トーカンマンション駒込 3,480万円
所在地東京都豊島区駒込３丁目
交通山手線「駒込」駅徒歩4 分
東京メトロ南北線「駒込」駅徒歩2 分
間取り-- 専有面積56.16m2(内法)
所在階・構造1階部分／地上12階地下1階建て・ＳＲＣ造
築年月1980年12月
バルコニー（テラス）面積--
採光方向北西
総戸数39 戸
管理形態／管理方式／管理会社管理会社に全部委託／日勤／穴吹コミュニティ
新築時売主地産トーカン（株）
施工会社南海建設（株）
管理費(月額)14,280円
修繕積立金(月額)24,350円
その他月額費用電気料金:1,000円
引渡時期相談 現況居住中
駐車場空無し 土地権利所有権
取引態様仲介
☆ポイント
■音楽教室・ダンス教室として使用していたマンション１階店舗部分です。
■２０１８年３月リノベーション済み
床・壁・天井交換（防音仕様）、照明新規設置、床暖房設置、新規トイレ設置、新規ミニキッチン設置、防音扉設置、新規エアコン設置、鏡設置 https://t.cn/R2WxswF

大师们的那些事儿（29659）：

《郑天挺西南联大日记》一九三九年十月十八日 晴
……孟邻师更示《论笔势歌诀》，录后。
执

梁巘执笔歌
学者欲知学书法，执笔功能十居八。未闻执笔之真传，钟王学尽徒茫然。一管分为上下中，真书小楷靠下拢。大笔行书从中执，草书执上始能工。大指中指死力捏，圆如龙睛中虚发。食指名指上下推，又需用力相穿插。小指无用任其闲（包慎伯亦小指上节之骨贴名指之端助，名紙揭笔），手背內坎半朝天。毛管上向怀中入，下截笔锋向外出。腕力挺住不须摇，运转全仗笔力熟。悬腕悬肘力方全，用力如抱婴儿圆。弗令偏窄帖身边，总之执笔功期远。古人之言良不诬，凿破紙兮抉破管。
又“使”诀有修正处，录其改定诸句于次
“字外出力如击剑，笔循弧势空飞腾。”“又有颇旋竖横间，犹如地轴向日偏。”“势如新月半边弯。”“唐人向拓《奉橘帖》，划剥蚀处平线间。画中笔似逆水舟，纤引前进水为留。纵横取势如扯纤，纤水背驰牵且掣。牵掣相持生笔力，牵力须仗摰力撑。八法有努同此意，手扳弦掣直势成。扳掣之间力自具，两势背驰力中生。笔能乘势又着力，作成点画中藏棱”
228、蒋孟邻先生书诀注

