【永昌故事】骊靬县城的来历之攻安息全军覆没
距今大约二干二百年前后,即中国秦末汉初,欧洲的罗马人经过三次“布匿”战争,统一了意大利半岛,征服了迦太基,成了地中海西部的一个强大帝国。之后,又相继征服了地中海东部的埃及、马其顿和叙利亚等国。公元前70年,即中国西汉宣帝初年,由庞培、克拉苏和凯撒三人合伙掌管罗马的政权,史称“三头政治”。一日凯撒请庞培、克拉苏来共商国事,克拉苏、庞培主张“三分天下”。凯撒说:“二位兄长既然不愿合作,就请各呈己见,如何分法?”庞培说:“我一生东荡西杀,南征北战,罗马这片土地上,到处都有我洒的血汗,我愿得比较富饶的西部,以安度晚年。”克拉苏说:“我虽然手中有些钱财,但是比起天下的财富来,不过是‘九牛之一毛’,少得可怜。听说东方遍地是金,到处金光闪闪,连黑夜走路,也用不着灯笼火把,我愿分得罗马的东部以便征服东方,走向那个黄金世界。”凯撒听了低头不语,似有为难。庞培和克拉苏说道:“罗马北部,虽有高卢人扰乱,但凭你出众的才干,不久定能征服高卢,何愁不能称雄整个意大利半岛。”凯撒点头,勉强表示同意。
克拉苏既分得罗马东部,即日走马上任。因他发财心切,一心想到比叙利亚更东的地方闯一闯。他早就听说叙利亚以东有个叫帕提亚的大帝国(即今伊朗高原),势力很强大。这个帝国,中国当时称它谓安息,和中国保持友好关系。国力雄厚,民性顽强,曾多次侵略雅典城邦。但克拉苏一生戎马,战无不胜,攻无不克,他不相信安息帝国有多大能耐,因而他决心东进安息。于是下令征招十六岁以上的男子约四万人,组成七大军团。并收集民间废铁,铸造刀矛武器。用灵活多变的鱼鳞阵式,训练军团骑士。安息帝国对罗马帝国的日益强大,早有戒心,当克拉苏向着安息帝国磨刀赫赫的时候,安息国王也动员全国军民,准备抗击。老百姓听到国王的动员令,男子勇跃参军,妇女个个送亲人当兵,有的人甚至把美丽的长发剪下来,捐赠给国王,拧成绳子,当军士们的弓弦。安息举国上下,一片抗战的气氛。
公元前55年,西汉宣帝五凤三年,克拉苏帝领大军,水陆并进,浩浩荡荡,跨过叙利亚,向安息进发。安息国王听到罗马人大举进犯的消息,召集文臣武将,共商对策。一位名叫拉雅太的大臣上前禀说:“我帕提亚战士,能攻善战,多次进攻雅典城邦,所向无敌,名扬天下,今罗马人远道而来,所带辎重给养,必定有限。据探马所报,罗马人自塞琉基亚而来,必取经埃克巴塔纳到卡莱之路。我们可事先将这一带的百姓,牲畜、粮草搬走。派两员大将各率精兵三万,埋伏在埃克巴塔纳南北的山谷间,再派一将领带领五干骑士,前去诱敌。如敌深入,两翼伏兵夹击,克拉苏就成了瓮中之鳖。”大家一听,齐声叫好。安息国王当即发布命令,由大将军苏累纳全权指挥,照计划行事。
再说克拉苏率领大队人马,进抵安息边境,忽遇一小股敌军抵抗,这支军队,一触即退,望风而逃。克拉苏仰面大笑,说道:“听说帕提亚人能攻惯战,曾经威震西亚,今日看来,不堪一击。难怪当年的亚历山大,进军帕提亚,如入无人之境。”克拉苏正在得意,大将乌苏禀报说:“我军进入帕提亚,旗开得胜,一路顺利。但所带给养,已耗费大半,沿途又找不到粮草,请将军早作安排。”克拉苏说:“不必多虑,只要军进卡莱,打跨帕提亚人,那里有的是粮草财物,可由我们任意享用。”于是命令大军日夜兼程前进。数日后到达卡莱(今叙利亚境内)。