普通人学艺,为啥难遇高人?
有些人总喜欢到深山老林里去寻仙访道。其实,从古至今,真正的修炼高人,大都隐于民间。自上古以来,三皇五帝皆是与民同化,为民表率;历代圣贤,如老子、列子、庄子,俱是和光同尘,混迹于民;历代仙真,如葛洪、八仙、紫阳,或是隐于市廛,或是居于洞茅,皆于民间烟火中独寻清静。
大师在前而不识者,往往有如下屏障。
一是福德不备:
受自己学识的限制,缺少识别真人的慧眼,看不见,判断不出来;往往是以自己的那点水准为中心,符合自己标准的就是大师,否则就是骗子,非此即彼。这种人福源太浅,没有机缘。
二是根器不利:
根器不利,虽有机遇,却无缘份,守着宝山不识宝,对着高人找高人,总以为远来的和尚好念经,真人大师都在远方。咱们凡人,很难有真正的鉴别能力,今年学传统,明年学盲派,后年学风水,竟不知岁月匆匆,几个摆动下来,不觉老矣。于是感叹明师难遇,正法难求,索性连一颗求道的心灰冷下去。
三是机缘未到:
机缘未到,虽得遇真人,却总是失之交臂,无缘从修。无此机缘,纵是多年厮混一起,也只当是邻家老哥老伯,见面道声好而已。民间确有一些高人,功夫能挣钱,修为有人缘,但就缺了一种“大师范儿”,真的就像是邻家的老哥老伯。
真人大师在哪里相遇?
一,在“不可求全”中相遇
向大师求教,不可求全。因大师也在路上,求全则眼中无真,漏尽真师。若不求全,能得一功一行之指点,皆是造化。
向大师求教,亦不可按图索骥,事先有个自以为是的大师标准,不符合预设标准的就大失所望。昔日黄帝问道广成子,却不识洪崖即是广成子,以至当面错过。华夏圣祖尚且如此,何况我等后继之辈。
二,在“平和感觉”中相遇。真正有承传的高人,一般都为人谦和平易,不显贤露能,不作门派之争,传授知识平实无华,生活中自然随俗,于凡夫俗子之中见识超绝,着眼于道,恪守清静,少有是非。
三,在“能量觉照”中相遇。大师,多少有些修养的,其身心健康,体态轻盈,行为端正,目光清朗,气色红润,话语不多却中气充足。与这样有修为的人接触,你可以感觉周身舒畅,场态祥和,能深感其人格魅力而愿意亲近。
如果有缘,得到这种实修真人的指点,外练真技术,内炼精气神,一年半载下来,学者大变。
众人熙熙,大道无形,就在路途中,福气够,根气足,机缘到,自然融合。
师者,慧根也。
有些人总喜欢到深山老林里去寻仙访道。其实,从古至今,真正的修炼高人,大都隐于民间。自上古以来,三皇五帝皆是与民同化,为民表率;历代圣贤,如老子、列子、庄子,俱是和光同尘,混迹于民;历代仙真,如葛洪、八仙、紫阳,或是隐于市廛,或是居于洞茅,皆于民间烟火中独寻清静。
大师在前而不识者,往往有如下屏障。
一是福德不备:
受自己学识的限制,缺少识别真人的慧眼,看不见,判断不出来;往往是以自己的那点水准为中心,符合自己标准的就是大师,否则就是骗子,非此即彼。这种人福源太浅,没有机缘。
二是根器不利:
根器不利,虽有机遇,却无缘份,守着宝山不识宝,对着高人找高人,总以为远来的和尚好念经,真人大师都在远方。咱们凡人,很难有真正的鉴别能力,今年学传统,明年学盲派,后年学风水,竟不知岁月匆匆,几个摆动下来,不觉老矣。于是感叹明师难遇,正法难求,索性连一颗求道的心灰冷下去。
三是机缘未到:
机缘未到,虽得遇真人,却总是失之交臂,无缘从修。无此机缘,纵是多年厮混一起,也只当是邻家老哥老伯,见面道声好而已。民间确有一些高人,功夫能挣钱,修为有人缘,但就缺了一种“大师范儿”,真的就像是邻家的老哥老伯。
真人大师在哪里相遇?