其一曰执，用梁巘执笔歌

二

使

吴郡曰：“使谓纵横牵掣之类是也。”
甲、 势与力
东坡有语传笔法，字外出力中藏棱。字外出力如击剑，笔循弧势空飞腾。
注：力之动者曰势，“字外出力”者，字外取势之谓也。张旭观公孙大娘舞剑而得笔法，言作书须空中盘纡以取字外之势，故曰如击剑。
或作竖旋如车轮，或作横旋如转盘。又有颇（po偏，不正）势竖横间，犹如地轴向日偏。
注：车轮旋盘转，但状其旋转之势，非真如轮盘之旋转不已也。
自左转右曰右旋，左旋却是向左转。又因笔顺曰便旋，势如新月半边弯。更有回旋去复来，好似抛球碰壁回。以上皆取凌空势，导入点画成笔势。
注：以上言空中事，以下言画中事。
悬管掉之令锋开，犹如农人打稻穗。飞鸟抓地锋着纸，大令譬此状笔势。丞相善譬鹰鹯（zhan古书上的一种猛禽，似鹞鹰）挚，也如引镖学投的。
注：言点画开始事也。右军云：“每作一点画，皆悬管掉之令锋开，自然遒丽。”农人打稻，用力以稻把击稻斗，使力达稻把中各稻梗，震荡排挤，把开而谷粒飞散。故欲锋开须悬管掉之，笔犹把也，毫犹穗也，紙犹斗也。子敬云：“飞鸟以爪抓地，飞鸟抓地必先在空中盘纡取势，然后向的猝然下降。”丞相李斯云“下笔如鹰鹯搏挚”，其势与上同。投镖亦须以肘盘纡作势，然后尽腕力向的投之。
落纸锋开行画中，中郎法与锥沙同。
注：以下诸条言画中事。
蔡中郎邕云：“常使笔在画中行”，古语云：“如锥画沙”，皆言墨到处必须笔到也。
万豪齐铸平行线，安吴语向几何参。
注：安吴包慎伯云：“万毫齐力”，余以几何学术语引申之曰：万毫齐铸平行线。
唐人向拓《奉橘帖》，笔划剥处平线见。
注：唐人摹拓右军《奉橘帖》，先在画中以笔锋描成平行线，然后以墨盖之。帖藏故宫博物院，较善之珂罗版亦能察之。
画中笔如逆水舟，浆桡前进水为留。纵横取势如桡奖，浆水背驰牵且掣。
注：笔既得势，如循势径往，则画中贫乏无物，故以逆水撑舟而喻牵掣之道。
牵掣相持生笔力，牵力须仗摰力撑。
注：言力之所由生也。桡之使进曰牵，扼之使上或退曰掣。掣力弱则笔便顺势径往，牵力亦弱矣，掣力愈大则牵力亦愈大。行笔时，一面尽力掣，始能同时尽力牵。人力车夫不愿拉空车，以其无处着力也。
八法有努同此意，手扳弦掣直势成。
注：努与逆水撑船其牵掣之理同，勒亦同此一理。其余各法不过努勒二法之变化耳。总之，八法之基本原则为力与势。
点画起势发中心，收势仍向中心回。逆水撑船诚妙喻，千篙万浆原位归。
注：东坡云：“用笔如逆水撑船，千篙万浆不离原位”，喻作点画之法也。
无垂不缩往必收，牵掣自成垂縮事。牵则垂兮掣则縮，往与收兮亦如此。
注：无垂不缩谓凡垂即是縮，非谓垂终而始縮之也。
往收之间自具力，两势背驰力中生。笔能取势又着力，作成点画中藏棱。
二十八年十一月十日夜 ，试旧墨
蒋孟邻先生书诀
假大令飞鸟以爪抓地之喻，以明肘腕指三者之运用。
肘运如飞鸟，盘絀（盘纡）凌空势。指运如鸟爪，抓地笔着紙。笔锋犹爪甲，划纸如划地。腕运指肘间，助肘亦助紙。势从腕肘生力由牵掣成。巧出五指间，神妙步轮扁。
图1—9、蒋孟邻书法