卡莱深沟高垒,婴城固守,城堡之上,布有强弓劲弩,待命即发。克拉苏下令各军团进攻,但兵士未到城下,就被射杀回来,连续十余日,未能攻破。忽一日,谍报传来,说帕提亚人已截断后路,从四面八方围攻过来。罗马军在卡莱鏖战数十天,毫无进展,今人马死伤残重,给养即将用尽,反被安息军队围困起来,克拉苏心下着急。次日克拉苏的长子第一军团司令李西尼来见,说:“马无草料,军士已两天未吃,军心不稳,情势紧急,请父翁快作处置。”克拉苏见事已至此,即令各队自杀战马,以充军饥,并命不惜一切,强攻突围。克拉苏亲临前线指挥,日夜苦战,毫无效果。当天夜晚,克拉苏召李西尼前来,父子抱头相哭,克拉苏说:“我年老体弱,料不能生还,你可尽杀战马,让军士吃饱,拼命突围,即使有一人活着回去,告知庞培、凯撒,他们定会为父报仇。”言毕,挥泪而别。当即听得杀声四起,罗马军队,全军覆没,克拉苏自己也当了俘虏。
一日安息国王升殿,处置战俘,叫军士将熔化了的金水,灌入克拉苏口内,把克拉苏活活的烫死了。
再说李西尼带领第一军团约六干余人,拼命撕杀,至天亮,方杀出重围,身边还剩四千余人。安息大军从后面紧追,李西尼且战且走。过了一天一夜,追兵方退。李西尼心神稍定,传令军士就地休息,清点人数,尚有三干余人。从此,李西尼和罗马士兵迷失了方向,一路乞讨打猎,出入荒漠山谷,在伊朗高原上不知游荡了多少年。公元前20年,也就是中国汉成帝鸿嘉元年,安息和罗马签订和约,释放罗马战俘。罗马成千上万的父母妻子,盼望着李西尼等早日回来,可是千百年过去了,李西尼和数千罗马人仍杳无音信,下落如何,且听后话。
距今大约二干二百年前后,即中国秦末汉初,欧洲的罗马人经过三次“布匿”战争,统一了意大利半岛,征服了迦太基,成了地中海西部的一个强大帝国。之后,又相继征服了地中海东部的埃及、马其顿和叙利亚等国。公元前70年,即中国西汉宣帝初年,由庞培、克拉苏和凯撒三人合伙掌管罗马的政权,史称“三头政治”。一日凯撒请庞培、克拉苏来共商国事,克拉苏、庞培主张“三分天下”。凯撒说:“二位兄长既然不愿合作,就请各呈己见,如何分法?”庞培说:“我一生东荡西杀,南征北战,罗马这片土地上,到处都有我洒的血汗,我愿得比较富饶的西部,以安度晚年。”克拉苏说:“我虽然手中有些钱财,但是比起天下的财富来,不过是‘九牛之一毛’,少得可怜。听说东方遍地是金,到处金光闪闪,连黑夜走路,也用不着灯笼火把,我愿分得罗马的东部以便征服东方,走向那个黄金世界。”凯撒听了低头不语,似有为难。庞培和克拉苏说道:“罗马北部,虽有高卢人扰乱,但凭你出众的才干,不久定能征服高卢,何愁不能称雄整个意大利半岛。”凯撒点头,勉强表示同意。
克拉苏既分得罗马东部,即日走马上任。因他发财心切,一心想到比叙利亚更东的地方闯一闯。他早就听说叙利亚以东有个叫帕提亚的大帝国(即今伊朗高原),势力很强大。这个帝国,中国当时称它谓安息,和中国保持友好关系。国力雄厚,民性顽强,曾多次侵略雅典城邦。但克拉苏一生戎马,战无不胜,攻无不克,他不相信安息帝国有多大能耐,因而他决心东进安息。于是下令征招十六岁以上的男子约四万人,组成七大军团。并收集民间废铁,铸造刀矛武器。用灵活多变的鱼鳞阵式,训练军团骑士。安息帝国对罗马帝国的日益强大,早有戒心,当克拉苏向着安息帝国磨刀赫赫的时候,安息国王也动员全国军民,准备抗击。老百姓听到国王的动员令,男子勇跃参军,妇女个个送亲人当兵,有的人甚至把美丽的长发剪下来,捐赠给国王,拧成绳子,当军士们的弓弦。安息举国上下,一片抗战的气氛。
