婆婆净说
生活在世间，守着一个原则，看破放下
我在这么多年，常常讲这十六个字，自私自利要放下，名闻利养要放下，五欲六尘要放下，贪瞋痴慢要放下，这才能入门。
不是真入门，我讲得很清楚，不骗人，到门口了，到佛门的大门口，没进去。
怎么样才进去？要把八十八品见惑断尽，你才能进去。在小乘你成了须陀洹，在大乘《华严经》里面，你是初信位的菩萨，你是真正入佛门。
所以我讲的十六个字，是在门口。到门口，你才真的你能够把见惑断掉。见惑头一个，不再执着这个身是我了，《金刚经》上讲的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，你真的得到。
不再有对立了，跟人、跟事、跟一切万物没有对立，没有对立就是一体。
再没有成见，你就真的随缘了。随缘里头，有智慧，那就起妙用。这个能做到，才入门，真入了佛门，真佛弟子。
虽然还没有出六道轮回，但是决定不堕三恶道。这话怎么讲？你决定不做贪瞋痴的事情，你会认真断恶修善，积功累德。
这一个境界，我们念佛求生净土，决定得生。而且不是生凡圣同居土，生什么？生方便有余土，比凡圣同居土高。谁做得到？每个人都做得到，问题就是你肯不肯放下？你肯放下，就做到。
所以总的来说，我们存心要存真诚、清净、平等、正觉、慈悲。说是说五个，《华严经》上讲「一即是多，多即是一」。
我们讲清净心，清净心里头有真诚，有平等正觉，有慈悲。我们讲慈悲心，慈悲心里面，有真诚，有清净，有平等，有正觉。一即是多，多即是一，分不开的，这叫大慈悲心。
生活在世间，守着一个原则，看破放下。看破是智慧，是明了，放下是定。常常保持自己的清净心，《遗教经》上讲「制心一处，无事不办」。心里头，没有分别执着，这是放下。
生活呢？生活自在，随缘，功夫就念佛。能够这样修，这么样去做，你每天法喜充满，大乘教里头讲常生欢喜心。
文摘恭录--大方广佛华严经 （二０五一卷） 2009/11/3 档名：12-17-2051
生活在世间，守着一个原则，看破放下
我在这么多年，常常讲这十六个字，自私自利要放下，名闻利养要放下，五欲六尘要放下，贪瞋痴慢要放下，这才能入门。
不是真入门，我讲得很清楚，不骗人，到门口了，到佛门的大门口，没进去。
怎么样才进去？要把八十八品见惑断尽，你才能进去。在小乘你成了须陀洹，在大乘《华严经》里面，你是初信位的菩萨，你是真正入佛门。
所以我讲的十六个字，是在门口。到门口，你才真的你能够把见惑断掉。见惑头一个，不再执着这个身是我了，《金刚经》上讲的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，你真的得到。
不再有对立了，跟人、跟事、跟一切万物没有对立，没有对立就是一体。
再没有成见，你就真的随缘了。随缘里头，有智慧，那就起妙用。这个能做到，才入门，真入了佛门，真佛弟子。
虽然还没有出六道轮回，但是决定不堕三恶道。这话怎么讲？你决定不做贪瞋痴的事情，你会认真断恶修善，积功累德。
这一个境界，我们念佛求生净土，决定得生。而且不是生凡圣同居土，生什么？生方便有余土，比凡圣同居土高。谁做得到？每个人都做得到，问题就是你肯不肯放下？你肯放下，就做到。
所以总的来说，我们存心要存真诚、清净、平等、正觉、慈悲。说是说五个，《华严经》上讲「一即是多，多即是一」。
我们讲清净心，清净心里头有真诚，有平等正觉，有慈悲。我们讲慈悲心，慈悲心里面，有真诚，有清净，有平等，有正觉。一即是多，多即是一，分不开的，这叫大慈悲心。
生活在世间，守着一个原则，看破放下。看破是智慧，是明了，放下是定。常常保持自己的清净心，《遗教经》上讲「制心一处，无事不办」。心里头，没有分别执着，这是放下。
生活呢？生活自在，随缘，功夫就念佛。能够这样修，这么样去做，你每天法喜充满，大乘教里头讲常生欢喜心。
文摘恭录--大方广佛华严经 （二０五一卷） 2009/11/3 档名：12-17-2051
人都迷在感觉中……
当官的迷高高在上的感觉
喜钱的迷有钱任性的感觉
恋爱中迷爱与被爱的感觉
喜名利者迷被尊崇的感觉
好为人师者迷被倾慕感觉
思念者迷自我执念的感觉
谈天说地者迷口快的感觉
爱好吃喝者迷美味的感觉
家庭中迷天伦之乐的感觉
……千种万种感觉的滋味
世间人都活在各种感觉中
只要没有认识真理是什么
人人都被感觉欺骗牵着走
创造价值也为了感觉更好
活在好与不好感觉幻境中
不识真理可怜迷昧过一生
冤枉委屈感受变苦行苦苦
迷入假象无有任何真实义
明了真理破除一切假感觉
不随六根六尘六识而盲转
