警世通言---古人云：“天地生人，都有一个良心。苟丧此良心，则其去禽兽不远矣；圣贤教人，总有一条正路。若舍此正路，则常行荆棘之中矣。”

译文： 人生活在天地之间，都要有一颗良心，如果丧失了这颗心，那就离禽兽不远了；圣贤教导人们，总是劝人走一条光明大道，如果离开了这条正道，那就如同行走在荆棘之中。

印光大师：敬惜字纸

　　人生世间，所资以成德达才，建功立业，以及一才一艺，养活身家者，皆由文字主持之力，而得成就。字为世间至宝，能使凡者圣，愚者智，贫贱者富贵，疾病者康宁。圣贤道脉，得之于千古，身家经营，遗之于子孙，莫不仗字之力。使世无字，则一切事理，皆不成立，而人与禽兽无异矣。既有如是功力，固宜珍重爱惜。窃见今人任意亵污，是直以至宝等粪土耳，能不现生折福折寿，来生无知无识乎哉。又不但有形之字，不可亵污遗弃，而无形之字，更不可亵污遗弃。孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，若不措之躬行，则成“亡八字”矣。八字既亡，则生为衣冠禽兽，死堕三途恶道，可不哀哉！（增广文钞卷二〈挽回劫运护国救民正本清源论〉）

　　字为世间至宝，非金、银、珠、玉、爵位可比。以金、银、珠、玉、爵位，皆由字而得，使世无字，则金、银、珠、玉、爵位，亦无由而得矣。字之恩德，说不能尽。敬惜书字，福报甚大。宋朝王文正公之父，极其敬惜字纸。后梦孔夫子以手按其背曰：“汝何惜吾字之勤也，当令曾参来汝家受生，显大门户。”后生子因名王曾，连中三元，为名宰相。没后谥文正公，封沂国公。后世凡科甲连绵，子孙贤善者，悉由先世敬惜书籍及与字纸中来。近世欧风东渐，不但普通人不知敬惜书籍字纸，即读书儒士，亦不恭敬书籍及与字纸。或置书于坐榻，或以书作枕头，或大怒而掷书于地，或抽解而犹看诗书。不但大小便后概不洗手，即夜与妇宿，晨起读书，亦不洗手。每每以字纸揩拭器物，犹以敬惜为名而焚化之。故致普通人无所取法，而垃圾里、毛厕中、街头巷尾，无处不是字纸遍地。舟车行人，每以报纸铺坐处。出外妇女，率用报纸包鞋袜。种种亵渎，不堪枚举。以故天灾人祸，相继降作，皆由亵渎天地间之至宝所致。不知此字纸中，皆有天地日月之字，圣贤经书之文。以此种至极尊贵之物，视同粪土，能不折福寿而现受其殃，贻子孙以愚劣之报乎？吾师前文，已包括其大致。犹恐举一而不悉反三，故又择其人所易忽者重言之。以期有心世道之人，辗转劝化，同皆敬惜书字。则富寿康宁，现身获箕畴[1]之五福；聪明睿智，后裔纳伊训[2]之百祥矣。（文钞续编卷下〈普劝敬惜字纸及尊敬经书说〉）

　　注释：

　　[1]箕畴，指《书·洪范》之“九畴”。相传“九畴”为箕子所述，故名。

　　[2]伊尹作《伊训》，惟元祀十有二月乙丑，伊尹祠于先王。奉嗣王祗见厥祖，侯、甸群后咸在，百官总己以听冢宰。伊尹乃明言烈祖之成德，以训于王。《书·伊训》中有“作善，降之百祥；作不善，降之百殃。”之语。

“有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也，我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此，则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？’”

陈昌文解读：

横（hènɡ）逆：强暴不讲理。物：事。由：通“犹”。 择：区别。 难：责难。

假定有人，确实对我粗暴无礼，则君子一定反躬自省：我必定有什么地方对他不仁义，对他不礼貌，否则他为什么要如此对我呢？

反躬自省后，发现我实在是仁义，也实在有礼，他还是如此强暴不讲理，那么我就再反求诸己，我是不是不忠，忠，就是尽心的意思。

我继续反求诸己，发现我也是是尽心了，但是他还是粗暴不讲理。

则君子就说，

这人不过是狂妄的人罢了，既然如此，他与禽兽有什么区别呢？我跟禽兽又有什么好计较的呢？

首先是反求诸己，首先在自己身上找问题，不断的反思，自己是不是哪里对不起别人，

发现自己确实仁义，讲理，尽心尽力，都做到位了，对方还是粗暴无理，这时候，我们就要跟他计较了，这种人不可救药，也别打交道，远离这些狂妄的人就行了。

不要跟他们纠缠，不要浪费更多的时间。也不要责难他们，因为他们跟畜生没什么区别，犯不着计较。