一,在“不可求全”中相遇
向大师求教,不可求全。因大师也在路上,求全则眼中无真,漏尽真师。若不求全,能得一功一行之指点,皆是造化。
向大师求教,亦不可按图索骥,事先有个自以为是的大师标准,不符合预设标准的就大失所望。昔日黄帝问道广成子,却不识洪崖即是广成子,以至当面错过。华夏圣祖尚且如此,何况我等后继之辈。
二,在“平和感觉”中相遇。真正有承传的高人,一般都为人谦和平易,不显贤露能,不作门派之争,传授知识平实无华,生活中自然随俗,于凡夫俗子之中见识超绝,着眼于道,恪守清静,少有是非。
三,在“能量觉照”中相遇。大师,多少有些修养的,其身心健康,体态轻盈,行为端正,目光清朗,气色红润,话语不多却中气充足。与这样有修为的人接触,你可以感觉周身舒畅,场态祥和,能深感其人格魅力而愿意亲近。
如果有缘,得到这种实修真人的指点,外练真技术,内炼精气神,一年半载下来,学者大变。
众人熙熙,大道无形,就在路途中,福气够,根气足,机缘到,自然融合。
师者,慧根也。
著名文学家李白,字太白,号青莲居士,“太白”二字就是来源于道教信奉的太白金星,他也常常以“谪仙人”自居,同时他也是一位真正经过授箓仪式的道士。“诗仙”李白的一生与道教有着不解之缘,他曾游历名山大川寻仙访道,结交高功大德畅谈玄学之妙,他大量的诗篇中都能找到道教的影子,许多都有对长生成仙的渴望。
天上白玉京,十二楼五城,仙人抚我顶,结发受长生。
十五游神仙,仙游未曾歇。吹笙吟松风,泛瑟窥海月。西山玉童子,使我炼金骨。欲逐黄鹤飞,相呼向蓬阙。
李白深受道教影响,也造成了他狂傲不羁的性格。李白到了晚年之时,由于仕途的不顺,对于得道成仙的愿望越发的强烈,于是他便四处找寻高人传授他炼丹之法。李白遇到了高道胡紫阳和其弟子元丹丘,在与他们的交往中,李白学到了很多炼丹之法,这在他的诗歌中都有记载。如吾与霞子元丹,烟子元演,气激道合,结神仙交,殊身同心,誓老云海,不可夺也。历行天下,周求名山,入神农之故乡,得胡公之精术。
因遇诸真人,受赤丹阳精石景水母;故常吸飞根、吞日魂,密而修之。
虽然李白最终未能飞升成仙,但是他却给世人留下了宝贵的文学财富。
天上白玉京,十二楼五城,仙人抚我顶,结发受长生。
十五游神仙,仙游未曾歇。吹笙吟松风,泛瑟窥海月。西山玉童子,使我炼金骨。欲逐黄鹤飞,相呼向蓬阙。
李白深受道教影响,也造成了他狂傲不羁的性格。李白到了晚年之时,由于仕途的不顺,对于得道成仙的愿望越发的强烈,于是他便四处找寻高人传授他炼丹之法。李白遇到了高道胡紫阳和其弟子元丹丘,在与他们的交往中,李白学到了很多炼丹之法,这在他的诗歌中都有记载。如吾与霞子元丹,烟子元演,气激道合,结神仙交,殊身同心,誓老云海,不可夺也。历行天下,周求名山,入神农之故乡,得胡公之精术。
因遇诸真人,受赤丹阳精石景水母;故常吸飞根、吞日魂,密而修之。
虽然李白最终未能飞升成仙,但是他却给世人留下了宝贵的文学财富。
石门高,地处贵池、青阳、石台、九华山的交界处,通过大约15里白沙岭石板古徽道可直通九华山,是历史上上九华山的要冲之地。
石门村因“山为城,石为门”的古老传说而得名。古村落整体风貌保护完整,现有高氏宗祠、桃花坞等众多历史遗存。唐朝大诗人李白秋浦寻仙访道,曾沿龙舒河逆流而上行至棠溪镇曹村(原称白笴陂),夜宿于此作《游秋浦白笴陂二首》。有“太白石床”和“太白长啸处”等遗迹。又与时任青阳县令韦权舆一道寻访隐居于石门桃花坞的处士高霁,三人结伴同上九子山。途中,饮宴,坐眺九子山松雪美景,即兴而作《改九子山为九华山联句》“妙有分二气,灵山开九华”,改“九子山”为“九华山”。
石门村因“山为城,石为门”的古老传说而得名。古村落整体风貌保护完整,现有高氏宗祠、桃花坞等众多历史遗存。唐朝大诗人李白秋浦寻仙访道,曾沿龙舒河逆流而上行至棠溪镇曹村(原称白笴陂),夜宿于此作《游秋浦白笴陂二首》。有“太白石床”和“太白长啸处”等遗迹。又与时任青阳县令韦权舆一道寻访隐居于石门桃花坞的处士高霁,三人结伴同上九子山。途中,饮宴,坐眺九子山松雪美景,即兴而作《改九子山为九华山联句》“妙有分二气,灵山开九华”,改“九子山”为“九华山”。
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