公元前55年,西汉宣帝五凤三年,克拉苏帝领大军,水陆并进,浩浩荡荡,跨过叙利亚,向安息进发。安息国王听到罗马人大举进犯的消息,召集文臣武将,共商对策。一位名叫拉雅太的大臣上前禀说:“我帕提亚战士,能攻善战,多次进攻雅典城邦,所向无敌,名扬天下,今罗马人远道而来,所带辎重给养,必定有限。据探马所报,罗马人自塞琉基亚而来,必取经埃克巴塔纳到卡莱之路。我们可事先将这一带的百姓,牲畜、粮草搬走。派两员大将各率精兵三万,埋伏在埃克巴塔纳南北的山谷间,再派一将领带领五干骑士,前去诱敌。如敌深入,两翼伏兵夹击,克拉苏就成了瓮中之鳖。”大家一听,齐声叫好。安息国王当即发布命令,由大将军苏累纳全权指挥,照计划行事。
再说克拉苏率领大队人马,进抵安息边境,忽遇一小股敌军抵抗,这支军队,一触即退,望风而逃。克拉苏仰面大笑,说道:“听说帕提亚人能攻惯战,曾经威震西亚,今日看来,不堪一击。难怪当年的亚历山大,进军帕提亚,如入无人之境。”克拉苏正在得意,大将乌苏禀报说:“我军进入帕提亚,旗开得胜,一路顺利。但所带给养,已耗费大半,沿途又找不到粮草,请将军早作安排。”克拉苏说:“不必多虑,只要军进卡莱,打跨帕提亚人,那里有的是粮草财物,可由我们任意享用。”于是命令大军日夜兼程前进。数日后到达卡莱(今叙利亚境内)。卡莱深沟高垒,婴城固守,城堡之上,布有强弓劲弩,待命即发。克拉苏下令各军团进攻,但兵士未到城下,就被射杀回来,连续十余日,未能攻破。忽一日,谍报传来,说帕提亚人已截断后路,从四面八方围攻过来。罗马军在卡莱鏖战数十天,毫无进展,今人马死伤残重,给养即将用尽,反被安息军队围困起来,克拉苏心下着急。次日克拉苏的长子第一军团司令李西尼来见,说:“马无草料,军士已两天未吃,军心不稳,情势紧急,请父翁快作处置。”克拉苏见事已至此,即令各队自杀战马,以充军饥,并命不惜一切,强攻突围。克拉苏亲临前线指挥,日夜苦战,毫无效果。当天夜晚,克拉苏召李西尼前来,父子抱头相哭,克拉苏说:“我年老体弱,料不能生还,你可尽杀战马,让军士吃饱,拼命突围,即使有一人活着回去,告知庞培、凯撒,他们定会为父报仇。”言毕,挥泪而别。当即听得杀声四起,罗马军队,全军覆没,克拉苏自己也当了俘虏。
一日安息国王升殿,处置战俘,叫军士将熔化了的金水,灌入克拉苏口内,把克拉苏活活的烫死了。
再说李西尼带领第一军团约六干余人,拼命撕杀,至天亮,方杀出重围,身边还剩四千余人。安息大军从后面紧追,李西尼且战且走。过了一天一夜,追兵方退。李西尼心神稍定,传令军士就地休息,清点人数,尚有三干余人。从此,李西尼和罗马士兵迷失了方向,一路乞讨打猎,出入荒漠山谷,在伊朗高原上不知游荡了多少年。公元前20年,也就是中国汉成帝鸿嘉元年,安息和罗马签订和约,释放罗马战俘。罗马成千上万的父母妻子,盼望着李西尼等早日回来,可是千百年过去了,李西尼和数千罗马人仍杳无音信,下落如何,且听后话。
读书学典:《论语.颜渊》12.11 齐景公问政于孔子,孔子对曰:“君君,臣臣,父父,子子。”公曰:“善哉!信如君不君、臣不臣、父不父、子不子,虽有粟,吾得而食诸?”