摘自《佛说阿弥陀经疏钞》
莲池大师著述

四互彰难事令切感发(三)。
　　初已赞诸佛二诸佛赞已三总结难事。
　　初已赞诸佛。
　　舍利弗。如我今者。称赞诸佛不可思议功德。
　　【疏】唐译但云。如我今者。称扬赞叹无量寿佛。此言称赞诸佛。古崖云。以弥陀诸佛。同一法身故。
　　【钞】同一法身者。如华严颂云。十方诸如来。同共一法身。一身一智慧。力无畏亦然。则弥陀即诸佛。诸佛即弥陀。故不曰弥陀而曰诸佛。盖该弥陀在诸佛中。下言诸佛。亦弥陀与诸佛同赞释迦也。
　　【疏】唐译以弥陀该诸佛。今经以诸佛该弥陀。若二说兼具。于文更顺。而义亦足。
　　【钞】具二说者。应云如我今者称赞阿弥陀佛。及与诸佛不可思议功德。则经文既顺。而同一法身之义。亦在其中。文义双美。当知什师本有此意。文省便故。奘师后译。特为单举者。欲人于二经善会其意。而不泥其文也。又诸佛弥陀相即。是亦不可思议。
　　二诸佛赞已(二)。
　　初得道难二说法难。
　　初得道难。
　　彼诸佛等。亦称赞我不可思议功德。而作是言。释迦牟尼佛。能为甚难希有之事。能于娑婆国土。五浊恶世。劫浊。见浊。烦恼浊。众生浊。命浊中。得阿耨多罗三藐三菩提。
　　【疏】佛佛互赞。表此净土法门。决应信受故。
　　【钞】佛佛互赞者。以此念佛求生净土。纵一佛独赞。已当信受不疑。而今不但释迦赞于祇园。诸佛赞于六方。又此佛彼佛递互赞叹。岂非超生脱死。最要法门。是以再四叮咛。多方诲诱。恩逾慈母。仁过旻天。粉骨碎身。难足为报。
　　【疏】彼诸佛等。即弥陀与六方诸佛也。释迦此云能仁。牟尼此云寂默。
　　【钞】能仁寂默。自有二义。一者对待说。则能者善权方便。曲就机宜。仁者至德洪恩。普沾万类。是大悲利物也。寂则澄然不动。顿息万缘。默则漠尔忘言。永离戏论。是大智冥理也。二者圆融说。以悲即智故。终日度生。无生可度。动一静也。以智即悲故。不起一念。常度众生。静一动也。故知偏举二字。乃至一言。佛之全德。摄无不尽。
　　【疏】甚难希有。总下二难。具此二难。故言功德不思议也。
　　【钞】言二难者。于五浊得菩提。是为一难。又于五浊说此净土法门。是为二难。并此二种。是为最上难行之事。惟佛行之。希有罕见之事。唯佛有之。又难行能行。犹未希有。甚难行者而能行之。此诚驾古轶今。超贤越圣。天上天下。卓然独擅。而无与等埒者也。故云希有。
　　【疏】娑婆此云堪忍。一云忍界。即释迦世尊所主大千世界也。五浊者。以五事交扰。浑浊真性。故名恶世。无五浊者。名善世也。
　　【钞】堪忍者。以此中众生。堪能忍受三毒烦恼。轮回生死。不厌离故。忍界者。如来于中独证自誓三昧故。又劫初梵王名忍故。五浊交扰者。性本渊澄。繇劫等五。起诸尘滓。如楞严云。譬之清水。投以沙土。土失留碍。水亡清洁。汩然浑浊故。世者。迁流不已之谓。则此世之前。此世之后。当有无五浊之善世。今云恶世。据释迦见世言也。
　　【疏】劫者。梵语。具云劫波。此云时分。劫浊者。无别体。以有四浊得名。众浊交凑。即其相也。
　　【钞】劫浊者。一大劫中。成住坏空二十小劫。辘轳增减。人寿增至八万岁时。增之极也。乃百年减一。减至二万。即入劫浊。无别体者。繇下四浊。当此劫中。因以得名。此之劫分。众浊交凑。昏乱驳杂。故云浊也。反显极乐国中。阿弥陀佛见在说法。清净之时。非劫浊故。今日我等。何为安处劫浊之世。而不求生彼国乎。下四仿此。故智者云。他方净土无三毒等。则名五清。正此意也。
　　【疏】见浊者。五利使为体。开之则六十二等。诸见炽盛。即其相也。
　　【钞】五利使者。一身见。谓执我我所。而起我身之见。二边见。谓执断执常。失乎中道。而起边傍之见。三戒取。谓非因计因。修诸苦行。而起取着我能持戒之见。四见取。执粗为胜。担麻弃金。而起自负所见之见。五邪见。谓拨无因果。堕豁达空。而起邪外不正之见。此五者。能令众生趋入生死。故名为使。而几微迅疾。为害非细。对五钝言。故名利使。开之则六十二者。以断常二见为本。而色等五阴。各具四句。三世迭之。则成六十。加本断常。成六十二。此之诸见。犹如罗网。犹如稠林。缠缚屈曲。不可出离。浑乱真性。故云浊也。反显极乐国中。人具正见。非见浊故。