自在随缘安住空之真实境
不枉此生入世度暇满人身
唤醒梦中迷蒙众生入真谛
心性休息无我无人无众生
当官的迷高高在上的感觉
喜钱的迷有钱任性的感觉
恋爱中迷爱与被爱的感觉
喜名利者迷被尊崇的感觉
好为人师者迷被倾慕感觉
思念者迷自我执念的感觉
谈天说地者迷口快的感觉
爱好吃喝者迷美味的感觉
家庭中迷天伦之乐的感觉
……千种万种感觉的滋味
世间人都活在各种感觉中
只要没有认识真理是什么
人人都被感觉欺骗牵着走
创造价值也为了感觉更好
活在好与不好感觉幻境中
不识真理可怜迷昧过一生
冤枉委屈感受变苦行苦苦
迷入假象无有任何真实义
明了真理破除一切假感觉
不随六根六尘六识而盲转
自在随缘安住空之真实境
不枉此生入世度暇满人身
唤醒梦中迷蒙众生入真谛
心性休息无我无人无众生
金刚般若波罗密经
离相寂灭分 第十四品
尔时须菩提 闻说是经 深解义趣 涕泪悲泣 而白佛言 希有世尊 佛说如是甚深经典 我从昔来所得慧眼 未曾得闻如是之经 世尊 若复有人 得闻是经 信心清净 即生实相 当知是人 成就第一希有功德 世尊 是实相者 即是非相 是故如来说名实相 世尊 我今得闻如是经典 信解受持不足为难 若当来世 后五百岁 其有众生 得闻是经 信解受持 是人即为第一希有 何以故 此人无我相 无人相 无众生相 无寿者相 所以者何 我相即是非相 人相众生相寿者相 即是非相 何以故 离一切诸相 即名诸佛 佛告须菩提 如是如是 若复有人 得闻是经 不惊不怖不畏 当知是人 甚为希有 何以故 须菩提 如来说第一波罗密 即非第一波罗密 是名第一波罗密 须菩提 忍辱波罗密 如来说非忍辱波罗密 是名忍辱波罗密 何以故 须菩提 如我昔为哥利王割截身体 我于尔时 无我相 无人相 无众生相 无寿者相 何以故 我于往昔节节支解时 若有我相人相众生相寿者相 应生瞋恨 须菩提 又念过去于五百世 作忍辱仙人 于尔所世 无我相无人相无众生相无寿者相 是故须菩提 菩萨应离一切相 发阿耨多罗三藐三菩提心 不应住色生心 不应住声香味触法生心 应生无所住心 若心有住 即为非住 是故佛说菩萨心 不应住色布施 须菩提 菩萨为利益一切众生故 应如是布施 如来说一切诸相 即是非相 又说一切众生 即非众生 须菩提 如来是真语者 实语者 如语者 不诳语者 不异语者 须菩提 如来所得法 此法无实无虚 须菩提 若菩萨心 住于法而行布施 如人入暗 即无所见 若菩萨心 不住法而行布施 如人有目 日光明照 见种种色 须菩提 当来之世 若有善男子 善女人 能于此经受持读诵 即为如来 以佛智慧 悉知是人 悉见是人 皆得成就 无量无边功德
离相寂灭分 第十四品
尔时须菩提 闻说是经 深解义趣 涕泪悲泣 而白佛言 希有世尊 佛说如是甚深经典 我从昔来所得慧眼 未曾得闻如是之经 世尊 若复有人 得闻是经 信心清净 即生实相 当知是人 成就第一希有功德 世尊 是实相者 即是非相 是故如来说名实相 世尊 我今得闻如是经典 信解受持不足为难 若当来世 后五百岁 其有众生 得闻是经 信解受持 是人即为第一希有 何以故 此人无我相 无人相 无众生相 无寿者相 所以者何 我相即是非相 人相众生相寿者相 即是非相 何以故 离一切诸相 即名诸佛 佛告须菩提 如是如是 若复有人 得闻是经 不惊不怖不畏 当知是人 甚为希有 何以故 须菩提 如来说第一波罗密 即非第一波罗密 是名第一波罗密 须菩提 忍辱波罗密 如来说非忍辱波罗密 是名忍辱波罗密 何以故 须菩提 如我昔为哥利王割截身体 我于尔时 无我相 无人相 无众生相 无寿者相 何以故 我于往昔节节支解时 若有我相人相众生相寿者相 应生瞋恨 须菩提 又念过去于五百世 作忍辱仙人 于尔所世 无我相无人相无众生相无寿者相 是故须菩提 菩萨应离一切相 发阿耨多罗三藐三菩提心 不应住色生心 不应住声香味触法生心 应生无所住心 若心有住 即为非住 是故佛说菩萨心 不应住色布施 须菩提 菩萨为利益一切众生故 应如是布施 如来说一切诸相 即是非相 又说一切众生 即非众生 须菩提 如来是真语者 实语者 如语者 不诳语者 不异语者 须菩提 如来所得法 此法无实无虚 须菩提 若菩萨心 住于法而行布施 如人入暗 即无所见 若菩萨心 不住法而行布施 如人有目 日光明照 见种种色 须菩提 当来之世 若有善男子 善女人 能于此经受持读诵 即为如来 以佛智慧 悉知是人 悉见是人 皆得成就 无量无边功德
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