▲齐景公:姓姜,名杵臼,chǔ jiù,齐国之君,前547年-前490年在位。朱子:“鲁昭公末年,孔子适齐。”
▲君君、臣臣、父父、子子:君尽君道,臣尽臣道,父尽父道,子尽子道。两字连用,第一个作名词,第二个作动词,如“君君”解释为“君尽君道”或者“君像君”,处在什么角色中就要各守其职,各尽其道。《论语后录》:“夫子以昭公之二十五年至齐,当景公三十年。是时,陈僖子乞专政,行阴德于民,景公弗能禁,是不能‘君君、臣臣’也。”《论语述何》:“时景公宠少子舍而逐阳生,后阳生因陈乞弑舍而立,大乱数世,国移陈氏,是不能‘父父、子子’,以致臣得篡国也。夫子早见及此,故其对深切如此。”
▲善:好。
▲信如:确实像……的话。
▲虽:即使。
▲吾得而食诸:得:能够。食:吃。诸:兼词,“之乎”。犹言得而食之乎?
■现代翻译:齐景公问为政之道于孔子。孔子对道:“君要尽君道,臣要尽臣道,父要尽父道,子要尽子道。”景公说:“好极了。若是君不尽君道,臣不尽臣道,父不尽父道,子不尽子道,纵有积谷,我能够吃得到吗?”
●三国魏何晏等《论语集解》:孔安国曰:当此之时,陈桓制齐,君不君,臣不臣,父不父,子不子,故以对。言将危也。陈氏果灭齐。
●南朝梁皇侃《论语义疏》:于时齐弱为其臣陈恒所制,景公患之,故问政方法于孔子也。孔子随其政恶而言之也。言为风政之法,当使君行君徳,君徳谓惠也;臣当行臣礼,臣礼谓忠也;父为父法,父法谓慈也;子为子道,子道谓孝也。公闻孔子言而服之也,言我国信有此四事也。国既方乱,我虽有粟米俸禄。,岂得长食之乎。江熙云:景公喻旨,故复还述四弊不食粟之忧,善其诚言也。后陈恒弑齐君是也。
●宋刑昺《论语注疏》:此章明治国之政也。政者正也,若君不失君道,乃至子不失子道,尊卑有序,上下不失,而后国家正也。景公闻孔子之言而信服之,言将见危亡,必不得食之也。
●宋陈祥道《论语全解》:臣之不臣以君之不君,子之不子以父之不父,故孔子答以君则臣臣,父则子子也。
●宋朱熹《论语集注》:此人道之大经,政事之根本也。是时景公失政,而大夫陈氏厚施于国。景公又多内嬖,而不立太子。其君臣父子之间,皆失其道,故夫子告之以此。景公善孔子之言而不能用,其后果以继嗣不定,启陈氏弒君篡国之祸。杨氏曰:“君之所以君,臣之所以臣,父之所以父,子之所以子,是必有道矣。景公知善夫子之言,而不知反求其所以然,盖悦而不绎者。齐之所以卒于乱也。”
●宋张栻《癸巳论语解》:为政以叙彝伦为要。君君、臣臣、父父、子子,此彝伦所为叙也。虽尧舜之治亦不越乎此,贵于尽其道而已。
●清《四书解义》:此一章书见为政在于尽伦也。为政固自多端,而其要则在于尽伦,必为君者主治于上,而止于仁;为臣者承事于下,而止于敬;为父者作则于前,而止于慈;为子者祗载于后,而止于孝。斯大伦既敦,而治理可由此而举,君臣父子岂非人道之大纲,而为政之根本与。为政者必以敦伦为要也
●清刘宝楠《论语正义》:《白虎通三纲六纪篇》:“君臣者,何谓也?君,羣也,下之所归心。臣者,繵(dàn,束腰大带)坚也,属志自坚固。父子者,何谓也?父者,矩也,以法度教子。子者,孳孳无已也。故孝经曰:‘父有争子,则身不陷于不义。’”此君、臣、父、子称名之实也。《吕氏春秋处方篇》:“凡为治必先定分,君、臣、父、子、夫、妇,六者当位,则下不踰(yú,同逾,越过,超过)节,而上不苟为矣;少不悍辟,而长不简慢矣。”又云:“同异之分,贵贱之别,长幼之义,此先王之所慎,而治乱之纪也。”