　　【疏】烦恼浊者。五钝使为体。广之乃至为十。为百八。为八万四千。及恒河沙等。三灾感召。即其相也。
　　【钞】五钝使者。一贪。谓遇顺情境。起于爱着。不能舍离故。二瞋。谓遇违情境。起于恚恨。不能容忍故。三痴。谓于非违非顺境。起于愚暗。不能觉察故。四慢。谓于一切众生。起骄傲心。上陵下忽。不能恭逊故。五疑。谓于诸善法。起猜贰心。欲进欲退。不能决定故。此五者。亦能使人趋入生死。故名曰使。较前稍为重滞。故名钝使。广之者。谓合五利。为十烦恼。又分之为九十八。加十缠。成百八烦恼。又细推之则八万四千。乃至恒沙。多多无量。劳烦我心。不得安隐。热恼我心。不得清凉。又喧烦之法。逼乱心神。使真明不朗。故名烦恼。三灾感召者。贪感饥馑。瞋感刀兵。痴感疾疫。乃至水火风之大难。皆以类从。故名浊也。反显极乐国中。人悉智慧。非烦恼浊故。
　　【疏】众生浊者。一云阿含三义为体。又云揽五阴见慢果报为体。恶名秽称。即其相也。
　　【钞】三义者。阿含经云。一者。劫初光音下生。二者。揽众阴而生。三者。处处受生。故云众生。五阴。即色受等。见者。横计主宰为见我。慢者。俱生主宰为慢我。果报者。前所作因。今受果报。亦上受生义也。恶名秽称者。生佛相对。众生之名。下劣鄙陋。轮回六道。备受诸苦。故云浊也。反显极乐国中。诸上善人。同会一处。非众生浊故。
　　【疏】命浊者。以色心连持为体。催年减寿。即其相也。
　　【钞】连持者。依业所引第八识种。外色内心。互相连属。即息暖识三。相持不散。是为命根。一不连持。命根即断。故以为体。催年减寿者。当此减劫。不满百年。而复泡沫风灯。刹那不住。尤为短促。故云浊也。反显极乐国中。人民寿命。同佛无量。非命浊故。
　　【疏】此之五浊。且据果言。若楞严所云。或配三细六粗。或配五阴。义亦不异。
　　【钞】配三细等者。以劫浊配业相。谓无明初起。性遂浑浊故。次以见浊配转相现相。次以烦恼浊配智相续执取计名字相。次以众生浊配造业相。次以命浊配业系苦相。配五阴者。以劫浊配色阴。谓空见不分。妄见空而两无其实。性为浑浊故。次以见浊配受阴。次以烦恼浊配想阴。次以众生浊配行阴。次以命浊配识阴。言不异者。前一说。心无初相。则超劫浊。乃至无业系苦。则超命浊。是断无明等。名五浊得菩提也。后一说。色阴破。则超劫浊。乃至识阴破。则超命浊。是破五阴等。名五浊得菩提也。为说少殊。而义则大同也。
　　【疏】观经云。浊恶不善。五苦所逼。今不言五苦者。文省也。
　　【钞】五苦者。疏云。五道之苦。或五痛五烧五恶等。详具大本。兹不繁录。以浊必有苦。举浊该苦。故曰文省。
　　【疏】此五浊处。能自立者。亦已鲜矣。得成正觉。宁不难乎。是为第一重难事。明自利功德不可思议。
　　【钞】自立者。五浊恶世。人生其中。外则时势之所逼恼。内则惑障之所萦缠。况乎身属四生。命存呼吸。是以欲洁偏污。求升反坠。能于此中。分别善恶。持戒修福。自立于人天之位者。鲜矣。能于此中。深惧无常。修四谛十二因缘。自立于声闻缘觉之位者。抑又鲜矣。乃于此中。永断无明。高超三界。而得于无上正等菩提。是则同居火宅。独驭宝车。共溺爱河。卓登彼岸。岂非忍人所不能忍。行人所不能行。此之谓难。此之谓自利功德不可思议也。
　　【疏】称理。则自性始觉冥乎本觉。是我赞诸佛义。本觉冥乎始觉。是诸佛赞我义。自性寂而常照。照而常寂。是释迦牟尼义。自性染而不染。不染而染。是五浊菩提义。
　　【钞】因该果海。果彻因源。则始本不二。用不离体。体不离用。则寂照同时。不染而染。难可了知。是菩提沉埋五浊。染而不染。难可了知。是五浊独露菩提。故知此佛彼佛。同归寂照之自心。烦恼菩提。不出悟迷之一念。本师即我。我即菩提。及得菩提。实无所得。