一个人在死亡过程中，
灵魂会重新编制恐惧的镜头，
或是可怕的景象，
抑或祥和的画面，
此过程乃是取决于这个人在生之时的灵魂层次决定。

世人若知晓此理，
就会懂得如何赎回前愆、
如何说善言、
做道德事、
豁达过生活，
并作如是观。

---自然之道

所以，
临终境界以及将来投胎场景，
大相关于此生总体业力，
即功德总量、心性善根总体，
则产生高下不同的临死境界，
若人能慈祥去世毫无畏惧和执着，
则属于正态淳朴之人，
基本无害于人间，
如是因、如是果。

121】馮承素

世人將王羲之《蘭亭敘》神龍本的摹寫者安在馮承素頭上，起因有三：先是唐人何延之《蘭亭記》所敘述的----“帝命供奉搨書人趙模-韓道政-馮承素-諸葛貞等四人各搨數本/以賜皇太子諸王近臣”云云，但並未專指馮承素一人。唐太宗崩後，何延之又敘述說----“今趙模等所拓/在者/一本尚直錢數萬也”，只提了趙模一人，其他三人則省略不說了。此後到了元代，鑒定家郭天賜在神龍本的跋語中則說----“右唐賢摹晉右軍蘭亭宴集序/字法秀逸/墨彩艷發/奇麗超絕/動心駭目/此定是唐太宗供奉搨書人直弘文館馮承素等奉旨於蘭亭真跡上雙鉤所摹”云云，說的是“馮承素等”，並未確定神龍本就是馮承素一人所摹。此後，神龍本到了明代收藏家項元汴手裡後，他所添加的跋語是----“唐中宗朝馮承素奉敕摹晉右軍將軍王羲之蘭亭序禊帖”，乾脆將郭天賜所說的“等”字去掉，武斷地將神龍本的摹寫者定給了馮承素。但學界至今爭議未休，誰也沒把握認定神龍本就是馮承素一人摹寫的。

有關馮承素的履歷消息，唐代留下的史料甚少，僅見唐人褚遂良《搨本樂毅記》一則----“貞觀十三年四月九日/奉敕內出《樂毅論》/是王右軍真跡/令將仕郎-直弘文館馮承素摹寫”云云，明確馮承素所摹寫的是《樂毅論》，而非《蘭亭敘》。順便也提到了當時馮承素所任職的官職是“將仕郎”與“直弘文館”。其次是武則天的族孫武平一在《徐氏法書記》裡寫的一句話----“至高宗/又敕馮承素-諸葛貞搨《樂毅論》及雜帖數本/賜長孫無忌等六人”云云。

2009年，自西安出土驚現了馮承素的墓誌後（墓誌全稱《唐故中書主書馮君墓誌銘并序》），馮承素的生平消息一下子明朗了起來。但墓誌並未提及摹寫蘭亭之事，只是讚揚了他在書法上的才藝甚至超過了東漢的張伯英與西晉的衛巨山（當然是誇張了的諛墓之辭）。馮承素的墓誌提到了他卒於“咸亨三年十月五日”，即公元672年，“春秋五十有六”，此可倒推出他生於隋-大業十二年，即公元616年。他歷經了初唐的高祖李淵-太宗李世民-高宗李治三朝，並未經歷過明人項元汴所說的“唐中宗朝”。

墓誌同時也提到了馮承素一生中所任過的四個官職，最初是“門下省典儀”，攷唐-杜佑《通典/職官》，這個官是最小的，品階為“從九品下階”。他任職的第二個官是“直弘文館”，結合褚遂良記載他同時所任的“將仕郎”一職，依舊是最小的從九品下階。而所謂“直弘文館”的“直”就是“侍”的意思，侍也是“承”，其實就是兼任，而正職還是將仕郎。他所任的第三個官是“典書坊錄事”，這個官也不大，在太子殿下，品級是“從八品下階”。而馮承素到死所任的最後一個官是“中書主書”，依舊不大，屬“從七品上階”而已。

2015年，西安再次驚現出土了《大唐故左監門長史馮府君墓誌銘并序》，學者認定是馮承素父親的墓誌。他父親馮士所任職的“左監門長史”，也是“從七品上階”的小官，卒於馮承素已經42歲時的顯慶三年（公元658年），但比馮承素高壽，活了71歲。墓誌中也記載了馮承素的母親卒於貞觀二十三年（公元649年），那年的馮承素是33歲。馮承素的爺爺馮伏，在隋朝做的官也不大，是“通義縣令”。其實他們的先祖馮奉世（字子明）在西漢很厲害，漢宣帝時出使過西域大宛，任過左將軍，並受封關內侯。這個“關內侯”的榮譽稱號雖是二十等爵位中的第十九等級，也沒有封國，但可食邑五百戶，賜黃金六十斤。所以，延續到馮承素祖孫三代時雖都是低階微官，但也比布衣平民的生活狀況優越許多。（蕭沉）

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