●钱穆《论语新解》:鲁昭公末年,孔子适齐,时齐大夫陈氏专政,而景公多内娶,不立太子,故孔子答其问如此。
★此章记孔子论为政之大纲也。政有大纲,君臣父子是也,儒家认为此天地之常经,人道之根本;君仁则臣忠,父慈则子孝,远近莫敢不一于正,而无邪气奸于其间者,此政之说也。 https://t.cn/RxRVHIh
▲齐景公:姓姜,名杵臼,chǔ jiù,齐国之君,前547年-前490年在位。朱子:“鲁昭公末年,孔子适齐。”
▲君君、臣臣、父父、子子:君尽君道,臣尽臣道,父尽父道,子尽子道。两字连用,第一个作名词,第二个作动词,如“君君”解释为“君尽君道”或者“君像君”,处在什么角色中就要各守其职,各尽其道。《论语后录》:“夫子以昭公之二十五年至齐,当景公三十年。是时,陈僖子乞专政,行阴德于民,景公弗能禁,是不能‘君君、臣臣’也。”《论语述何》:“时景公宠少子舍而逐阳生,后阳生因陈乞弑舍而立,大乱数世,国移陈氏,是不能‘父父、子子’,以致臣得篡国也。夫子早见及此,故其对深切如此。”
▲善:好。
▲信如:确实像……的话。
▲虽:即使。
▲吾得而食诸:得:能够。食:吃。诸:兼词,“之乎”。犹言得而食之乎?
■现代翻译:齐景公问为政之道于孔子。孔子对道:“君要尽君道,臣要尽臣道,父要尽父道,子要尽子道。”景公说:“好极了。若是君不尽君道,臣不尽臣道,父不尽父道,子不尽子道,纵有积谷,我能够吃得到吗?”
●三国魏何晏等《论语集解》:孔安国曰:当此之时,陈桓制齐,君不君,臣不臣,父不父,子不子,故以对。言将危也。陈氏果灭齐。
●南朝梁皇侃《论语义疏》:于时齐弱为其臣陈恒所制,景公患之,故问政方法于孔子也。孔子随其政恶而言之也。言为风政之法,当使君行君徳,君徳谓惠也;臣当行臣礼,臣礼谓忠也;父为父法,父法谓慈也;子为子道,子道谓孝也。公闻孔子言而服之也,言我国信有此四事也。国既方乱,我虽有粟米俸禄。,岂得长食之乎。江熙云:景公喻旨,故复还述四弊不食粟之忧,善其诚言也。后陈恒弑齐君是也。
●宋刑昺《论语注疏》:此章明治国之政也。政者正也,若君不失君道,乃至子不失子道,尊卑有序,上下不失,而后国家正也。景公闻孔子之言而信服之,言将见危亡,必不得食之也。
●宋陈祥道《论语全解》:臣之不臣以君之不君,子之不子以父之不父,故孔子答以君则臣臣,父则子子也。
●宋朱熹《论语集注》:此人道之大经,政事之根本也。是时景公失政,而大夫陈氏厚施于国。景公又多内嬖,而不立太子。其君臣父子之间,皆失其道,故夫子告之以此。景公善孔子之言而不能用,其后果以继嗣不定,启陈氏弒君篡国之祸。杨氏曰:“君之所以君,臣之所以臣,父之所以父,子之所以子,是必有道矣。景公知善夫子之言,而不知反求其所以然,盖悦而不绎者。齐之所以卒于乱也。”
●宋张栻《癸巳论语解》:为政以叙彝伦为要。君君、臣臣、父父、子子,此彝伦所为叙也。虽尧舜之治亦不越乎此,贵于尽其道而已。
●清《四书解义》:此一章书见为政在于尽伦也。为政固自多端,而其要则在于尽伦,必为君者主治于上,而止于仁;为臣者承事于下,而止于敬;为父者作则于前,而止于慈;为子者祗载于后,而止于孝。斯大伦既敦,而治理可由此而举,君臣父子岂非人道之大纲,而为政之根本与。为政者必以敦伦为要也
