使可大焉。既大矣，必推之，使可化焉。能化矣，则含智之民，肖翘之物，有待于我者，莫不由之以全其性，遂其宜，而吾之用与天地参矣。德如此其至也。而应乎外者，未尝不与人同，此吾之道所以为天下之通道也。因形移易谓之变，离形顿革谓之化。

智有二，有世间智，有出世间智。世间智有二，一者博学宏辨，长技远略。但以多智多解而胜乎人者是也；二者明善恶.别邪正。行其所当行，而止其所当止者是也。仅得其初，是谓狂智！当堕三涂。兼得其后，是谓正智，报在人天。何以故，德胜才，谓之君子；才胜德，谓之小人。出世间智亦二，一者善能分别如来正法，四谛六度等，依而奉行者是也；二者破无明惑，如实了了，见自本心者是也。仅得其初，是出世间智也，名为渐入。兼得其后，是出世间上上智也，乃名顿超。何以故，但得本，莫愁末；得末者，未必得本也。今有乍得世智初分！便谓大徹大悟者，何谬昧之甚。

天地鬼神且莫测其行藏，而况人乎？由是可以出世、可以入世；可以遁世、可以经世；潜见惕跃，总由乎心，仕止久速，各当其可。有如狮子之迷踪，神龙之变化，渊乎妙哉！

然究竟此海之内，寓我本源在内，何者为我本源？细细寻绎，究竟到视而无见，听而无闻。积功既久，自然胸襟一朝廓落，眼光立地澄清，见我本来面目明妙天机，现这一点真性，始信大道原不负人也！诸子，圣贤仙佛，成道升天已久。要见圣贤仙佛之心，先明圣贤仙佛之理。能明圣贤仙佛之理，便悟圣贤仙佛之法，便行圣贤仙佛之事。能行圣贤仙佛之事，便是圣贤仙佛之身子。诸子，圣贤仙佛之心，果在何处？只在各人方寸台中。圣贤仙佛之理在何处？只在各人之眼前。圣贤仙佛之法在何处？只在经文史集中。圣贤仙佛之事，不出世法之外，只在世法之中。圣贤仙佛之身，又在圣贤仙佛之中心。若知圣贤仙佛之心于方寸之中者，则能明其理。能明其理，则能悟其法。能悟其法，则能行其事矣。能明其理，则正道存。能悟其法，则诸缘觉。能行其事，则功业立，而天机不息，万劫常存。当知此人神通智慧，已具圣贤仙佛之体，即是圣贤仙佛之身矣。诸子，参悟从甚么处下手，你们要先去受初真戒，降伏身心，使方寸不乱，则能见圣贤仙佛之心了，然后进受中极戒，开辟性灵，使玄关通澈，则能明圣贤仙佛之理了。然后进受天仙戒，精研妙义，使智慧圆通，则能通圣贤仙佛之道了。然后解脱无碍，可圆可方，可大可小，可行可止，可前可后，可生可死，可屈可伸，可出可入，可圣可贤，可仙可佛；可四生，可六道，可天宫，可地狱。随方设教，历劫度人。变化莫测，现身说法。如无边明镜归照诸形影，互相容入。则能行圣贤仙佛之事，成圣贤仙佛之身，证圣贤仙佛之果矣！大众，到这地位，名为参微理而悟天机也。

学者已入道而不能踏破重关者。有三病。
一者惺惺的，有个大圆光相似，或放或收。以为操纵由己。是一！
二者呆呆的。无声无臭。或随或夺。以为物来则应。事过不留。是一！
三者见红是红，见黑是黑。胸中隐隐底。似有个物在。是一！
是皆识漏未除，净相里作活计。乐境里觅生涯。若如此去。直饶千百劫，也只作得个种佛种底怜俐众生。何时得了期！必须跳出化城，寻觅真境。还如未破参时一般，更加一番苦心，尚恐不能。何况优游自在，贪图小利，画地自限，岂能进步也！待汝内外一如，今古不隔，百尺竿头者一步踏来。