【转载】很认同莫言所说的，人生四然：“来是偶然，去是必然，尽其当然，顺其自然。”

在我看来，人生中所有的一切，都会有一个结果，无论好坏，无论是否圆满，时间都会告诉你一切真相，这就是顺其自然。

我相信偶然，也相信必然，更相信顺其自然，当然的事情，我有点含糊，因为有些事情，要等到你渐渐清晰了，才明白它是对是错。

人生中，有很多事物，初见的时候会迷惑你，要等到你真正放下了，才知道它的重量，才知道自己能否驾驭。

一路走来，我们遇到很多人，经历很多事，得到很多，也会失去很多，但无论如何，顺其自然，到多会都不会过时。

人生就应该，坦然面对偶然，淡然面对必然，当然的事情，就学会不去抱怨，顺其自然，笑看花开，看淡花落，我觉得这才是我想要的一种心情，一种境界。

所以，无论自然，释然，人生都会有无尽的悲欢离合，只不过是我们走过时不同的心情。

人生中，有遇见，就有分别；有惊喜，就有遗憾。与其抱怨，与其痛苦，真的不如顺其自然。 https://t.cn/z8YyXAI

【佛教轮回观1：缘起法与生死轮回之中道观2】（上）

上接《佛教轮回观1：缘起法与生死轮回之中道观1》

四、随顺世俗称假名

人死之后，并非永远消灭，一切皆无，而是依其生前行为等的因，续生必然的果，必有新的身心生灭相续，可借用世俗的概念“假名”为后世。
然此后世来生，不可说为哲学意义上实有(不依赖任何条件、不生不灭的实体)之“有”，故说非有。
只要不是通过修道断了形成新生命的因，则这种生死死生的相续过程绝不会戛然中断。
当然，今生现世，亦必有其前世的因，不可能是无中生有。

关于众生死后的去向，佛教所说，与婆罗门教传统的“三道”说不同，说有天、人、鬼、畜生、地狱，称“五道”、“五趣”，或加阿修罗，称“六道”、“六趣”。
道或趣，指死后所去之处，所走之路。
六道中天、人、阿修罗三道为善业之果，乐多苦少乃至纯乐无苦，称“三善道”；
鬼、畜、狱三道为恶业之果，多苦少乐乃至纯苦无乐，称“三恶道”。
也有把阿修罗也划归恶道的。

○佛典说：
众生自无始以来，在五道或六道中死了又生，生了又死，出此入彼，无休无止，就像车轮转动不停，称“五道轮回”、“六道轮回”。

○《佛说无常经》偈云：
轮回三界内，犹如汲井轮，
亦如蚕作茧，吐丝还自缚。

○《法句经》偈谓
众生于五道中奔走，没有一处不到，
“舍身复受身，如轮转着地”。

○《大乘本生心地观经》卷一偈谓
“有情轮回生六道，犹如车轮无终始”。

那种认为…死永灭的“断见”，被佛家斥为违背缘起法的“边见”(片面之见)、邪见(不正确的见解)。

非常或非有，意谓众生虽然轮回六道，无有停歇，但生死流转过程中，并没有一个真常不变的主宰者灵魂或自我死此生彼。

五、当体即空说无我

缘起的当体，便意味着没有常住不变、不依他存的“自性”(自己本有的实体)，无自性，被称为“空”。
就众生生命而言，没有一个真常不变、自作主宰的主人公“我”(At-man，实我)，谓之“无我”。

空、无我，被奉为佛教教理的核心。

佛家所讲的轮回，并非像婆罗门教比喻或一些不明佛理的佛教徒所理解的那样，像一个人从这间房子搬到那间房子，像脱掉旧衣换上新衣，或像尺蠖虫从这张树叶迁向那张树叶。
那种认为有不死的灵魂或不灭的我、“神我”存在并受轮回的见解，也被佛教斥为另一种违背缘起法的边见、邪见。

○《中阿含》卷五《嗏帝经》载：
佛弟子嗏帝比丘持“我有前生后世”之见，遭到佛和其他比丘们的严厉批评，认为断然说我有前世后世，堕入了“常见”。

世事无常，难以预料，一切看似巧合却又是必然。
遥想上一次我来市医院住院还是在11年前，那年我高三，因为肺炎严重需住院治疗。
十一年后，我还是因为肺炎严重再次来到市医院住院。
最近在看老版三国演义，今天刚好看到关将军大意失荆州，败走麦城被杀，今天就得知陆老师因病去世的消息，我二弟天下无敌，这绝对不可能。但它就是这样发生了，我又能改变什么呢？ https://t.cn/z82dkDB