●清刘宝楠《论语正义》:《白虎通三纲六纪篇》:“君臣者,何谓也?君,羣也,下之所归心。臣者,繵(dàn,束腰大带)坚也,属志自坚固。父子者,何谓也?父者,矩也,以法度教子。子者,孳孳无已也。故孝经曰:‘父有争子,则身不陷于不义。’”此君、臣、父、子称名之实也。《吕氏春秋处方篇》:“凡为治必先定分,君、臣、父、子、夫、妇,六者当位,则下不踰(yú,同逾,越过,超过)节,而上不苟为矣;少不悍辟,而长不简慢矣。”又云:“同异之分,贵贱之别,长幼之义,此先王之所慎,而治乱之纪也。”
●钱穆《论语新解》:鲁昭公末年,孔子适齐,时齐大夫陈氏专政,而景公多内娶,不立太子,故孔子答其问如此。
★此章记孔子论为政之大纲也。政有大纲,君臣父子是也,儒家认为此天地之常经,人道之根本;君仁则臣忠,父慈则子孝,远近莫敢不一于正,而无邪气奸于其间者,此政之说也。 https://t.cn/RxRVHIh
《孙子兵法》选
兵者,国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也。
兵者,诡道也。故能而示之不能,用而示之不用,近而示之远,远而示之近;利而诱之,乱而取之,实而备之,强而避之,怒而挠之,卑而骄之,佚而劳之,亲而离之。攻其无备,出其不意。此兵家之胜,不可先传也。
善用兵者,役不再籍,粮不三载;取用于国,因粮于敌,故军食可足也。
故兵贵胜,不贵久。故知兵之将,生民之司命,国家安危之主也。
凡用兵之法,全国为上,破国次之,全军为上,破军次之;全旅为上,破旅次之;全卒为上,破卒次之;全伍为上,破伍次之。是故百战百胜,非善之善者也;不战而屈人之兵,善之善者也。
上兵伐谋,其次伐交,其次伐兵,其下攻城。攻城之法为不得已。
用兵之法,十则围之,五则攻之,倍则分之,敌则能战之,少则能逃之,不若则能避之。故小敌之坚,大敌之擒也。
故知胜有五:知可以战与不可以战者胜,识众寡之用者胜,上下同欲者胜,以虞待不虞者胜,将能而君不御者胜。此五者,知胜之道也。
知彼知己者,百战不殆;不知彼而知己,一胜一负,不知彼,不知己,每战必殆。
兵者,国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也。
兵者,诡道也。故能而示之不能,用而示之不用,近而示之远,远而示之近;利而诱之,乱而取之,实而备之,强而避之,怒而挠之,卑而骄之,佚而劳之,亲而离之。攻其无备,出其不意。此兵家之胜,不可先传也。
善用兵者,役不再籍,粮不三载;取用于国,因粮于敌,故军食可足也。
故兵贵胜,不贵久。故知兵之将,生民之司命,国家安危之主也。
凡用兵之法,全国为上,破国次之,全军为上,破军次之;全旅为上,破旅次之;全卒为上,破卒次之;全伍为上,破伍次之。是故百战百胜,非善之善者也;不战而屈人之兵,善之善者也。
上兵伐谋,其次伐交,其次伐兵,其下攻城。攻城之法为不得已。
用兵之法,十则围之,五则攻之,倍则分之,敌则能战之,少则能逃之,不若则能避之。故小敌之坚,大敌之擒也。
故知胜有五:知可以战与不可以战者胜,识众寡之用者胜,上下同欲者胜,以虞待不虞者胜,将能而君不御者胜。此五者,知胜之道也。
知彼知己者,百战不殆;不知彼而知己,一胜一负,不知彼,不知己,每战必殆。
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